老褚盆景

㈠ 邢侗的邢侗纪念馆

1986年县委、县政府为弘扬民族文化修建邢侗纪念馆（公园）。该馆系仿明建筑，占地2070平方米，建筑面积700平方米。邢侗公园分为水面及陆面两大部分，采用古今中外多种建筑手法结合人文和水面为重点，崇尚以人为主体，分为公众活动区、老年活动区、儿童活动区、体育活动区、文化纪念馆区、特色植物盆景区六大部分。公园内建有邢侗纪念馆、反映临邑历史文化渊源的博物馆、珍藏当代著名书画家宋雨桂大师作品的雨桂馆等文化设施。还有供人们休闲娱乐的晨练广场、音乐广场、市民舞台、网球场和门球场，不但具有极高的欣赏价值，而且具有丰富的文化底韵，成为继新世纪广场之后又一代表临邑新形象的标志性地段。
1992-1994年连续举办了三届邢侗书法艺术节。1997年举办了“邢侗、邢慈静（邢侗妹）书画、诗词研讨会”。现每年接待各级领导、专家学者、中外游客5000余人次。 邢侗纪念馆藏迹共四个部分：
第一部分 《来禽馆帖》
⑴《唐人双钩十七帖》，王羲之的草书代表作，著名法帖，因开头有“十七”两个字,所以此帖名为《十七帖》，“唐人双钩”即是唐朝人在原迹钩摹而出。邢侗按吴时得《十七帖》真本，于万历二十年上石。邢侗曾说：“吾家十七帖，竟树寰中赤帜”，即明朝海内第一。“来禽馆”的由来是因为在《十七帖》的《囊盛帖》一札中有“来禽”二字，邢侗又崇拜王羲之的人品和其书法作品，因而把自己读书学习的地方称为“来禽馆”。
⑵《澄清堂帖》，王羲之的草书代表作，著名法帖，是邢侗按吴时在停云馆以三十千购得。据著名专家王玉池先生说，来禽馆的《澄清堂帖》为现存《澄清堂帖》中最好的一帖，具有极其重要的研究价值。《澄清堂帖》被誉为天下第一帖。
⑶《兰亭序》是王羲之的行书代表作，史称“天下第一行书"。馆内藏有三个版本，即定武兰亭、褚逐良临本、赵子昂临本。
⑷《黄庭经》是王羲之的楷书代表作，著名的小楷法帖，此为道家经卷，又称《换鹅帖》。
⑸《出师颂》是西晋书法家索靖所书，开创了章草书法。
⑹赵孟頫《静竹图》是邢侗家藏石刻，至今已有690多年的历史，石左上方为赵孟頫的行书五言律诗，左下是邢侗的细楷画论。
第二部分 来禽馆真迹
⑴《二十二字行书刻石》是临邑今存邢书唯一的大字晚迹，清道光四年临邑县令莫树春上石，并以小楷题跋，刻于石的左右两行。
⑵《西园雅集图记》是邢侗手临米芾小楷，是邢侗晚笔，于万历三十八年上石，吴门吴尚端摹上并镌。
第三部分 《之室集帖》
是邢侗胞妹邢慈静晚年刻的一部丛帖，邢慈静书斋“之室”，是明末著名的书画家、诗文家、工艺家，其书法善仿其兄，又自成一体。此帖包括三个部分。
⑴《芝兰室兰亭序》以“之”字标签，刻邢慈静临《兰亭序》。正文缺，只余刘重庆跋。
⑵《芝兰室非非草》以“居”字标签，刻慈静自书诗集《非非草》，是《之室集帖》的主要部分。
第四部分 其它刻石
⑴《邢太公画像赞》赞文为邢侗恩师于慎行撰书，万历三十一年上石。
⑵《慈静夫人题赞》是清临邑县令莫树春小楷书并上石。
⑶《来禽馆即景诗》是清临邑县令莫树春所作并上石。
此外，来禽馆还藏有明末兵部尚书王洽的《瑞露馆帖》（王洽营刻邢侗晚迹）刻石拓片，原石于乐陵图书馆收藏，《瑞露馆帖》也是来禽馆真迹。

