绿植文化

⑴ 柳树的植物文化

关于柳树的诗句
青门柳 【唐】白居易
青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 为近都门多送别，长条折尽减春风。
长安新柳 【唐】陈光
九陌云初霁，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日边春。 色浅微含露，丝轻未惹尘。一枝方欲折，归去及兹晨。
临川见新柳 【唐】崔橹
不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。 岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。 何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。 汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。
柳 【唐】崔橹
风慢日迟迟，拖烟拂水时。惹将千万恨，系在短长枝。 骨软张郎瘦，腰轻楚女饥。故园归未得，多少断肠思。
题柳 【唐】狄焕
天南与天北，此处影婆娑。翠色折不尽，离情生更多。 雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。自有佳名在，秦松继得么。
新柳 【唐】杜牧
无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。 绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春。 几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘。 东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。
柳绝句 【唐】杜牧
数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。 依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。
柳 【唐】方干
摇曳惹风吹，临堤软胜丝。态浓谁为识，力弱自难持。 学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。如何一攀折，怀友又题诗。
柳 【唐】韩偓
一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。 无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。
柳 【唐】韩琮
折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。 上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。
柳 【唐】韩溉
雪尽青门弄影微，暖风迟日早莺归。 如凭细叶留春色，须把长条系落晖。 彭泽有情还郁郁，隋堤无主自依依。 世间惹恨偏饶此，可是行人折赠稀。
咏柳 【唐】韩偓
褭雨拖风不自持，全身无力向人垂。 玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。
柳 【唐】李峤
杨柳郁氤氲，金堤总翠氛。庭前花类雪，楼际叶如云。 列宿分龙影，芳池写凤文。短箫何以奏，攀折为思君。
垂柳 【唐】李商隐
娉婷小苑中，婀娜曲池东。朝佩皆垂地，仙衣尽带风。 七贤宁占竹，三品且饶松。肠断灵和殿，先皇玉座空。
柳 【唐】李商隐
江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条。 灞岸已攀行客手，楚宫先骋舞姬腰。 清明带雨临官道，晚日含风拂野桥。 如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。
柳 【唐】李商隐
曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。 如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。
题柳 【唐】李中
折向离亭畔，春光满手生。群花岂无艳，柔质自多情。 夹岸笼溪月，兼风撼野莺。隋堤三月暮，飞絮想纵横。
柳 【唐】张旭
濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思。 请君细看风流意，未减灵和殿里
柳 【唐】郑谷
半烟半雨江桥畔，映杏映桃山路中。 会得离人无限意，千丝万絮惹春风。
庭柳 【唐】姚系
袅袅柳杨枝，当轩杂佩垂。交阴总共密，分条各自宜。 因依似永久，揽结更伤离。爱此阳春色，秋风莫遽吹。
扩展阅读：写柳树的诗句
1.春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。(韩雄《寒食》)
2.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)
3.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。(志南：《绝句》)
4.渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。(王维：《送元二使安西》)
5.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。(杜甫：《绝句》)
6.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣：《凉州词》)
7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》)
8.红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。(陆游：《钗头凤》)
9.最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》)
10.此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白：《春夜洛城闻笛》)

⑵ 竹叶兰的植物文化

在中国西双版纳，当地的傣族同胞把开着美丽花朵的竹叶兰叫做“农尚嗨”，是一种尽人皆知的解毒良药。据说，有一位姑娘因食物中毒（傣语“农”）而奄奄一息，医生诊断后告诉她（傣语“尚”）用竹叶兰煮水服就行了，姑娘服用了此药，病就好了（傣语“嗨”），竹叶兰的傣语名称由此而来。
竹叶兰的名称很多，因其体形大，似芦苇，在台湾被称为“苇草兰”；又因其花形多少有些像小鸟，尤其是远远看去，很像是一只只在原野中嬉戏的鸟儿，又被称作“鸟仔兰”。其属名的拉丁文名称A. rundina，则取了苇草兰的意思，是从希腊语arundo（芦苇）变化而来的。
竹叶兰最先被发现于尼泊尔，1825年大卫·唐（David Don）根据从尼泊尔采集的植物标本，首先对竹叶兰进行了描述。同年，卡尔·布卢姆（Carl Blume）创立了竹叶兰属（Arundina）。这个属的植物大概有8种，分布很广泛，从尼泊尔、斯里兰卡、泰国、老挝、越南、柬埔寨到中国、日本、马来西亚都能够看到它的踪迹。
竹叶兰属植物多为地生兰，植株很大，有的株高可达1米。其叶片长12-30厘米，宽1.6-2.5 厘米。花序一般有15-30厘米长，花也很大，有时直径可达10厘米，花型很像卡特兰的花，颜色鲜艳，且有香味。但花期不长，一般3天左右。竹叶兰是一种十分容易生长的兰花，在夏威夷，它甚至已经成为当地的野生兰花。
经过育种师的努力，也有一些矮化品种问世，有的品种在开花时株高不过15厘米，很适合盆栽。

