盆景禅小川
❶ 在装修风格中有一种“禅风格”，有哪位朋友可以给我详细介绍一下吗
----日本传统建筑装饰的处理就透出"禅"的韵味,素雅的色调,平实的线条,朴绌的摆设,灯具,柔和的局部光影,以及庭院"枯山水" ------说是装修风格不准确.应该是一种心灵的镜界
("枯山水"庭园是源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。它同音乐、绘画、文学一样，可表达深沉的哲理，而其中的许多理念便来自禅宗道义，这也与古代大陆文化的传入息息相关.
公元538年的时候，日本开始接受佛教，并派一些学生和工匠到古代中国，学习内陆艺术文化。13世纪时，源自中国的另一支佛教宗派禅宗在日本流行，为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。
因此，禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种精神园林。后来，这种园林发展臻与及至——乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除，仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地，这便是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构成要素。而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。
------说是装修风格固然无不可.更重要的应该是一种心灵的境界的感悟
椰织--即用椰丝(椰树上取)为原料的织物
❷ 大幕山的风景优美
大幕山风景优美，气候宜人。劈地摩天的山峰云凝碧汉，气象万千；青松翠竹的枝虬刚毅挺拔，千姿百态；变幻莫测的烟云波澜起伏，浩翰似海；星罗棋布的巧石竟相崛起，惟妙惟肖；终年喷涌的温泉无色无味，可饮可浴；纵横交错的沟壑川流不息，可游可漂。这山、这水、这树、这竹自然交织成美丽的图画，令你迷惑陶醉；树木、花草、鸟兽、小川又充满生机，给人以平静、协调的自然美感。如果你能在山风的轻拂下，在小溪的伴奏下，听听村民和林场老职工讲那大幕山古老的传说、风起云涌的革命斗争史和披星戴月建林场的事迹，定能使你对大幕山肃然起敬。也许你更加钟情的还是欣赏那大幕山四季变化的美景吧！
大幕山的春天，万物茁壮成长，到处披绿泛彩。报春花、迎春花竞相开放，杜鹃花、山茶花装点锦绣，百鸟啼鸣、熙熙攘攘，一片欣欣向荣的景象。
大幕山的夏天，柳浪翻飞，嫩竹飘香。红的樱桃、黄的枇杷、绿的茶叶、紫的葡萄让你尽情品尝。还有那绿阴丛中咝咝细语，山野小径的民歌小调，平添了几分乐趣。
大幕山的秋天，满目青山中点缀红叶片片。挂满枝头的猕猴桃、公孙果、红甜柿、爽口梨，使人们在硕果累累的金秋季节憧憬着新的美好的生活。
大幕山的冬天，既有北国瑞雪飘飘，山着银装的壮丽景象，又有南国“风雨送春归，飞雪迎春到”的诗情画意。那短暂的风雪，谈不上给林木打压，倒是给山区送来了春的信息。