㈡ 关于泰山石敢当

我也没听说过开光的。我家也有一块这样的石头.
在岱庙后面有条街，也是花鸟鱼虫市场内，要买石头在那买不错，那的容都比较精致一点，而且不是特别坑外地人；再往后点的红门路上也有不少卖的，也还算可以。但都有些蒙骗外地人，自己注意点就可以，看值不值那个价钱。如果是在泰山顶上或者山道上净些拿着粗制滥造的坑人的。
要是买大型的，黄前，大津口等地有些村民卖大型石的，那的山沟路边就有。市区也有卖盆景，花市比如市东小井的花市（东岳大街路东快到头）也有卖比较大点的石头的。

㈢ 我有一盆盆景，但是我不知道这方面的知识，谁能详细的告诉我怎么分辨是什么类型的盆景

应该是榕树盆景~~！
榕树叶革质，深绿色具光泽，四季常青，树皮黑褐色，枝条柔软，具有强大的须状气生根。气生根有的下垂入地，形似支柱；有的婉蜒下垂，盘根错节，颇为壮观。实生苗的根部有的还能形成较大的块根，形状各异，这些都是制作盆景时可充分利用的。栽种榕树一般在4～5月进行，因榕树适应性较强，可用较浅的紫砂盆栽种，这样更能显露出千姿百态的树根美。
盆器应选用长方形或长椭圆形。栽种前要剪除伤根和短截无用的过长根系和侧枝，栽后浇透水置蔽荫处缓苗，待恢复生机后转入正常管理。榕树常制成直干式、斜干式、曲干式、悬崖式盆景，根可冲刷使其裸露出地面并附抱于山石上，结合修剪成为附石盆景。根系奇形怪状，可制成提根式盆景，以示悬根露爪的姿态。枝干的造型要注意矮化和直中求曲的变化。因叶片较大不宜加工成云片状，一般常加工成具有一定层次的自然形。另外，由于枝条柔软且具韧性，可任意弯曲和编扎，曾见有将枝条弯曲做“福”、“寿”等字形及各种图案的，也很别致可观。榕树原产热带。榕树盆景应放在阳光充足，通风良好，温暖湿润的环境。在生长季节应经常浇水，但盆内不可积水，炎夏要适当遮荫，并向地面洒水和叶面喷雾，以降温和增加空气湿度。每月施腐熟油粕饼稀薄液肥1次，切忌肥水过多，不然枝叶徒长，优美的树姿将被破坏。榕树耐修剪，萌发力强，生长快，除早春进行修剪蟠扎外，平时养护中对新生枝条和徒长枝，要根据造型要求进行短截或剪掉，以保持树形的美观，常有榕母蓟马危害，使枝叶卷曲呈褐色，要及时摘除烧掉并喷药防治。秋末冬初应将榕树盆景移入室内越冬，室温保持在l0℃左右。榕树可根据树龄不同和生长情况，可2～3年或3～4年翻盆1次。

㈣ 遂平县城区人口有多少

遂平县位于河南省南部，属驻马店市。总面积1080.2平方公里，人口54万。本区属暖温带大陆性季风气候，年平均气温14.9°C，年降水量972毫米，无霜期220天。区内已形成以造纸、化工、建材、农副产品深加工等四大支柱工业体系。土特产品有遂沙、小磨油、黄桃等。旅游景点有“中原盆景”之誉的嵖岈山、还有唐岗春秋故城遗址等。