⑶ 盛丹炉的植物文化

牡丹花被拥戴为花中之王，有关文化和绘画作品很丰富。是中国固有的特产花卉，有数千年的自专然生长和两属千多年的人工栽培历史。其花大、形美、色艳、香浓，为历代人们所称颂，具有很高的观赏和药用价值，自秦汉时以药植物载入《神农本草经》始，散于历代各种古籍者，不乏其文。形成了包括植物学、园艺学、药物学、地理学、文学、艺术、民俗学等多学科在内的牡丹文化学，是中华民族文化和民俗学的一组成部分，是中华民族文化完整机体的一个细胞，透过它，可洞察中华民族的一般特征，这就是“文化全息”现象。牡丹文化兼容多门科学，其构成非常广泛，它包括哲学、宗教、文学、艺术、教育、风俗、民情等所有文化领域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙间的“全息律”。

⑷ 中国植物文化800字以

我家阳台上面的植物可真是数不胜数，上面有虎皮兰、兰花、吊兰等等的植物，还有一个我最值得骄傲的植物：仙人掌。你们想知道为什么么？因为他是我亲手养大的植物。我现在非常的宠爱她，可能有许多的植物都在嫉妒那一棵丑丑的仙人掌。
我把他从超市里买回来的时候他小小的，萎缩在一个大盆里面，看起来非常的弱小。但是它在我的魔手之下，他变成了一个大大的仙人掌。我一个星期给他交一次水，浇一点点水，有一次我在浇花的时候爸爸在晾衣服，不小心动了我一下，我手中的水瓶撒了许多的水，全撒进了仙人掌里。哎，我想着仙人掌难免一死了，但是没有想到，过了三天，他竟然奇迹般的活了下来。我不得不佩服仙人掌的生命力。
我把这一件事情告诉了妈妈，妈妈还叫了我另外的关于仙人掌的知识，我知道了他是墨西哥的国花，而且仙人掌为肉质多年生植物。虽然少数种类栖于热带或亚热带地区，但多生活在干燥地区。仙人掌的茎通常肥厚，含叶绿素，草质或木质。多数种类的叶或消失或极度退化，从而减少水分所由丢失的表面积，而光合作用由茎代行。
我知道了这么多的关于仙人掌的知识，那我就来给你介绍一下我家那一棵被嫉妒的仙人掌的模样。他的茎已经和一个垃圾桶差不多了，上面的刺多得是，但是我不知道为什么，它的刺竟然不扎人！上一次我故意吓妈妈，把手伸进了长满刺的仙人掌里面，然后惨叫一声。妈妈来了，我跟她说我的手被这一颗仙人掌扎了，妈妈吓坏了。但是我说没事，哈哈，妈妈被蒙了！
以下是我寻找的资料：仙人掌它全身带刺，具有顽强的生命力，坚韧的性格，有水、无水、天热、天冷都不在乎，在翡翠状的掌状茎上却能开出鲜艳、美丽的花朵，这就是坚强、勇敢、不屈、无畏的墨西哥人民的象征。
在介绍一下我家的虎皮兰他是多年生草本观叶植物。虎尾兰地下部具有韧旬的根状茎，无茎。叶簇生，肉质线状披针形，硬革质，直立，基部稍呈沟状；暗绿色，两面有浅绿色和深绿相间的横向斑带，稍被白粉。总状花序，花白色至淡绿色，有一股甜美淡雅的香味，可以除毒；花期春夏季。
我家的虎皮兰非常的高，听爸爸说，他是从奶奶家挖过来的，挖的时候它才一厘米左右，但是在我家经过了二年，我和爸爸妈妈精细的照料他，他变成了一米左右的大型虎皮兰，真是厉害呀！
他是我们家最最鲜艳的两颗植物，以后再介绍其他的植物吧！

