大皈盆景

Ⅰ 关于独木成林与榕树，满意的追加100或200分。

榕树，也叫孟加拉榕树或印度榕树，为桑科榕属常绿阔叶乔木。
榕树
喜欢高温多雨、空气湿度大内的环境。榕容树树形奇特，高可达30米，原产于热带亚洲，遍布我国热带和亚热带地区，常见于低海拔热带林中和沿海海岸及三角洲等低湿地区。榕树的寿命长，生长快，侧枝和侧根非常发达。枝条上有很多皮孔，到处可以长出许多气生根，向下悬垂，像一把把胡子。这些气生根向下生长入土后不断增粗而成支柱根，支柱根不分枝不长叶。榕树气生根的功能和其他根系一样，具有吸收水分和养料的作用，同时还支撑着不断往外扩展的树枝，使树冠不断扩大。一棵巨大的老榕树支柱可多达千条以上。它的树冠可覆盖6000多平方米，被人们称为“独木成林”。榕树的果实小而味甜，深受小鸟喜爱。但它的外壳却坚硬而难以消化。所以，巨大的榕树名是鸟儿的家园，鸟儿也帮助榕树播散种子.

Ⅱ 描写罗汉松盆景的诗句

1. 关于罗汉松诗句
关于罗汉松诗句 1.关于罗汉松的诗词
《中岩长老子文送罗汉松》

年代： 宋 作者： 晁公溯

驻车凌云山，虽在官府中。

平生著幽禅，意与方袍同。

已杖菩萨竹，更来罗汉松。

天姿特高洁，厚叶非蒙茸。

铜柯既夭矫，玉薤仍青葱。

上有五百士，下笑十八公。

皆披闍黎衣，如坐浮屠宫。

勿谓默不语，说法声摩空。

《忆家园一绝》

年代： 明 作者： 赛涛

日望南云泪湿衣，家园梦想见依稀。

短墙曲巷池边屋，罗汉松青对紫薇。

《罗汉松》

年代： 清 作者： 曾燠

莲社虚无人，留此一尊宿。

岿然同五老，相望须眉绿。

想当侍远师，长未三尺足。

身是菩提树，已非凡草木。

仲堪临北涧，僧彻啸南麓。

师也摩其顶，千年缮性熟。

无心弄神通，变化骇流俗。

老态益婆娑，支离复拳曲。

气作香炉云，声如石梁瀑。

六朝栋梁材，摧朽何太速！
2.赞美罗汉松的诗句有哪些
1. 《赠从弟》

魏晋：刘桢

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

风声一何盛，松枝一何劲。

冰霜正惨凄，终岁常端正。

岂不罹凝寒，松柏有本性。

2. 《青松》

现代：陈毅

大雪压青松，青松挺且直。

要知松高洁，待到雪化时。

3. 《书院二小松》

唐代：李群玉

一双幽色出凡尘，数粒秋烟二尺鳞。

从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人。

4. 《赠王桂阳》

南北朝：吴均

松生数寸时，遂为草所没。

未见笼云心，谁知负霜骨。

弱干可摧残，纤茎易陵忽。

何当数千尺，为君覆明月。

5. 《水龙吟·赋张斗墅家古松五粒》

宋代：吴文英

有人独立空山，翠髯未觉霜颜老。新香秀粒，浓光绿浸，千年春小。

布影参旗，障空云盖，沉沉秋晓。

驷苍虬万里，笙吹凤女，骖飞乘、天风袅。

般巧。霜斤不到。汉游仙、相从最早。皱鳞细雨，层阴藏月，朱弦古调。

问讯东桥，故人南岭，倚天长啸。待凌霄谢了，山深岁晚，素心才表。
3.赞美罗汉松的诗句
句子 ：千年罗汉松、万代幸福根文章：永远的罗汉松 金秋十月，荷叶田田，丹桂飘香。

正值龙虎山嗣汉天师府建府900年之际，我来到天师府的“万法宗坛”院内，驻足在两棵千年罗汉松下，久久不复愿离去。这是多么不寻常的罗汉制松，一雄一雌，并肩而立，树高约30米，树干的直径约1.5米，三个人都合抱不住。

