百善鎮荷花

❶ 修身是人見存心為政是誰寫的

1、 不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。（唐元稹《菊花》）倒不是百花中特別偏愛菊花，而是因為菊花開過後再也沒有花朵可賞了。句中隱含著對菊花獨傲寒霜而後凋的堅貞品格的贊美。2、 丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。（唐杜甫《》）丹青，朱紅色和青色的顏料，借指繪畫。這兩句說，一生沉浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老，富貴對我就像天上的浮雲一般淡泊。詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術，不慕名利的高尚情操。3、 富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。（宋程顥）不為富貴所迷惑而安於貧賤，男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪傑。今賦予其新的含義，形容志士仁人不謀名利的高尚品質。4、 桃李不言，下自成蹊。（《史記》）蹊（xī）：小路。桃樹李樹雖然不會說話，但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實，卻吸引人們紛紛前去欣賞採摘，以至在樹下自然踩出一條條小路來。此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰。5、 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。（三國蜀諸葛亮《誡子書》）沒有恬淡寡慾的修養，就不能使志向清白；沒有寧靜的心胸，不排除外界干擾，就無法達到遠大的目標。諸葛亮認為，修身治學應該首先擺脫名韁利鎖的束縛，切戒浮躁，方能成才。6、 獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記學記》）如果孤獨地學習，沒有朋友相互切磋，那麼就會學識淺陋，見聞不廣。7、 前事不忘，後事之師。（《戰國策趙策一》）指記住過去的經驗教訓，可以作為以後的借鑒。8、 卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。（唐朝杜荀鶴《涇溪》）告誡人們，一帆風順時，不要自滿疏忽，而要小心謹慎。沉淪：指沉船、溺人。9、 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（《三國志》）壞事即使很小也絕不要干，好事即使細微也一定要做。10、有則改之，無則加勉。（《論語》）對待自己，每天都要自省，有錯即改，無錯自勉。對別人給自己提出的意見，也應採取這種態度。11、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（宋歐陽修《五代史伶官傳序》）辛勤操勞，艱苦奮斗，足以成就大業；貪圖安逸，放縱享樂，則必遭亡身之禍。12、言必信，行必果。（《論語》）說話要恪守信用，做事要果斷徹底，這是做人的准則和美德。13、泰山不讓土壤，故能成其大；何海不擇細流，故能就其深。（秦李斯《諫逐客書》）讓：拒絕，舍棄。就：成就。原喻指要廣納人才，才能成就大業。也可喻指博學多聞，才有更深的造詣。14、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（宋盧梅坡《雪梅》）梅花不如雪花白，雪花則不如梅花香。現可用以形容人各有所長，各有所短，應該互相學習，取長補短。15、苟利國家生以，豈因禍福避趨之。（清林則徐《赴戍登程口占示家人》）以：與，交付。假如對國家有利，我可以付出自己的生命。豈能因為有禍患而逃避，有幸福就爭搶呢？詩句表現了林則徐以國家利益為重，不計較個人得失的高尚情懷。16、瓜田不納履，李下不整冠。（漢樂府古辭《君子行》）在瓜田裡不要彎身提鞋（免得別人誤認為是摘瓜）。在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認為偷李子）。比喻在容易被人懷疑的地方要謹慎，注意檢點規范自己的行為。17、君子坦盪盪，小人常戚戚。（《論語》）君子，指有道德的人。小人，指道德低劣的人。這兩句說君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。18、高山仰止，景行行止。（《詩經小雅》）景行（háng）：大路。止：語助詞，無義。兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望，遇到大路就順利通行。後以「高山」比喻道德高尚，以「景行」比喻行為光明正大。句意為：品德像山一樣崇高的人，就會有人敬仰他；行為光明正大的人，就會有人效法他。19、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（蘇軾《贈劉景文》）擎（qíng）：往上托，舉。擎雨蓋，指荷葉，因它像撐開的雨傘。兩句的意思是：荷花衰敗，那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花凋謝，卻還留下了在嚴霜中傲然挺立的枝椏。詩句以荷襯菊，表達了對友人高尚情操的仰慕欽佩之情。