⑸ 中国植物文化800字以上

中国植物文化，具体如下：

植物文化的特点
①植物文化特点是园林意境组成的重要来源。
②植物文化对园林意境的产生有重要作用，研究植物文化对研究园林文化是一种基础和不可缺少的组成部分
③中国古典园林中私家园林其植物设计具有个性与特色，人们建造园林本身就是创造文化，从文化角度对园林植物进行分析理解，是一条理解园林艺术的新途径，可以大大加深对园林艺术的理解，还有利于提高园林魅力和园林艺术的继承。
④园林文化应主要包括两方面的创造，即创造景观和创造生活，缺乏生活园林艺术会趋于空洞化，并指出探索现代文明生活方式，应该借鉴传统的智慧和精神。
在现代园林植物的造景中，也应多运用植物的涵义，并且结合现代植物配置和造景方法来追求植物意境美，使人们在充分享受植物外在美的同时，加深对植物的艺术认识和精神上美的享受。
在欣赏植物美时，存在两种状态：第一，即由前述的植物的形体、色彩、芳香和声响等刺激人们的各个感觉器官，由此而得到的一种感知的美；第二，则是因为植物的存在，触发人们丰富的联想，从而获得一种超越存在的美的感受。这种由第二信号系统联发而来的美的感受更加刻骨铭心，更加具有民族性和文化色彩，因而也更加不同凡响。
植物联想美的形成是比较复杂的，它与民族的文化传统、风俗习惯、文化教育水平、社会历史发展等密不可分。中国具有悠久的文化，在欣赏、讴歌大自然中的植物美时，曾将许多植物的形象美概念化或人格化，赋予其丰富的感情和深刻的内涵。
（一）“比德”赏颂型
松柏 植物材料被用于“比德”，且广被园林采用者首推松柏。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）；《荀子）中又有：“松柏经隆科而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其贞也。”“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”这里很清楚地把松、柏的耐寒特性，比德于君子的坚强性格。
荷花 与此精神近似的是水中荷花。荷虽属草木，但古人对荷却是钟爱倍加，孟浩然赞荷花是：“看取莲花净，方知不染心’。周茂叔（爱莲说）更把荷花“比德”于君子，认为荷花出淤泥而不染的特性，正是君子洁身自好品格的写照，造园植莲，即是显示园主的精神境界。
竹 竹是古人情有独钟的一种植物。早在晋代，戴凯之便写出了世界上关于竹的最早专著——《竹谱）。继而白居易又写了《养竹记》，他说：“竹似贤何哉?竹本固，固以树德”；“竹性直，直以正身”；“竹心空，空以体道”；“竹节贞，贞以立志”；“夫如是故君子人等多树之庭实焉”；“竹之子草木，犹贤之于众庶”。白居易着实把竹的特性，作了高度的评价。苏轼有“不可居无竹”之说，无怪阮籍、嵇康等“七贤”在竹林中才能肆意酣畅，竹给贤者以灵气。
樟 （南史王俭传）则更清楚地表述了樟与贤者、与人材相比拟的观点。其中写道：’俭幼笃学，手不释卷，丹阳尹粲闻其名，及见之日：宰相之门也，括、柏、豫章，虽小已有栋梁气，终当任人家国事。“可见樟与栝（圆柏）、柏（侧柏），都是理想的比德树木。在”以儒化民”的儒文化圈中，园中选用富有文化内涵的植物，作为造景的材料，是文化需要，是“化民”的需要，值得颂扬、倡导。
槐、楸 槐与揪是黄河流域的乡土树种，在我国的文化传统中都有其相应的记载。《朱子语类）中有：“国朝殿庭，惟植槐楸”；《全唐诗话》中：“槐花开，举子忙’等等。所以，槐与楸都是高贵、文化的象征。
兰 兰是善，兰是君子。《家语》孔子日：“与善人处，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化。芝兰生于深谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。”兰虽属草木，但其覆盖效果之大，却是许多植物无法与之比拟的。
杏 杏是古人倍加珍重的。《庄子·渔父》中：“孔子游缁帷之林，休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”杏成了讲学圣地的同义词，罗愿《尔雅翼》中：“五果之义，春之果莫先于梅，夏之果莫先于杏……寝庙必有荐；而此五果适手其时，故特取之。”杏成了夏祠之圣果。自《太平广记》记述“董奉杏成林”的故事后，杏又成了活命之果。
（二）吟诵雅趣型