大幕山的旅游景观丰富多样，是一处不可多得的旅游胜地。太母山、天池洗砚、黄鹤楼留有优美动人的传说；“大幕三杰”、“红军医院”、“双尖残垣”、“红军洞”、“红军墓”、“古树园林”记载有大革命时期光荣壮丽的诗篇；有描下了现代创业者足迹的柳泉林海、幽谷竹楼、翠竹涌海、大幕松涛；有大自然造就的奇景：虎旗佛洞，虎旗福泉，大地洞河，羚羊化石洞，犀牛望月，双尖远眺、飞流叠翠、峡谷漂流等，还有悠久的历史文化古迹：太母墓、灵泉寺、慈湖禅钟、则天皇帝赐封墓碑等，可谓移步即景，美不胜收。大幕山物产丰富，品种多样。山中的云雾茶、胶股兰、野菊花、枸杞籽等味道甘美醇香，乡土菜楠竹笋、水竹笋、地菜、苦菜、干豆角、蕨菜等深受游客喜爱，桃、杏、梨、茅栗、枇杷、山楂、猕猴桃等鲜果品种多、产量高，竹制品有竹床、竹椅、竹桌、竹凉席等，还有树桩盆景、根雕工艺品等玲珑剔透、瑰丽多姿。
大幕山旅游资源丰富，资源特色明显，可用“神、奇、秀、美”四个字来概括。
神：大幕山山峦起伏、沟谷纵横、以林见秀、以水显幽，蕴藏着丰富动植物资源。特有的自然景观，加上神奇动人的传说，悠久的历史渊源和风起云涌的革命斗争史，给大幕山增添了种种神秘诱人的色彩。
奇：巍巍大幕山，就像一头巨蟒，头枕东北，尾踞西南，绵延数十公里，山势巍峨，群峰突起，造型奇特，峭壁万仞，沟深谷幽，溶洞丛生，云雾飘渺，瞬息万变。山上奇松千姿百态，展臂迎客，千年古藤盘根错节，各具丰韵，构成了一幅幅绚丽多姿、奇异美妙的天然画卷，真可谓奇妙无穷。
秀：大幕山森林茂密，苍松翠竹，劲柏秀杉，树木葱茏，绿树成荫，溪流欢唱，鸟语花香，天然“氧吧”，健体养生，山下黄沙河、梅田河傍山而过，大幕山水库镶嵌其中，湖光山色，交相辉映，堪称山清水秀。
美：大幕山气候宜人，日照充足，雨量充沛，风光秀美，美丽的景色皆有动人的传说，晨曦初起，薄雾袅绕之时，远望大幕山犹如浴毕披轻纱而起的仙女，阿娜多姿，天生丽质，伴随着云雾缓缓移动，款款而行，美的享受尽在其中。
❸ 关于参禅的诗句
1.描述隐居深山悟道参禅的诗
《苦热题恒寂师禅室》 【唐代】白居易 人人避暑走如狂， 独有禅师不出房。
可是禅房无热到？ 但能心静即身凉。 白居易的避暑的方法颇有俗趣，又带些哲思。
所谓心静自然凉，相比于暑天他人的种种不适，香山居士要淡定许多，也充满了创意。不过也有缺点，就是境界要求太高，非常人所能及。
《悟道诗》 【宋代】杨妙锡 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。
全诗描述了历经千辛万苦寻春而不得，最后却又偶然得到的经过，借以说明悟道的经历。自然妙道，原在人心之上，只是人们没有发现罢了，所以，一切向外的努力都是枉然。
越是执着不放，就越发南辕北辙。 《弘一法师临终偈语》 【民国】李叔同（弘一） 君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。 问余何适，廓尔忘言。
弘一大师乃文艺天才，歌曲传唱天下。出家后，不作世俗文字，口不离佛，笔不离教。
这二首临终偈语，实为四言绝句。两首各不同韵，各有所指。
前首乃述君子之交，后首乃述自己的感想。不执著生死，一切圆融，乐观示寂，大彻大悟。
2.关于茶禅的诗句
1、竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。
钱起·唐《与赵莒茶宴》 译文：翠竹下之下举行茶宴，一道饮紫笋茶，并一致认为茶的味道比流霞仙酒还好。俗念虽全消，茶兴却更浓，直到夕阳西下才尽兴而散。
2、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。李清照·宋《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》百 译文：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。