罗汉松树身如虬龙缠绕，枝叶若华盖蔽日，郁郁葱葱。它们极目天外，雄视千古。

罗汉松终日陪伴着天师府里那些参天的大樟树--据说是祖天师当年亲手所栽--相亲相依。罗汉松终日与虔诚的道徒信众为伍，看香客如云，香烟缭绕；听钟磬阵阵，仙乐悠悠。

春天，清晨细雨蒙蒙百，青山滴翠，大地回春，“草色遥看近却无”。雨雾中的罗汉松眺望着复苏的大地，欣欣然面露喜色。

夏天，深邃的夜空，明月朗照，群星闪烁，身边流萤飞舞，瓜棚中度传来纺织娘悦耳的歌唱。仰望夜空，罗汉松穆穆然进入深思。

秋天，中午阳光下，田野稻香四溢，满山金果累累，龙虎山下丰收的歌声高亢嘹亮，芦溪河的渔歌悠扬绵长，望着这丰收沸腾的大地，罗汉松充满着期盼。
4.赞美罗汉松的诗句
句子 ：千年罗汉松、万代幸福根

文章：永远的罗汉松

金秋十月，荷叶田田，丹桂飘香。

正值龙虎山嗣汉天师府建府900年之际，我来到天师府的“万法宗坛”院内，驻足在两棵千年罗汉松下，久久不愿离去。

这是多么不寻常的罗汉松，一雄一雌，并肩而立，树高约30米，树干的直径约1.5米，三个人都合抱不住。罗汉松树身如虬龙缠绕，枝叶若华盖蔽日，郁郁葱葱。它们极目天外，雄视千古。

罗汉松终日陪伴着天师府里那些参天的大樟树--据说是祖天师当年亲手所栽--相亲相依。

罗汉松终日与虔诚的道徒信众为伍，看香客如云，香烟缭绕；听钟磬阵阵，仙乐悠悠。

春天，清晨细雨蒙蒙，青山滴翠，大地回春，“草色遥看近却无”。雨雾中的罗汉松眺望着复苏的大地，欣欣然面露喜色。

夏天，深邃的夜空，明月朗照，群星闪烁，身边流萤飞舞，瓜棚中传来纺织娘悦耳的歌唱。仰望夜空，罗汉松穆穆然进入深思。

秋天，中午阳光下，田野稻香四溢，满山金果累累，龙虎山下丰收的歌声高亢嘹亮，芦溪河的渔歌悠扬绵长，望着这丰收沸腾的大地，罗汉松充满着期盼。
5.关于罗汉松的诗词
《中岩长老子文送罗汉松》年代： 宋 作者： 晁公溯驻车凌云山，虽在官府中。