遂平县辖3街道办事处、3镇、8乡：灈阳街道办事处、莲花湖街道办事处、车站街道办事处、玉山镇、石寨铺镇、嵖岈山镇、常庄乡、和兴乡、沈寨乡、槐树乡、阳丰乡、花庄乡、文城乡、褚堂乡；嵖岈山风景区、凤鸣谷风景区。县人民政府驻灈阳街道办事处。
灈阳街道办事处
面积33.1平方公里，人口44744人。辖12个社区居委会：前进居委会、南海居委会、陶城居委会、铁西居委会、青龙居委会、菊园居委会、民安居委会、富强居委会、金山居委会、泰安居委会、马庄居委会、郭庄居委会。
莲花湖街道办事处
面积15平方公里，人口27382人。辖7个社区居委会：民安居委会、青龙居委会、菊园居委会、陶成居委会、三里桥居委会、刘庄居委会、南海居委会。
车站街道办事处
面积45平方公里，人口31000人。辖10个居委会：人民路居委会、党庄居委会、付庄居委会、焦庄居委会、刘虎庄居委会、罗子张居委会、三官庙居委会、施庄居委会、王陈村居委会、王老庄居委会。
玉山镇
面积69平方公里，人口32000人。辖15村委会：玉山村、初徐村、高竹园村、黄庄村、贾庄村、火龙庙村、康庄村、刘庄村、培楼村、坡李村、苏庄村、吴寨村、吴庄村、柴庄村、悦庄村。
嵖岈山镇
面积96平方公里，人口26000人。辖13个村委会：竹园村、常韩村、窗户台村、大里王村、海眼村、韩楼村、红石崖村、土山村、魏楼村、杨店村、赵庄村、周楼村、鲍庄村。
石寨铺镇
面积79平方公里，人口43000人。辖16个村委会：石寨铺村、大金庄村、大刘庄村、大魏庄村、大张庄村、刁庄村、黄庄庙村、李集村、柳庄村、南魏庄村、彭庄村、大陈庄村、万庄村、张楼村、张湾村、闫桥村。
常庄乡
面积57平方公里，人口51505人。辖17个村委会：吴集村、蔡岗村、常庄村、大王台村、大王庄村、大兴村、杜赵村、胡赵庄村、蒋庄村、龙泉村、前王庄村、圈子王村、任庄村、三里朱村、边子张村、徐店村、徐楼村。
和兴镇
面积140平方公里，人口71000人。辖24个村委会：和兴村、大牛村、程台村、恒兴村、后楼村、金刘村、刘店村、刘桥村、藕花村、魏楼村、吴阁村、席庄村、张庄村、赵陈村、赵庄村、钟庄村、张店村、青石桥村、大刘庄村、火龙庙村、李屯村、李庄村、孙庄村、草庙村。
沈寨乡
面积109平方公里，人口55000人。辖24个村委会：沈寨村、高庄村、和店村、老庄村、雷王庙村、刘阁村、罗池坑村、神沟庙村、岗赵村、沈庄村、双楼村、田堂村、魏庄村、吴楼村、小寨村、徐庄村、杨楼村、远城村、张赵庄村、砖桥村、薜庄村。
槐树乡
面积80平方公里，人口34000人。辖14个村委会：槐树村、池庄村、大营村、高楼村、陈庄村、霍庄村、李兴楼村、柳树庄村、罗庄村、坡于村、胜桥村、吴岗村、袁庄村、张吴楼村。
阳丰乡
面积80.3平方公里，人口38000人。辖15个村委会：阳丰村、干石桥村、黑赵村、刘楼村、罗李村、索店村、土楼村、王悦村、肖庄村、邢桥村、杨庄村、大石桥村、赵楼村、郑湾村、朱屯村。
花庄乡
面积105平方公里，人口28600人。辖12个村委会：花庄村、陈庄村、邓庄村、古泉山村、长寺村、魏楼村、五车牛村、下阳村、赵庄村、流水店村、高卫楼村、小营村。
文城乡
面积51平方公里，人口31000人。辖16个村委会：文城村、官庄村、黄西河村、靳庄村、马楼村、马庄村、前湖村、前李村、上仓村、王来宾村、王楼村、王庄村、魏湾村、东营村、吴庄村、先庄村。
褚堂乡
面积49平方公里，人口23000人。辖9个村委会：褚堂村、岗关庄村、沟南刘村、马庄村、屈庄村、小王庄村、于楼庄村、周楼村、八里刘村。
嵖岈山风景区
管理3个村委会：碴岈山村、段山口村、潘赵村。
凤鸣谷风景区
面积48平方公里，人口5600人。管理4个村委会：张台村、火石山村、李尧村、栗园村。