3、无由持一碗，寄与爱茶人。白居易·唐《山泉煎茶有怀》 译文：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。
4、莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。张继·唐《山家》 译文：全家正忙着趁晴焙茶、晒谷。
屋子里因为焙茶烧柴充满烟雾，屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。 5、老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。
辛弃疾·宋《定风波·暮春漫兴》 译文：年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。而今只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上度几杯茶来消磨时光。
3.求描述“顿悟”的诗句
顿悟：佛教术语 ，是禅宗的一个法门，相对于渐悟法门。后来多用来形容忽然领悟、猛然醒悟。
感彼忽自悟，今我何营营。——唐·白居易《续古诗》
全诗：掩泪别乡里，飘摇将远行。茫茫绿野中，春尽孤客情。驱马上丘垅，高低路不平。风吹棠梨花，啼鸟时一声。古墓何代人，不知姓与名。化作路傍土，年年春草生。感彼忽自悟，今我何营营。
始悟身向老，复悲世多艰。——唐·白居易《闭关》
全诗：我心忘世久，世亦不我干。遂成一无事，因得长掩关。掩关来几时？仿佛二三年。著书已盈帙，生子欲能言。始悟身向老，复悲世多艰。回顾趋时者，役役尘壤间。岁暮竟何得？不如且安闲。
描述“顿悟”的诗句有以下8句：
1、此时方自悟，老瘦亦何妨。——唐·白居易《旱热》
全诗：勃勃旱尘气，炎炎赤日光。飞禽飐将坠，行人渴欲狂。壮者不耐饥，饥火烧其肠。肥者不禁热，喘急汗如浆。此时方自悟，老瘦亦何妨。肉轻足健逸，发少头清凉。薄食不饥渴，端居省衣裳。数匙粱饭冷，一领绡衫香。持此聊过日，焉知畏景长。
2、始悟独往人，心安时亦过。——唐·白居易《效陶潜体诗》
全诗：朝饮一杯酒，冥心合元化。兀然无所思，日高尚闲卧。暮读一卷书，会意如嘉话。
欣然有所遇，夜深犹独坐。又得琴上趣，安弦有余暇。复多诗中狂，下笔不能罢。唯兹三四事，持用度昼夜。所以阴雨中，经旬不出舍。始悟独往人，心安时亦过。
3、处处伤心心始悟，多情不及少情人。——唐·白居易《刘家花》
全诗：刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。
4、我虽未似师披衲，此理同师悟了然。——唐·杜荀鹤《 题德玄上人院》
全诗：刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。浮生自是无空性，长寿何曾有百年。罢定磬敲松罅月，解眠茶煮石根泉。我虽未似师披衲，此理同师悟了然。
5、始觉冶容妄，方悟群心邪。——唐·宋之问《浣纱篇赠陆上人》
全诗：越女颜如花，越王闻浣纱。国微不自宠，献作吴宫娃。山薮半潜匿，苎萝更蒙遮。一行霸句践，再笑倾夫差。艳色夺人目，斅嚬亦相夸。一朝还旧都，靓妆寻若耶。鸟惊入松网，鱼畏沉荷花。始觉冶容妄，方悟群心邪。钦子秉幽意，世人共称嗟。愿言托君怀，倘类蓬生麻。家住雷门曲，高阁凌飞霞。淋漓翠羽帐，旖旎采云车。春风艳楚舞，秋月缠胡笳。自昔专娇爱，袭玩唯矜奢。达本知空寂，弃彼犹泥沙。永割偏执性，自长薰修芽。携妾不障道，来止妾西家。