造园时，如果从古典审美意识出发，引经据典地把植物景观都作成“比德”型景观，那就未免过于单调肃穆，缺乏情趣。所以，园主常根据自身的爱好，选取适于观赏、吟诵的植物，配置在园中适宜的位置，依照植物时序季相的变化，可以四时八节地邀约知友，欣赏唱和，雅趣逸情，与园景互相辉映，使人陶醉。现根据季节，选取一些较具代表性的花木，择要介绍古人的欣赏情怀。
梅 梅是古来传诵的名花。宋·杨万里在《和梅诗序》中写道：“梅肇于炎帝之经，著于说命之书、召南之诗。”赞梅的冲寒斗雪，不畏冰霜的精神，首推扬维桢的“万花敢向雪中出，一树独先天下春”。毛泽东“俏也不争春，只把春来报”，似为梅的小结。梅被誉为岁寒三友之一。园中植梅、赏梅、吟诗雅趣，直到20世纪30年代此风犹盛。苏州可园，有铁骨红梅名晶。昔时，国学大师章太炎夫人汤田梨先生，可园主人前苏州图书馆馆长蒋吟秋先生，作家程瞻庐先生等在园中赏梅吟诗。程先生的一首七绝，把可园的梅景描绘比喻得最为动人。诗道：“为乞词人诗一首，古梅红尚晕焉支。可园春色深如许，开罢南枝又北枝。”汤、蒋与之唱和，一时传为佳话。
海棠 唐代贾耽称之为“花中神仙”，所以名儒巨贤的清辞丽句极多。宋代陈思《海棠谱序》中有：“梅花占于春前，牡丹殿于春后，骚人墨客特注意焉！独海棠一种，丰姿艳质，固不在二花下。”陈思把海棠与“韵胜”、“格高”的梅花，号称花王的牡丹相并论，足证对其看重之甚!陆游也是十分喜爱海棠的，他作《海棠歌》道：“碧鸡海棠天下绝，枝枝似染猩猩血。蜀姬艳妆肯让人，花前顿觉无颜色。扁舟东下八千里，桃李真成奴仆尔?若使海棠根可移，扬州药应羞死……”他又写诗道：“晓来强自试新妆，倦整金莲看海棠，不是幽人多懊恨，可怜辜负好春光。为爱名花抵死狂，只愁风日损红芳。露章夜奏通明殿，乞借春阴护海棠。”诗中这位幽人真是爱花若狂，为了多看几天海棠花，竟要到阴曹地府去乞借春光，希望在春的护持下，延长海棠花期。士人爱戴，真是无香胜有香也！
菊花可称是全民族的花，不论智愚莫不知悉菊花。上自先秦，下迄近代，总是歌颂其雅洁，特别是魏晋时期，真不愧为爱菊的朝代，诗人们无不以咏菊为雅举。晋·陶潜的五古《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”陆放翁就陶潜《归去来辞》中“三径就荒，松菊犹存”句，赋诗作解，进一步总结了菊花的“性格”。诗云：“菊花如端人，独立凌冰霜。名纪先秦书，功标列仙方。纷纷零露中，见此数枝黄。高情守幽贞，大节凛介刚。乃知渊明意，不为泛酒觞。折嗅三叹息，岁晚弥芬芳。”褒奖颂咏之词不可胜数，独不见有贬语者，可见菊之精神，犹民族之灵魂！
木兰 木兰是唐朝最受珍爱的花，明代诗人对此也倍加钟爱。木兰与苏州有不解之缘，据《岚斋录》：“张抟为苏州刺史，植木兰于堂前，盛时宴客，命即席赋之，陆龟蒙后至，张连浮酌之，径醉。强索笔题两句云：‘洞庭波浪渺无津，日日征帆送远人。’于是颓然醉倒，客欲续之，皆莫详其意。既而龟蒙稍醒，续曰：‘几度木兰船上望，不知原是此花身。’”一时成为绝唱。无怪苏州园林都喜欢木兰，以此作为景点。
桃 在牡丹面前只能敛迹的桃花（唐·舒元舆《牡丹赋并序》），其实是理想世界的花，这在晋代陶潜的《桃花源诗》及《桃花源记》中都可窥其梗概。后世把理想境界称作世外桃源，都与陶潜的文章有关。桃又和人们的爱情生活相关联。唐代书生崔护的《题城南诗》便是一例：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面知今何处去，桃花依旧笑春风。”另外，桃尚与避邪、逃凶等传统风俗有许多联系。如《典述》：“桃之精生于鬼门，以制百鬼，故今作桃梗入悬门以压邪”；《庄子》有：“插桃枝于产，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之。”
山茶 在众多的咏山茶诗中，可分为两大类型：一是欣赏她的冒寒而花，繁荣了寂寞的冬季；另一是赞誉她具有牡丹的鲜艳，梅花的风骨。山茶多品种共栽，花期可延续二三月之久。因此，许多诗人对这两特点，大加赞赏。宋·梅圣俞的五古《山茶树子赠李廷老》中前四句道：“南固有嘉树，华若赤玉杯。曾无冬春改，常冒霰雪开。”明·沈周说：“雪后无颜色，凌寒见此花。”可见山茶是初春的花，春寒料峭中足以与雪斗寒，劲意似松柏，丰富了冬春的园景！
（三）形实兼丽型