平生著幽禅，意与方袍同。已杖菩萨竹，更来罗汉松。

天姿特高洁，厚叶非蒙茸。铜柯既夭矫，玉薤仍青葱。

上有五百士，下笑十八公。皆披闍黎衣，如坐浮屠宫。

勿谓默不语，说法声摩空。《忆家园一绝》年代： 明 作者： 赛涛日望南云泪湿衣，家园梦想见依稀。

短墙曲巷池边屋，罗汉松青对紫薇。《罗汉松》年代： 清 作者： 曾燠莲社虚无人，留此一尊宿。

岿然同五老，相望须眉绿。想当侍远师，长未三尺足。

身是菩提树，已非凡草木。仲堪临北涧，僧彻啸南麓。

师也摩其顶，千年缮性熟。无心弄神通，变化骇流俗。

老态益婆娑，支离复拳曲。气作香炉云，声如石梁瀑。

六朝栋梁材，摧朽何太速。
6.形容罗汉松的诗词
《罗汉松》年代： 清 作者： 曾燠莲社虚无人，留此一尊宿。

岿然同五老，相望须眉绿。想当侍远师，长未三尺足。

身是菩提树，已非凡草木。仲堪临北涧，僧彻啸南麓。

师也摩其顶，千年缮性熟。无心弄神通，变化骇流俗。

老态益婆娑，支离复拳曲。气作香炉云，声如石梁瀑。

六朝栋梁材，摧朽何太速！《中岩长老子文送罗汉松》年代： 宋 作者： 晁公溯驻车凌云山，虽在官府中。平生著幽禅，意与方袍同。

已杖菩萨竹，更来罗汉松。天姿特高洁，厚叶非蒙茸。

铜柯既夭矫，玉薤仍青葱。上有五百士，下笑十八公。

皆披闍黎衣，如坐浮屠宫。勿谓默不语，说法声摩空。
7.描写罗汉松的诗有哪些
句子 ：千年罗汉松、万代幸福根文章：永远的罗汉松 金秋十月，荷叶田田，丹桂飘香。

正值龙虎山嗣汉天师府建府900年之际，我来到天师府的“万法宗坛”院内，驻足在两棵千年罗汉松下，久久不愿离去。 这是多么不寻常的罗汉松，一雄一雌，并肩而立，树高约30米，树干的直径约1.5米，三个人都合抱不住。

罗汉松树身如虬龙缠绕，枝叶若华盖蔽日，郁郁葱葱。它们极目天外，雄视千古。

罗汉松终日陪伴着天师府里那些参天的大樟树--据说是祖天师当年亲手所栽--相亲相依。 罗汉松终日与虔诚的道徒信众为伍，看香客如云，香烟缭绕；听钟磬阵阵，仙乐悠悠。

春天，清晨细雨蒙蒙，青山滴翠，大地回春，“草色遥看近却无”。雨雾中的罗汉松眺望着复苏的大地，欣欣然面露喜色。

夏天，深邃的夜空，明月朗照，群星闪烁，身边流萤飞舞，瓜棚中传来纺织娘悦耳的歌唱。仰望夜空，罗汉松穆穆然进入深思。

秋天，中午阳光下，田野稻香四溢，满山金果累累，龙虎山下丰收的歌声高亢嘹亮，芦溪河的渔歌悠扬绵长，望着这丰收沸腾的大地，罗汉松充满着期盼。 冬天，黄昏白雪皑皑，炊烟袅袅，此时人们多半在家里偎着火炉取暖，听老人“讲古”。

面对这柔和静谧的世界，罗汉松孕育这希望。 白云苍狗，人世沧桑，“万法宗坛”院内的罗汉松见证了历史，见证了与天师府兴衰沉浮的历史风云： 如，宋崇宁三年（1104）九岁的三十代天师张继先被宋徽宗召见，宋徽宗问他：“你长年在龙虎山居住，看见过龙虎吗？” “我在山中居住，老虎常见，只是今天才有幸目睹龙颜。”

小天师回答够机灵的。 徽宗要他作符，小天师作完符，徽宗看了以后又笑着问他：“你说说，这灵验从哪儿来？”这又是一道难题。

谁知小天师从容作答：“神明所在的地方，自然而然就有灵验依存。”真是天衣无缝，滴水不漏。

徽宗还不罢休，又问道教炼丹长寿术是怎么回事。这可不是三五句话说得清的，弄不好还有欺君之罪，那可不是好玩儿的。

“什么长生不老，那都是芸芸众生热衷的玩意儿，你万岁爷不会有这样的低级趣味。照我看陛下只要恪守清静无为，那就同三皇五帝时代的明君尧舜相距不远了。”

小天师巧妙地避开徽宗提问，直奔道教主题。宋徽宗心悦诚服，兴奋异常，立即叫人端出美味佳肴，高规格款待这位来自江西龙虎山的聪明过人的小天师。

如果说“目睹龙颜”之类的奉承话是投其所好，目的是要博得人主欢欣的话，那么希望“陛下清静无为”则确实一语中的，道出了道教文化的主旨和精髓，是对宋徽宗的忠告，在一定的意义上也体现了人民对君主的期待。 就是这位第三十代天师张继先，后来以题写“赤帝御龙行末伏，嫦娥分月入深山”这样的箴言，预见北宋灭亡，表现了他政治上真知灼见和高瞻远瞩。