6、洗意归清净，澄心悟空了。——唐·崔颢《游天竺寺》
全诗：晨登天竺山，山殿朝阳晓。厓泉争喷薄，江岫相萦绕。直上孤顶高，平看众峰小。南州十二月，地暖冰雪少。青翠满寒山，藤萝覆冬沼。花龛瀑布侧，青壁石林杪。鸣钟集人天，施饭聚猿鸟。洗意归清净，澄心悟空了。始知世上人，万物一何扰。
7、性空长入定，心悟自通玄。——唐·戴叔伦《晖上人独坐亭》
全诗：萧条心境外，兀坐独参禅。萝月明盘石，松风落涧泉。性空长入定，心悟自通玄。去住浑无迹，青山谢世缘。
8、始悟达人志，患名非患贫。——唐·卢纶《酬孙侍御春日见寄》
全诗：经过里巷春，同是谢家邻。顾我觉衰早，荷君留醉频。松高犹覆草，鹤起暂萦尘。始悟达人志，患名非患贫。
4.关于江心寺的诗句
江心孤屿，俗称江心屿，位于温州市区北面瓯江之中，总面积约7万平方米，东西长，南北狭。古时为两个小岛。南朝宋初郡守谢灵运曾登上孤屿，写下"乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜"名句。唐季以还，屿上逐渐建成梵宇和浮屠。咸通七年（866），于西山东麓建净信禅寺。宋开宝二年（969），又于东山西麓建普寂禅院，并先后建西塔、东塔。南宋建炎四年（1130），宋高宗赵构为避金兵南下，曾驻跸普寂禅院。
绍兴七年（1137），僧清了奉诏来江心屿设坛传经，率众填塞中川，两屿遂连接为一；填塞处，建寺，名中川寺，通称江心寺。未久，高宗赐名为龙翔兴庆禅寺，奉为"宗室道场"。其后，外国僧侣也慕名来参禅膜拜，至明清两代，仍络绎不绝。 江心屿遍布殿堂亭榭，甚富古迹，且古木葱茏，风景秀幽，向有"瓯江蓬莱"之称。各代诗人题咏诗词就有500余首；如唐代诗人李白、杜甫、孟浩然、张子容、韩愈、张又新等均有名篇佳作咏及孤屿。
自古江心有十景：春城烟雨、海淀朝霞、瓯江月色、罗浮雪影、孟楼潮韵、翠微残照、远浦归帆、沙汀渔火、塔院筠风、海眼泉香。1 9 7 4 年，在政府的重视下，成立了“江心屿扩建工程指挥部”结合航道整洁，滩涂改造。原来只有6 0 亩的公园扩建到现在的1 0 0 0 亩。新建了小飞虹、盆景园、花柳古亭、青少年活动中心、共青湖、情人岛、儿童乐园、综合性游乐场……具有江中有江，岛中有岛，园中有园的新格局。1 9 9 8 年市政府再一次投入巨资启动“亮丽工程”并于是1 9 9 9 年2 月1 1 日竣工。值此实现了人们夜游江心屿的夙愿。
5.描写古人打坐的句子有哪些
1. 时间没有等我，是你忘了带我走，我左手过目不忘的的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。
2. 在时光里打坐，岁月里参禅，只见你，不见佛。
3. 在幽静地处打坐禅修，口诵经咒，身做礼拜，甚至朝拜神山等，仅仅具备这些外在行为，并不算真正的修法。
4. 在一缕时光里打坐，韶华是一袭远去的背影，落入眼眸，浅暖于心。
5. 在一檀香里打坐，重寻慧根，重觅行云流水的静，把纯粹的灵性打捞，晾晒在阳光下。
6. 千年的修行，换来今生的不离不弃，君于众人眼中，邂逅了伊的回眸，这一望，注定永世难忘怀，君愿参禅打坐一生，来换伊的唯美微笑，只因伊是君心中那最安静的阳光。
7. 修行不是像寺院的和尚一样整天打坐参禅，而是寻找发现自己的本源，领悟人生的真谛，是种淡然处事的入世法，也只有入世，才能找到自己，因为人生就像一场你方唱罢我登场的戏，没有加入很难在摸索中寻找自己。