宋·朱长文在《乐圃记》中有一段话：“时果分蹊，嘉蔬满畦，标梅沉李，剥瓜断壶，以娱宾友谊，以酌亲属。”说的是在乐圃中种了鲜果时蔬，采收了用以招待亲友或供家人尝新，亲手劳作，共享时鲜，田园情趣，其乐融融。可见古代园林中的植物，并非纯属观赏。在上林苑中果树也是装点园景和采食鲜果的兼用造园材料。随着经济的发展，人与田园的距离日益拉开，同时艺术的演化，促使“艺术排他性”；逐渐使园林中单纯地配置纯观赏性的植物，偶有少数果术也不具重要功能。
事实上，有不少花木是形实俱丽的，有的则本来是从果树中演化选育出来的，如梅花最早便是采收果实的果梅，后来才逐渐选取其中重瓣、复瓣的梅花，作为观赏之用。从《诗经·召南》“标有梅”所说的梅，便是果梅。当时是供佐餐用的。吴江市梅埝乡在60年代出土的青莲岗文化遗迹中，发现有梅等核果，考古学家分析当时这些果实都是珍贵食品，所以作为殉葬品。这就足以说明梅是从果梅开始的，受人重视的。不仅如此，桃、李、杏、石榴等最早也是从采果食用转向观赏的。《语林》中说：“梅李至冬而花，春得而食”；《世说新语》记述的魏武带兵，兵渴，望梅生津止渴的故事，均给梅李等带来了食用、观
赏兼备，极其丰富的文化内涵。
果树还兼具了遮荫的功能，明人吴宽说：“枣树八九株，纂纂争结实，大率如 珠，此种味甘脆……早知实可食，伺须种柽榆?”可见明代对果树还是十分重视，园林中仍是常用的。
为了便于说明，下面择要介绍几种形实俱丽的果树。
枇杷 枇杷是四季常绿，“寒暑无变，负雪杨华一质贞松竹，四序一采”的果树（宋·周祗《枇杷赋并序》）。枇杷确实是冬花夏实，可以繁荣寂寞的冬景，丰富初夏的时鲜。其景观很是动人，特别是绿叶丛中金果悬枝，最惹人爱。明·高启有诗赞道：“落叶空林忽有香，疏花吹雪过东墙。居僧记取南风后，留个金丸待我尝。”沈周有句：“数颗黄金弹，枝头骇鸟飞。”近代画家吴昌硕更说得明白，诗道：“五月天气换葛衣，山中卢桔黄且肥。鸟疑金弹不敢啄，忍饥空向林间飞。”此情此景，真是讨人欢喜。无怪拙政园中有枇杷园一景。苏州洞庭山更有全国特有的“白沙”枇杷，可供选用。
石榴 晋代潘尼盛赞石榴是：“华实并丽，滋味亦殊。可以乐志，可以充虚。朱芳赫奕，红萼参差。含英吐秀，乍含乍披。遥而望之，焕若隋珠耀重川；详而察之，灼若列宿出云间。”潘尼把石榴的浆汁种子，比作天空星宿，晶亮闪耀珍爱有加。晋·张协《安石榴赋》也称其“耀灵葩于三春，缀霜滋于九秋。”春花秋实，四季有景。宋·晏殊的“五绝”更把石榴的配置位置，也作了说明。诗道：“开从百花后，占断群芳色。更作琴轸房，轻盈瑚窗侧。”宋·宋祁则着力夸其景观是：“不竞灼灼花，只效离离实。”这诗是对石榴花果俱丽的描绘，宋祁对石榴可算是情有独钟了。
至于民间流传的“榴开百子”虽系俗语，尤与当今计划生育相悖，但也典出有据，《北京·魏收传》：“安德王延宗纳李氏女为妃，妃母宋氏以二石榴荐于王前，王弃之。宋氏见，乃作解释道：”石榴房中多子，王新婚，母望婿、女多子孙。’王大喜。”于是相沿流传，成为民俗。
银杏 树形高大端正，叶形美丽且富有秋色，长寿无病，少虫，是我国特有的树种，又属第四纪冰川时期的孑遗树，应作为园林的骨干树。
从商周先秦以至明清，历代相传的道德现象和道德关系，即传统的伦理观念深刻地影响了民族的素质。老庄、孔孟以及诸子百家所倡导的一系列伦理道德观，成为传统文化的主要方面，也是古代土子出处仕达必然遵循的道德准则和自觉地追求的做人准则。所以每做一件事都会从文化的高度来衡量、评价。造园活动也不例外。
同时，基于农耕经济对天的依附性，先民对天的认识是由神秘到敬畏，由敬畏而走向依赖，并进而引申为“天人之际合而为一”的哲学概念，成为广义的宇宙观。在这样的总概念下又从“构木为巢”、“钻燧取火”等对树木的依附性，形成了把树木看作“社木”等原始崇拜，进而渗透了文化内涵，对树木植物赋予某些“性格”属性。当造园造景应用树木植物材料时，势必联系这些文化现象，特别是植物材料与厅、堂、亭、榭等建筑物结合联系时，便题词、作记、写诗、填词形成景点。甚至把这样的文化活动，作为园景雅俗的
衡量标准之一。
运用植物材料，并与建筑物配合成景时，必然要经过一番思考、观察，在建成后的日常欣赏过程中，也将因景生情，发人深思。这思考、欣赏的过程，也就是通常所说的陶冶情趣的过程，古典园林之所以宜于静观、细赏、耐人寻味，正因其有深刻的文化内涵。在诗礼传家、文章华国的明清时代，士子们追求的便是以文载道的传统观念。
常见花语