又，第四十代天师张宇初也是一位风流倜谠才智超群的学者和高人。《龙虎山天师世系》中说他少年时代就“读书过目成诵，资识高明，学问深造，贯纵三氏融为一途，经史诸子百家之籍，靡不穷搜，发为载道记事之文，各极精妙，并善书画，时王公晋绅之士，莫不仰重。”

明太祖特授其为“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”。第四十一代天师张宇初一生事业恢弘（重建大上清宫），著述甚丰，所著《岘泉集》20卷（《四库全书》录为4卷、《道门十规、《元始无量度人上品妙经通义》》）4卷以及诗文序论等文章行于世。

张宇初是中国历史上杰出的道教学者，他的论着不但是研究中国道教的重要文献，而且也丰富了中国文化。…… 真是“麒麟殿上神仙客人，龙虎山中宰相家”。

如今欣逢太平盛世。改革开放给中国道教带来了生机，中国道教正处在空前鼎盛时期。

龙虎山道教作为中国道教的祖庭迎来从未有过的辉煌。龙虎山嗣汉天师府“万法宗坛”院内的罗汉松几乎每天都目睹海内外道徒到这里谒拜祭祖，更多的人来皈依道门，领授符录。

中国道教文化中的积极因素越来越为全世界的学人、科学家和有识之士所认识。老庄哲学和许多道家经典启示人们在高科技时代，在经济飞速发展的同时，克服和遏制物化世界带来的种种弊端，保护环境，保持生态平衡，使每个人都有健康的心理和健康的体魄，努力做到社会和谐有序，经济平稳协调可持续发展。

写到这里，我想起最近在天师府见到那感人的一幕： “万法宗坛”院内罗汉松下，两位法国女士俯身拾取几颗松子，十分珍惜地藏入自己的提包里。她们神态庄重，动作谨慎，仿佛拾的不是植物种子，而是旷世珍品，是灵物。

是的，这两位外国朋友在中国，在龙虎山，见到的不只是异国风情和异质文化，而是一个与她们精神世界相通却又截然不同的全新的世界；她们带回去的当然不是普普通通的罗汉松果，也不是通常意义上的所谓“礼物”，而是启迪智慧、开拓思想的钥匙，是当今世界任何高科技都不具备的也无可比拟的“软件”。 不知怎的，我想起了南宋诗人戴复古的一首诗：世事无凭多改变，仕途相识半升沉。

摩挲老眼从头看，只有青山无古今。 是啊，“只有青山无古今”，这看似平易的诗句，蕴涵着多么丰富的人生体验，又给我们多么深刻的人生启示！而这无古今的“青山”，不就是其大无外其小无内无始无。