8. 三五成群的老人或围坐在一起聊天，打牌，或钓鱼打坐。
9. 当你遇到一件事情，已无法解决，甚至是已经影响到你的生活、心情时，何不停下脚步，给心灵一个修禅打坐的时间。
10. 佛者打坐，鞭炮炸身，不为所动，是心静。美女坐怀不乱，是心静。盛夏无风自然凉，是心静。
11. 佛门弟子忏悔或者是感悟某一件事情时，就要在一个僻静的地方醒悟，叫参禅，有专门禅房共方丈参禅打坐。
12. 禅之所以清澈，是用佛性来彻悟彷徨，把孤独无助的心学僧人盘腿打坐，用佛的宽容与慈悲，让自己豁然开悟。
13. 静谧的小湖边杨柳垂散，在此打坐等一人过，不知不觉困沌了，缘浅难牵就错过了。
14. 岁月漫长，也许我们都习惯了孤独，在自己的光阴中打坐，写些零散的文字，别人看到的是繁似锦的句子，而文字背后的落寂，惟心知，无常的光阴，任你怎样向暖，也会染上寒凉，相逢不语，共春寒，若尘世荒芜，请与我，走在一卷书中，一阕词里，那些深情的段落，足够我们安放走失的灵魂。
15. 在红尘中打坐，等一故人经过，你若不来，我不成佛，便会是魔。
6.有关独酌的诗句
《月下独酌·其一》
年代： 唐 作者： 李白
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
《冬夜独酌》
年代： 宋 作者： 陆游
寒水茫茫浸月明，疏钟杳杳带霜清。一樽浊酒有妙理，十里荒鸡非恶声。
物外虽增新跌宕，胸中未洗旧峥嵘。颓然坐睡蒲团稳，残火昏灯伴五更。
《端午独酌》
年代： 宋 作者： 杨万里
招得榴花共一觞，艾人笑杀老夫狂。子兰赤口禳何益，正则红船看不妨。
团粽明朝便无味，菖蒲今日麽生香。一生幸免春端帖，可遣渔歌谱大章。
《久留黄池待弟侄不至九日独酌》
年代： 宋 作者： 阳枋
将道花黄醉彭泽，又还茱紫酌平湖。诗因得间时为赋，酒为无宾浅浅沽。
蓝天色残千岩柳，霜花催满万汀芦。间行间坐云和水，不识天工怪我无。
《八月间对月独酌》
年代： 宋 作者： 郑刚中
月到空庭色界虚，酒壶安顿向冰壶。须臾万瓦清露湿，仿佛一轮丹桂孤。
独酌人成狂态度，闲身惟有醉工夫。醉中孰与参禅趣，此妙须知禅所无。
《秋夜独酌》
年代： 宋 作者： 陈与义
凉秋佳夕天氛廓，河汉之涯秋漠漠。月出未出林彩变，幽人露坐方独酌。
自歌新词酒如空，天星下饮觥船中。忽思李白不可见，夜半乔木摇西风。
百年佳月几今夕，忧乐相寻老来疾。琼瑶满地我影横，添酒赋诗何可失。
《春日独酌》
年代： 宋 作者： 郭祥正
桃花不解饮，向我如情亲。迎风更低昂，狂杀对酒人。
桃无十日花，人无百岁身。竟须醒复醉，不负花上春。
《对雪独酌》
年代： 宋 作者： 文同
云阴低重玉花繁，独拥貂裘对一樽。不语佳宾是何物，古书名画满西轩。
《独酌》
年代： 唐 作者： 王绩
浮生知几日，无状逐空名。不如多酿酒，时向竹林倾。
《对雨独酌》
年代： 宋 作者： 韩维
褰帘雨正繁，附火寒已薄。修竹摇清音，芳梅绽朱萼。
感此时运驶，对酒成独酌。多谢枝上禽，飞鸣慰寂寞。
❹ 30岁人气明星三浦春马，若能遇到莲宝寺住持，或许就不会想不开了吗
一个积极向上、拥有治愈笑容的男演员，却丢下在拍摄的工作，以这样的方式结束自己年轻的生命，无疑令大家感到很费解。
别说是国内的观众，就是日本街头的民众，当被问到这一事件的时候，很多人都露出惊讶的神色，大吃一惊。
有人猜测，此次事件很可能是由于三浦春马近几年的演艺事业下滑导致的。