牡丹-荣华富贵 "国色朝酣酒，天香夜染衣"。"天上有香能盖世，国中无色可为邻。" 牡丹，花大色艳，国色天香，雍容华贵，素有"花王"美誉。被视为荣华富贵的象征。
梅花-高洁、刚强、坚贞 潇洒 梅的枝干苍劲挺秀，被用来象征刚强不屈的意志。梅花凌霜傲雪，冲寒而放，"独步早春"，被人赞为"以韵胜，以格高"。"花中气节最高坚"。梅有四德：初生蕊为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞，梅花有具五福：即梅花五瓣的象征，快乐、幸运、长寿、顺利、太平。元诗"潇洒红梅似玉人，倚风无语淡生春"
兰花-高尚、幽雅 兰叶青翠，花色脱俗，香气清幽，有"香祖"之誉。自屈原起就被视为高尚人格的象征。《孔子家语》品兰谈及："与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之俱化矣"。又云："芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。"因而兰花也被誉为君子，"滋兰树蕙"便是培育英才的代名词。良辰佳时也被誉为"兰"的时光。如"兰时"指良时、春日、春时。"兰夜"，指七夕，农历七月，古称"兰月"。"兰期"，泛指相会的良辰。
荷花-纯洁、无邪、清白、正直 "出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。"，有"君子之花"的美誉。并蒂莲则象征夫妻恩爱。
菊花-高洁、益寿、延年 "采菊东篱下，悠然见南山"自陶渊明起，世人开始推崇菊花。陆游"菊花如端人，独立凌冰霜"。朱淑贞："宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中"。《神农本草经》认为"服之轻身耐老"。故菊花又有"寿客"之称。
桂花-光荣、吉祥 "桂子月中落，天香云外飘"。桂花及其果实是天降灵实。月亮，古称"桂魄"；月宫称"桂宫"；秋试及第，称"蟾宫折桂"。古代庭院常在庭前对植金桂、银桂，称"双桂当庭"。
松柏-坚贞、青春常驻、气节高坚 苍松傲骨铮铮，柏树庄重肃穆，且四季常青，历严冬而不衰。《论语》赞曰"岁寒然后知松柏之后凋也。" "人士高气节，老桧参青天"。幼学故事琼林，"男子为人卓卓，必如老桧参天。"
竹-正直虚心、气节高坚、 潇洒 "玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节"，"及凌云处尚虚心"，"江南潇洒地，本自与君宜"。
柳-依依难舍 古人送别朋友，常折柳枝相赠，"柳"与"留"谐音，以示依恋之情。
桃李-门生 桃、李在明媚的阳光下，花繁叶茂，果实累累，生机勃勃，人们常以"桃李满天下"来比喻名师的门生众多。
梧桐-爱情 古代传说梧为雄，桐为雌，梧桐同长同老，同生同死，诗文中常以梧桐表示男女之间至死不渝的爱情。（
世人在传统观念的影响下，每易形成美需寓善、景中有文、文需循经据典，还需寄寓心志于景观之中；另一方面又要求富于诗情雅趣。在这样的思想支配下，造园造景，植物配置，就易于程式化，造成一定的局限性。
因此，应该把文化修养、文化意识作为造园造景、植物配置的思想基础。要倡导把一切外来文化中的精华，融入到传统文化之中，使之扩大造园造景、植物配置的思想基础。然后再以科学的思想和技术，具体指导景观的设计和实施。若能密切结合，发挥特色，那么，一种既具有传统风格的、又具有发展性的植物景观，便将出现在我国乃至整个世界上。
事实上，不仅中国如此，其他许多国家亦均有此情况，例如日本人对樱花的感情，每当樱
花盛开的季节，男女老幼载歌载舞，举国欢腾；加拿大以糖槭树象征着祖国大地，将树叶图案绘在国旗上。下面是一个较著名的例子，在第二次世界大战后，苏联在德国柏林建立一座苏军纪念碑，在长轴线的焦点，巍然矗立着抗击法西斯、保卫祖国、保卫和平的威武战土抱着儿童的雕像；军旗倾斜表示庄严的哀悼，母亲雕像垂着头沉浸于深深的悲痛之中，在母亲雕像旁配置着垂枝白桦，白桦是苏联的乡土树种，垂枝表示哀思。这组配置使我们想象到来自远方祖国家乡的母亲，不远万里来到异国想探视久久思念的儿子，但当她得知爱子已牺牲而来到墓地时的心情。这组配置是非常成功的，当你细细品味时总是感人泪下，从而唤起反对法西斯、保卫世界和平的感情。还会觉得战土的英灵也会得到慰藉，因为他得到人民的尊重并且有母亲和家乡的草木在身旁陪伴而不会感觉是在异国他乡。