Ⅲ 苏派盆景的渊源

有2500年建城历史的苏州，地处长江下游，太湖之滨，丘陵连绵，河汉密布，气候湿润，雨量充沛，适宜于植物的繁殖与生长，为树桩盆景的发展提供了极其有利的地域环境和自然条件。
苏州既是一座独特的水城，又是一座集东方园林建筑艺术之大成的园林城市，自古以来就享有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”的声誉。苏州城区水道纵横，桥梁交错，过去有水道近百公里，也有40公里；过去有桥梁325座，仍保存一百多座。唐朝诗人杜苟鹤的送友人游吴一诗写道：“君到姑苏见，人家尽枕河。左宫闲地少，小巷水桥多。夜市赏菱藕，春船载绩罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”从中可以窥见当时苏州的风貌。由此地域环境孕育的苏州方言，发音绵软，一语三转，因而被称作“吴依软语”。（与朱文长《琴史》中所指出的“蜀百躁急，若激浪奔雷”迎然不同。）
苏州曾有园林（和庭园）220多处，历经战火，至今尚保存60多处，开放的也有二、三十处。苏州的园林与其他城市豪绅富贾的园林有所不同，不仅历史悠久，而且大多出自当时文坛名士之手，因而体现了高度的艺术素养和强烈的人文精神。如拙政园，原为明朝御史王献臣弃官还乡后所建，其园址曾是唐朝诗人陆鲁望的故宅，环境清幽，淡泊自然。以在建筑布局上出类拔萃的留园，初为明朝太仆徐泰的私家花园，后归清朝布政使刘蓉峰修尊改建为“寒碧山庄”，竹色清寒，波光澄碧。唐末吴越广陵王钱元燎的池馆“沧浪亭”，到北来为诗人苏舜卿购得，后又成为南宋抗金名将韩世忠的宅第，故称韩园，溪水潆回，清幽古朴。如此等等，可以说每一座园林都与文坛名士有“缘”。园林艺术与盆景艺术本来就是一对“孪生姊妹”，苏州园林建筑的高度成就，必然对苏派盆景的形成与发展产生直接的重大影响，尤其是这些园林的创建者，有不少就是盆景艺术的爱好者、制作者。
苏州不但是一座商业城市，更重要的还在于是一座文化城市，文物数量之多、质量之高、名声之大，在全国也不多见。从唐朝初年起，苏州就是江南地区的文化活动中心，诗文书画蜚声全国。三国时期有陆逊，晋代有陆机、陆云，盛唐的韦应物、白居易、刘禹锡等都做过苏州刺史，晚唐有陆龟蒙、皮日休，宋、元以后出自苏州的文坛名士更多，尤其是明朝以沈周、文征明、唐寅、仇英为主将的“吴门画派”，对苏州盆景的艺术风格影响更为深远。从苏州人文震亨的《长物志》中可以看出，当时苏州的树桩盆景已仿照著名画家的画意、著名诗人的诗情进行创作，追求诸如“云林山树画意”之类的艺术境界《姑苏志》：“虎邱人善于贫中植奇花异卉，盘松古梅，置之几案，清雅可爱，谓之盆景。”苏州近代著名作家、园艺家周瘦鹃就曾指出．“我的盆栽．一方面出自心裁的创作，一方面是取法乎上，依照古人的名画来做。先后做成的有唐寅的《蕉石图》、沈石田的《鹤听琴图》、夏仲昭的《竹趣图》和《半窗晴翠图》、清王烟容的《新蒲寿石图》等。”（沈石田即沈周，王烟容即王原祁，清初画坛“六大家”之一。）
苏派树桩盆景分为规则（即川派之规律）、自然两大类。专统的规则类的主要形式叫“六台三托一顶”，将树干蟠成6个弯，在每个弯的部位留一侧枝，左、右、背三个方向各3枝，扎成9个圆形枝片，左右对称的6片即“六台”，背面的3片即“三托”，然后在树顶扎成一个大枝片，即“一顶”，参差有趣，层欠分明。陈放时一般都两盆对称，意为“十全十美”，所以很受达官显贵、富商豪绅的喜爱；普通百姓也十分欢迎，图个吉利，做到了雅俗共赏。
与规则类相互共存的自然类，随着时代的前进，到了本世纪40年代，在以朱子安为代表的盆景艺术家们的大胆革新下，摆脱了传统形式的束缚，采用 “粗扎细剪”的技法，快速成型，赋予苏派盆景以新的时代精神。所谓“粗扎细剪”，就是以剪为主，以扎为辅，对树桩枝干用棕丝蟠扎成平整而略为倾斜的两弯半S形片子，以后用剪刀修成椭圆形，中间略为隆起，尽可能保持其自然形态，状若云朵，并按照树木的生长习性，为每根树桩结“顶”，从此不再向上，而是向侧枝伸展，使之更加丰满、美观。“顶”的位置因桩而异，因势而变，以期达到整个造型构图简洁，意境深远的艺术效果，从而成为当代苏派盆景艺术风格的主要特征。被誉为江苏盆景之王：有500年树龄的《秦汉遗韵》（圆柏）及《云蒸霞蔚》（大皈松）、《盛世铭》（雀梅）等都堪称该派的典型代表作品，在全国盆坛艺苑也属传世珍品。
树桩盆景常用的树种有松、柏、雀梅、榔榆、黄杨、三角枫、石榴、鸟不宿等。
苏派盆景的山水盆景也颇多古人画意，富有浓郁的诗情，布局简练，章法严谨，生动地再现了江南风光。常用的石材有斧劈石、昆山白石、太湖石、英石等。改革开放以来，随着各派之间的交流日多，也引进其他石材品种。