谢谢
望采纳！

㈤ 甘肃西和叫杨柳子的是什么树

杨柳树
文学意象
“杨柳”本意解析
在我国古代诗词中，“杨柳”是一个情思缠绵的常见意象，含有这一意象的名篇佳句数不胜数、俯拾即是，如：“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春。遥忆青青江岸上，不知攀折是何人”（唐·白居易《忆江南》）、“水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹”（唐·杨巨源《和练秀
才柳杨》）、“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声”（唐·刘禹锡《竹枝词》）、“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封候”（唐·王昌龄《闺怨》）、“庭院深深深几许？杨柳堆烟，幕帘无重数”（北宋·欧阳修《蝶恋花》）、“西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收，犹记多情，曾为系归舟”（北宋·秦观《江城子》）、“一丝杨柳千丝恨，三分春色二分休”（元·薛昂夫《最高楼》）、“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”（清·高鼎《村居》），等等。
许多人在读到这些诗词时，可能会以为这些诗句中所提到的“杨柳”是杨树和柳树两种树的并称，其实不然，这些诗句中的“杨柳”都是指柳树，而与现代植物学分类中所说的杨树没有任何关系。其证如下：清代张英等奉敕于康熙年间编撰而成的类书《渊鉴类函》中“杨柳”条目下诸多的古诗文例句中“杨柳”词义均被解为“柳”。而当代《汉语大词典》中所收录的以“杨柳”为词素的三音节词十余条，其中的“杨柳”的意思亦皆为“柳”，如“杨柳腰”就是“柳腰”的同义词。
那么，柳树为什么会被称为“杨柳”呢？对此，清代杜文澜在其编撰的《古谣谚》一书的卷九十引唐代传奇《开河记》一书中的记载云：“功既毕，上言于帝，决下口，注水入汴梁。帝自洛阳迁驾大渠，诏江淮诸州，造大船五百只。龙舟既成，泛江沿淮而下。到大梁，又别加修饰，砌以七宝金玉之类。于是吴越取民间女年十五六岁者五百人，谓之殿脚女。至于龙舟御楫，即每船用彩缆十条，每条用殿脚女十人，嫩羊十口，令殿脚女与羊相间而行，牵之。时恐盛暑，翰林学士虞世基献计，请用垂柳栽于汴渠两堤上，一则树根四散，鞠护河堤，二乃牵舟之人护其阴，三则牵舟之羊食其叶。上大喜，诏民间有柳一株，赏一缣，百姓竞献之，又令亲种，帝自种一株，群臣次第种，方及百姓。时有谣言曰：‘天子先栽然后百姓栽。栽毕，帝御笔写赐垂柳姓杨，曰杨柳也。’”其后明人冯梦龙在《醒世恒言》二十四卷、清初褚人获在《隋唐演义》四十回中又分别演绎了以上传说，使得该说在民间广泛流传开来。
考诸典籍，隋炀帝于大业元年下令开通济渠和邗沟、命人在渠沟旁修筑御道（即后人所说的“隋堤”）、在堤上遍植柳树，这是史籍有载、确有其事的。对此，唐代大诗人白居易在其《隋堤柳》一诗中亦有句云：“隋堤柳，岁久年深尽衰朽，风飘飘兮雨潇潇，三株两株汴河口。……大业年中炀天子，种柳成行夹流水，西自黄河东至淮，绿影一千三百里。”但隋炀帝赐“杨”姓于柳之说在《隋书·炀帝纪》和《北史·隋本纪》等史籍中均无记载，其真实性有待考证。
其实，“杨柳”一词早在成书于先秦时期的我国第一部诗歌总集《诗经》中就已出现了，该书《小雅·采薇》篇中便有这样的名句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”此外，南朝人费昶在其《和萧记室春旦有所思》一诗中也有这样的描写：“水逐桃花去，春随杨柳归。杨柳何时归，袅袅复依依。”我们不难看出，这些诗句中所提到的杨柳明显地都是指柳树（确切地说是指垂柳），因为现代植物学意义上的杨树叶圆、树高、枝挺，是绝无“依依”、“袅袅”之态的。
其实，现代植物分类学意义上的杨类植物在我国古代被称作“白杨”、“青杨”、“天杨”、“癷杨”等，而我国古代诗文典籍中所说的“杨”是“柳”的一种——蒲柳。对此，我国古代最早一部解释词义的专著（为秦汉时期的学者对春秋战国秦汉旧文进行增添修改而成）《尔雅》的《释木》篇中就有如下记载：“柽，河柳；旄，泽柳；杨，蒲柳。”宋代陈彭年、邱雍等人奉旨于景德四年或大中祥符元年编撰而成的《广韵》（是我国现今保存最完整的、最古老的、也是最重要的一部韵书，它完整而详细地记录从南北朝到宋末语言系统）一书中亦云：“杨，赤茎柳。”而西汉学者毛亨在为《诗经》所作的传注（即《毛诗诂训传》，简称《毛传》）中亦曰：“杨柳，蒲柳也。”清代郝懿行在其所著的训诂学专著《尔雅义疏》一书中亦说：“《诗》言‘杨柳依依’、‘有菀者柳’、‘东门之杨’，皆一物耳。《尔雅》柽、旄、杨通谓之柳，蒲柳又谓之杨，是皆通名矣。”也就是说，在我国古代，“杨”、“柳”是同义的，这从《全唐诗话》中的一则诗话中亦可得到进一步地印证：该书《李泌》篇引《邺侯家传》云：“泌赋诗讥杨国忠曰：‘青青东门柳，岁宴复憔悴。’国忠诉于明皇，上曰：‘赋柳为讥卿，则赋李为讥朕可乎？’”有了上述认识，我们对古汉语文化上的一些困惑便可迎刃而解。例如，《战国策·西周》中有这样一个典故：“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。”在该典故中善射者所射的明明是柳叶，可由此概括而成的成语却为“百步穿杨”；我国神话传说中观音菩萨手持的净瓶名为“杨枝净水瓶”，可瓶中插着的却是柳枝；唐代诗人刘禹锡受民歌影响而创作的“杨柳枝词”诗体，又名“柳枝词”。