⑹ 川柳的植物文化

川柳诗赏析
草に寝てこころひととき休ませる（躺在草丛中，让身心休息一刻）专
（河内长野）针生属 和代
元日も无休けじめが消えていく（元旦无休，界限消除）
（羽曳野）德山みつこ
休肝日二倍に増えた原油高（休肝日原油价增高两倍）
（住 吉）柚田 重代
ふるさとで疲れた仮面休ませる（在故乡让疲劳的假面休息一下）
（高 规）佐甲 昭二

⑺ 青草的植物文化

野火烧不尽，春风吹又生。------白居易《赋得古原草送别》
种豆南山下，草盛豆苗稀。道狭草木长，夕露沾我衣。-----陶渊明《归园田居》
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。------白居易《钱塘湖春行》
树木丛生，百草丰茂。-----曹操《观沧海》
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。------崔颢《黄鹤楼》
茅檐低小，溪上青青草。-----辛弃疾《清平乐·村居》
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。-----岑参《白雪歌送武判官归京》
国破山河在，城春草木深。-----杜甫《春望》
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。------韦应物《滁州西涧》
青青河边草，悠悠天不老；野火烧不尽，风雨吹不倒。------琼瑶《青青河边草》
细雨湿流光,芳草年年与恨长 。草色遥看近却无 。燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿 。记得绿罗裙，处处怜芳草 。春草明年绿，王孙归不归 。苔痕上阶绿，草色入帘青 。-------刘禹锡《陋室铭》
枝上柳棉吹又少,天涯何处无芳草 。晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时 。墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花 。谁言寸草心，报得三春晖------- 孟郊《游子吟》
风吹草低见牛羊 —— 《敕勒歌》
草青临水地,头白见花人 。蟾光澹荡,冷浸琪花瑶草。年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。
离离原上草，一岁一枯荣。