20、寧可枝頭抱香，何曾吹落北風中。（宋鄭思肖《畫菊》）寧願在枝頭含著芳香去，也不為凜冽的北風所吹落。詩人借菊詠懷，抒發堅守節操，矢志不渝的愛國情懷。21、人而無信，不知其可。（《論語》）做一個人不講信用，真不知道怎麼能行。意為人不講信用是不行的。22、君子成人之美，不成人之惡。（《論語》）君子幫助別人成就好事，不幫助別人做壞事。23、己所不欲，勿施於人。（《論語》）自己不喜歡的事，不要強加在別人身上24、人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。（《資治通鑒》）善於借鑒別人的經驗教訓來對照自己的言行，就會知道哪些是對的，哪些是錯的。25、言之者無罪，聞之者足戒。（《毛詩序》）提意見的人沒有罪過，聽意見的人，可引以為戒。26、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子》）正確地批評我的錯誤的人，是我的老師；恰當肯定我的優點的人，是我的朋友；一味奉承阿諛我的人，是存心要害我的賊寇。這是荀子處世做人的原則，時過千年，仍值得我們借鑒。27、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（唐王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）晶瑩如冰的心藏於內，高潔如玉壺之形現於外，比喻為人內外純潔，品質高尚。28、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。（唐劉禹錫《浪淘沙》）比喻清白正直之士，雖一時被誣陷，但歷盡千辛萬苦，其崇高品德終究會被人們認識的。現用以說明凡事經過艱苦努力，終能獲得寶貴成果。29、不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。（元朝王冕《墨梅》）這是通過自畫的墨梅表現出作者清高絕俗的節操。30、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。（唐劉禹錫《酬樂天》）桑榆：日落時，其餘光留於桑榆之上，故桑榆指晚暮，也借指人的晚年。本句借絢麗的晚霞為喻，用勸勉的口吻，表現出老當益壯，力求進取的精神。歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語·子罕》寒冷的季節，眾樹凋而松柏青翠依舊，引申指越在艱苦中越能見人的品格。君子坦盪盪，小人長戚戚。——《論語·述而》坦盪盪：坦然寬廣戚戚：憂愁不安德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》有才德的人不會孤獨，必定有人追隨。見義不為，無勇也。——《論語·為政》眼見正義的事卻不做，乃缺乏勇氣。人而無信，不知其可也。——《論語·為政》一個人怎麼能夠沒有信用呢？君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》有道德之人總是成全別人的好事而不助人為惡。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》富貴不生淫亂之心，貧賤不改節操，武力不會屈服。引申指具有堅貞不屈的意志，不因任何外部壓力而改變。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。——《孟子·滕文公下》不忘：不怕溝壑：此指棄屍山溝元：首、腦袋志士不懼怕亡，勇士不懼怕掉腦袋。樂以天下，憂以天下。——《孟子·梁惠王下》同天下人共樂憂。人不可以無恥。——《孟子·盡心上》人不能沒有羞恥之心。有德不可敵。——《左傳·僖公二十八年》高尚的道德不可戰勝。從善如流。——《左傳·成公八年》善：正確的如流：如順流而下接受正確的意見如同順流而下，非常快意。私仇不及公。——《左傳·哀公五年》不因私廢公。從善如登，從惡如崩。——《國語·周語》如登：如登山，比喻難如崩：如崩塌，比喻易接受正確的意見如登山一樣的難，接受錯誤的意見像崩山一般容易。石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。——《呂氏春秋·季冬紀》丹：硃砂石頭可以被擊碎，但不能改變其固有的堅硬；硃砂可以被研磨，但不能改變它原有的紅色。引申指高貴的品德可以倍受考驗而絕不改變。貴人而賤己，先人而後己。——《禮記·坊記》尊重他人勝過自己，先為別人著想。不食嗟來之食。——《禮記·檀弓下》雖窮困潦倒仍保持人格尊嚴，不接受帶侮辱性的施捨。先國家之急而後私仇也。——漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》先考慮國家大事，然後再顧及個人恩怨。至誠則金石為開。——漢·劉歆《西京雜記》卷五至誠：極其真誠真誠所至，最堅硬的東西也會被打動。疾風知勁草。——南朝宋·范曄《後漢書·王霸傳》猛烈的大風中展現草的剛勁，引申指越惡劣的環境越顯堅貞的品格。靜以修身，儉以養德。——三國蜀·諸葛亮《誡子書》寧靜修身，節儉修養品德。救寒莫如重裘，止謗莫如自修。——晉·陳壽《三國志·魏書·王昶傳》抵禦寒冷沒有比加厚的毛皮服更好的了，想制止別人的誹謗，沒有比加強自身的道德修養更有效的了。人誰不？國，忠義之大者。——晉·陳壽《三國志·魏書·楊阜傳》人誰能不，為國捐軀，大忠大義。鞠躬盡瘁，而後已。——三國·諸葛亮《後出師表》鞠躬：彎著身子，表示恭敬謹慎盡瘁：竭盡勞苦不辭勞苦，默默貢獻，至方休。丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛。——北齊·劉晝《劉子·大質》燔：焚燒銷：融化硃砂可以被研磨但不能改變它的紅色，蘭草可以被焚燒但不能消除它的芳香，玉可碎但不能改變它的潔白，金可融但不能改變它的剛韌。引申指堅貞的品格永不會改變．寧可玉碎，不能瓦全。——唐·李百葯《北齊書·元景安傳》寧可像玉被擊碎，也不做一塊完瓦，引申指寧可保全氣節而，也不願苟且偷生。為善則預，為惡則去。——北齊·顏之推《顏氏家訓·有事》預：參與去：離開好事就積極參與，壞事就立即離開。源潔則流清，形端則影直。——唐·王勃《上劉右相書》源：水源流：下游水源潔凈，下游自然清澈，品行端正則影子也直。士窮乃見節義。——唐·韓愈《柳子厚墓誌銘》窮：困苦一個人的道德情操在他窮困之時愈發顯現出來。不畏義，不榮幸生。——唐·韓愈《張中丞傳後敘》榮：心喜幸：僥幸不懼怕為正義而，不因僥倖存活而心喜。名聲之善惡存乎人。——唐·韓愈《與衛中行書》一個人的名聲好壞是由大家決定的。嫉惡如仇讎，見善若飢渴。——唐·韓愈《舉張正甫自代狀》嫉：痛恨仇讎：仇敵痛恨壞人壞事像仇敵，看見好人好事像餓而求食、渴而思飲一樣迫切需要。激濁揚清，嫉惡好善。——唐·吳兢《貞觀政要·任賢》抨擊惡行，表彰善舉。立身一敗，萬事瓦裂。——唐·柳宗元《寄許京兆孟容書》品德修養破敗了，其餘的事也就像瓦片一樣破裂，意指品德修養是成敗的根本。火不侵玉。——唐·劉禹錫《司空奚公神道碑》火不能燒灼玉石，意指邪不壓正。烈士之所以異於恆人，以其仗節以配誼也。——唐·劉禹錫《上杜司徒書》烈士：剛烈、積極進取的人恆人：常人仗節：保持節操配誼：合乎正義剛烈之士之所以不同於常人，就在於他能保持節操，堅持正義。修身絜行，言必由繩墨。——宋·王安石《命解》修身：提高自己的品德修養絜：檢查繩墨：准則提高自己的品德修養，檢查自己的行為，言出必須符合準則。意指嚴格要求自己，一言一行都不違背道德准則。君子出處不違道而無愧。——宋·歐陽修《與顏直講》君子：有品德的人出：做官處：不做官道：道義有品德的人無論做官還是閑居都不做違背道義的事，所以問心無愧。寧以義，不苟幸生，而視如歸。——宋·歐陽修《縱囚論》寧可為正義而，也不苟且偷生，而是視如歸。廉恥，士君子之大節。——宋·歐陽修《廉恥說》廉潔知恥是一個正人君子最重要的節操。不知恥者，無所不為。——宋·歐陽修《魏公卿上尊號表》不知羞恥的人，什麼事都幹得出來。不復知人間有羞恥事！——宋·歐陽修《上高司諫書》痛斥邪惡小人全無羞恥之心。善惡之殊，如火與水不能相容。——宋·歐陽修《祭丁學士文》殊：不同善與惡就像火和水一樣完全對立，不能並存，意指有德才之人當疾惡如仇，有鮮明的是非觀念。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——宋·范仲淹《岳陽樓記》意指把國家人民的利益放在首位。泰山崩於前而色不變。——宋·蘇洵《心術》色：神色意指在鎮靜沉著，在突發事變前毫不驚慌失措。人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足。——宋·楊萬里《庸言》人要做好事，一百件也不算多；若做壞事，一件就足夠了，意指好事多多益善，壞事一件也不能做。凡人為善，不自譽而人譽之；為惡，不自毀而人毀之。——宋·蘇軾《擬進士對御試策》毀：詆毀一個人做好事，不必自誇，周圍的人也會稱許；一個人做壞事，不必自毀，周圍的人也會詆毀，意指一個人的言行好壞瞞不過周圍的人。豪傑之士，必有過人之節。——宋·蘇軾《留侯論》英雄豪傑必定具有超過常人的節操。涅於混濁而不緇。——宋·蘇轍《馮京加恩制》涅：染不緇：染而不黑雖然被混濁侵染依然不黑。比喻品格高潔，不受世俗污染。不以私愛害公義。——宋·蘇轍《論侯稱少欠酒課以抵當子利充填札子》私愛：一己偏愛不能因為自己的偏愛而損害公正道義。出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——宋·周敦頤《愛蓮說》濯：洗滌清漣：清澄的水妖：不正派的艷麗蓮生污泥而纖塵不染，沐浴清水，艷而不妖。此處以蓮花的潔凈比喻君子的節操。內無妄思，外無妄動。——宋·朱熹《朱子語類輯略》心中不胡思亂想，就不會輕舉妄動。位卑未敢忘憂國。——宋·陸游《病起書懷》雖然自己地位低微，但是不敢不為國事憂心。風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關心。——明·顧憲成題東林書院聯讀書人應當心懷天下。錢財如糞土，仁義值千金。——明·馮夢龍《警世通言·桂員外途窮懺悔》仁義：古儒家一種含義極廣的道德范疇，包括仁愛、謙恭、信義等。對於一個有才德的人來說，錢財不過是糞土，仁義才價值千金。受人之託，忠人之事。——明·馮夢龍《警世通言·王姣鸞百年長恨》接受了別人的委託，就要忠實地去辦理。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。——明·顧炎武《日知錄》卷十三匹夫：普通平民百姓焉：於此保衛國家，雖然是地位低微的平民百姓也有責任。寸寸山河寸寸金。——清·黃遵憲《贈梁任父同年》極言祖國山河之可貴。天下興亡，匹夫有責。——清·吳研人《痛史》第十回國家興亡大事，每一個人都有責任。為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。——清·程允升《幼學瓊林·人事》強調行善棄惡的意義。