㈥ 我国的传统文化有哪些（具体介绍一种）

春节，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年。古时春节曾专指节气中的立春，也被视为一年的开始，后来改为农历正月初一开始为新年。
扫尘——民谚说：腊月二十四，掸尘扫房子”。北方叫扫房，南方叫掸尘。室内屋外，房间屋后，彻底进行打扫、衣被用具、洗刷一新，干干净净地迎新春。

门画——据《山海经》载称：唐太宗李世民生病时，梦里常听到鬼哭神嚎之声，以至夜不成眠。这时，大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇，全身披挂地站立宫门两侧，结果宫中果然平安无事，李世民认为两位大将太辛苦了，心中过意不去，遂命画工将他俩人的威武形象绘之在宫门上，称为“门神”。东汉蔡邕《独断》记载，汉代民间已有门上贴“神荼”、“郁垒”神像，到宋代演变为木板年画。后来，民间争相仿效，几经演变，形成了自己的独特风格，便是现在的年画了。中国现存最早的年画是宋版《隋朝窈窕呈倾国之芳容图》。

春联——是从两千多年前战国时期的“桃梗”演变而来的。《淮南子》上说，桃符（即桃梗）是桃木刻成的。上面刻着灭降福的咒语，一年一换。五代后蜀皇帝孟昶在过春节时心血来潮，令人将桃树削片，他提笔在上面题写了联句：“新年纳余庆，佳节号长春”。这就是中国最早的春联了。至于春联这一名称的正式诞生，则在明朝。明朝开国皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕时下旨：“公卿士庶之家，须写春联一副，以缀新年”。以后，春联得以推广，沿袭至今过年时，各家各户都要贴春联。

爆竹——春节燃放爆竹之俗始于汉代。据南梁人宗懔撰写的《荆梦岁时记》记载：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹从辟山妖恶鬼。”古时放爆竹，是用竹子放进火内燃烧，由于竹内空气受热膨胀，便发出“噼噼啪啪”的响声，以此避邪驱鬼，祈盼来年吉祥幸福。到了唐宋以后，发时了用火药制成的鞭炮。

拜年——据明朝陆容《菽园杂记》记载，拜年习俗最早行于明朝京都。朝官往来，不管认识与否都要互拜，百姓则各拜亲友。清代时兴在春节时送“拜盒”，即将贺年帖放在精致美观的饰盒里送给亲友，以示庄重。今日中国民间，“拜年”已成为一种传统习俗，至亲爱友和同事们，走家串户、登门拜年，互致问候。

古时文人雅士则流行互送拜年钻。拜年钻就是如今的贺年片，是由古代的名片演变而成。据清代赵翼考证，西汉时没有纸，削竹木为刺，上书名姓，叫“名刺”。后来还用大红绒线在织锦上绣字为“名片”。东汉后用纸代木，叫做“名纸”。六朝时简称为“名”，唐代叫“门状”。宋代还别称“手刺”、“门刺”。明清时曾叫做“寸褚”、“红单”。