⑻ 花花的植物文化

诗词
【茉莉花诗】：晨沐朝阳（郑金昌）
暮春郁绽茉莉花，玉骨冰肌影香纱。天赋仙姿柔枝翠，月夜清辉赏雪花。
淡雅轻盈香韵远，君子世人品更夸。花馥茶美称上品，药食同源茉莉花。
【咏茉莉】：（清）王士禄
冰雪为容玉作胎，柔情合傍琐窗隈，香从清梦回时觉，花向美人头上开。
【邗江竹枝词】：佚名
抬篷划子更轩昂，荷叶为灯四角张，栏杆千围皆茉莉，风来水面隔船香。
【扬州竹枝词】：桃潭主人
兰汤浴罢鬓云偏，茉莉花子插两边，五色丝绦拖在地，撩人裙底看金莲。
【观音香竹枝词】：张维桢
松围雪腕梗黄金，茉莉花香透素襟，好趁观音香火夜，画船接个赛观音。
希腊乔治·塞弗斯，《茉莉花》：“不管是黄昏/还是初露曙色/茉莉花总是/白的”。
它的蕴意在于通过茉莉花的始终如一和坚强执着，表现了对生命对爱情对自己所有的追求，永不言弃。作者运用象征的手法，表达了生命的意义何在。
四季、农历月份
兰花春季（春兰）荷花 夏季（夏荷）
菊花秋季（秋菊）梅花 冬季（冬梅）
一月：迎春花（春月）二月：杏花（杏月）三月：桃花（桃月）
四月：槐花（槐月）五月：石榴花（榴月）六月：荷花（荷月）
七月：楝花（楝月）八月：桂花（桂月）九月：菊花（菊月）
十月：檀花（檀月）十一月：月芦花（芦月）十二月：蜡梅（蜡月） 梅花——象征春天和姑娘的天真纯净
木兰——“万把木笔写春秋”，“势欲书空映朝霞”
杏——象征春天的美好和美好的祝福
白头翁—象征长寿
芭蕉——文人的十四件宝贵东西之一
，象征长寿
桂花——折桂佛手——象征福寿
芙蓉——象征荣华富贵和美貌
枫叶——象征红运
水仙——象征来年走运
桃树——最常见的长寿象征树
牡丹——象征富贵与繁荣
颜色
红梅黄连蓝靛紫罗兰
数字
一品红二乔木兰三春柳四季海棠五福花六道木七叶树
八仙花九重阁十大功花百里香千年健万寿菊
气象与方位
雨久花雪里蕻风轮草霜红藤露珠香菜
东方蓼西来椑南天竹北极花
西瓜南瓜北瓜冬瓜（瓠瓜）
对植物造景的影响
松——刚强高洁梅——坚挺孤高竹——刚直清高
菊——傲雪凌霜兰——超凡绝俗荷——清白无染
紫罗兰——忠实永恒百合花——纯洁
牡丹花——富贵杏 花——幸福

⑼ 植物 象征意义

1、海棠

象征游子思乡，表达离愁别绪。

(9)绿植文化扩展阅读

专家点评

1、中国植物学会理事长、中科院院士洪德元：我国在认识和使用植物方面有着漫长的历史，以植物为载体的文化元素和文化事件浩如烟海，不可胜计，挖掘植物背后的文化故事，也是未来植物科学研究的重点内容之一。

2、中科院院士王文采：植物文化研究，是前瞻的，也是适时的。人类自觉地认识和驯化植物有近万年的历史，积累了大量物质和非物质的文化成果。这些成果需要科学地研究，认真地保护，使其成为未来发展的财富和动力源。

3、故宫博物院院长单霁翔研究员：植物文化研究兼顾理论探索和应用实践，是植物学应用于文化事业和文化产业的有益探索。

释义

1、它是人们各种心理欲望的一种重要归属物。从这个意义上看,植物的延伸意义也应该是人们心理需要的折射与延伸。像是花语，果语，是他本身属性的一种延伸意，比如柠檬很酸。他的植物文化就是代表着开不了口的爱。

2、柠檬果语是苦涩，是失败与失望的象征；在基督教艺术中，柠檬也有硕果累累的象征。

3、比如玫瑰花象征爱情和真挚纯洁的爱。

⑽ 凹舌兰的植物文化

兰花是中国最古老的花卉之一，早在帝尧之世就有种植兰花的传说。古人认为兰花“香”、“花”、“叶”三美俱全，又有“气清”、“色清”、“神清”、“韵清”四清，是“理想之美，万化之神奇”。最早赋予兰花一定人文精神的是孔子，据东汉蔡邕《琴操》载：孔子自卫反鲁，隐谷之中，见幽兰独茂，蔚然叹曰：“兰当为王者香”。真正的兰花文化则起源于战国时期楚国的爱国诗人屈原，他种兰、爱兰、咏兰，以兰花为寄托，千百年来一直影响着后人。后世诗人在咏兰时，也有许多的名句，比如陈子昂的“岁华尽摇落，芳意竟何成”。刘克庄的“一从夫子临轩顾，羞伍凡葩斗艳涛”。诗人们将兰花的高洁与人格的完美联系起来，使得兰花文化不断得以拓展和延续。 兰花以高洁、清雅、幽香而著称，叶姿优美，花香幽远。自古以来，兰花都被誉为美好事物的象征，已广泛在民间人格化了。兰花对社会生活与文化艺术发生了巨大的影响。父母以兰命名以表心，画家取兰作画以寓意，诗人咏兰赋诗以言志。兰花的形象和气质久已深入人心，并起着潜移默化的作用。古代舞剧以“兰步”、“兰指”为优美动作，把优秀的文学作品和书法作品称为“兰章”，把真挚的友谊叫做“兰交”，把人的芳洁、美慧喻为“兰心蕙 质”。又把杰出人物的去世比作“兰摧玉拆”。兰花在中国人民心目中，已经成为一切美好事物的寄寓和象征。