当年17岁的三浦，与新垣结衣合演的电影《空恋》，火爆全日本，他也凭借此片获得了有“日本奥斯卡”之称的日本电影学院奖最佳新人奖。
而2015年，其主演的电影《进击的巨人》，却遭遇了滑铁卢。在这之后，他都没有打过一个漂亮的翻身仗，所以让他倍感压力。
日本全国有75000个寺庙，90000多名僧人。其中有很多寺庙，是和莲宝寺这样，座落在安静的社区、且只有一位僧人的小寺庙。但是，即便是这样的小寺庙，却也拥有200人左右的固定禅家，他们会时常来找住持倾诉烦恼。事实上，日本这些散落在社区中的小寺庙，很像是社区中心或者是心理诊所，而里面的僧侣，则担负了心理咨询师的责任。
❺ 茶小川的流水茶台怎么样
茶小川的设计初衷主要针对现代人生活与工作节奏的加快，无论是工作还是生活，这种快节奏除了带给人们物质上的改善以外，随之带来的更多的是精神上的压力与焦虑。人们往往会感到浮躁、迷茫、踌躇、疲惫...对于生活的节奏我们都追求很快，但我们也都变得很累。
茶小川将自然生态完全搬到了茶桌上，让人足不出户就能感受大自然带来的放松与愉悦。茶小川茶台的意境感来自于人们通过视觉与听觉对于自然元素的感受。茶小川通过桌面整体的生态布局，老树、清泉、小溪、深潭、巨石、苔藓等自然元素在视觉上首先能让人有一种投身大自然的感觉，使人的精神得到放松。其次，通过独特的流水声设计，让人仿佛置身于山涧、溪边、泉旁，在听觉上缓解人的精神压力，让人更加放松。茶小川的声音设计是根据日本水琴窟原理，通过调整卵石不同的摆放控制水流缓急，让水流对于卵石夹缝、卵石面不同部位的冲击，改变声音，让人更加愉悦。然后，茶小川将盆景、石头、菖蒲水植等文化意趣集合到这方寸的茶台上，让人通过玩与养平静下来，修身养性！
❻ 蝉小川菖蒲为啥这么贵
种养难度高。蝉小川菖蒲是青叶类，和肩背菖蒲属于一类，其形状有些类似金钱，个头非常小，精致可爱，喜欢潮湿的地方，人工养殖不易存活，种养难度较高，导致其的价格出现了这么贵的现象。
❼ 《山茶文具店》-小川糸
雨宫家是源自江户时代、有悠久历史的代笔人。
这个职业在古代被称为“右笔”，专门为达官显贵和富商大贾代笔；靓字——写一手好字当然成为首要条件。当年，镰仓幕府里也有三位优秀的右笔。
到了江户时代，大奥中也有专为将军正室和侧室服务的女性右笔。雨宫家的第一代代笔人，就是在大奥服务的女性右笔之一。
自此之后，雨宫家传女不传男，代代皆由女性继承代笔人这份家业。上代是第十代，我继承了她的衣钵；不，实际上是当我回过神时，发现自己莫名其妙变成了第十一代代笔人。
我在回国后，带着仿佛刷洗烧焦锅底般的心境，缓慢而肃穆地解决了这些事。而所谓锅底的焦痕，主要是关于遗产和权利的事。
在小暑前的是梅雨季问候，小暑和立秋之间才是盛夏问候，一旦过了立秋，就变成残暑问候了。
我在六岁时第一次拿毛笔。上代说，多练字就可以进步，于是在六岁那一年的六月六日，我拿起有生以来第一支自己专用的毛笔。那是用我的胎毛制作的毛笔。
在这些工具中，最吸引我的就是墨条。
那块黑色的东西含在嘴里不知道是什么味道，一定比巧克力、比糖果更美味。我确信不疑地这么认为，而且爱死了上代磨墨时飘来的那股淡淡的、难以形容的神秘香气。
当上代撑住我的右手时，我可以轻松画圈，但轮到我自己写的时候，线条就变得歪七扭八，就像迷路似的；
粗细也不一，时而像蚯蚓，时而像蛇，有时候甚至像鼓着肚子的鳄鱼，笔下的圆圈一点都不稳定。
平假名和片假名的字数有限，但汉字无穷无尽，简直就像踏上了没有终点、永无止境的旅程。
而且，除了楷书，还有行书和草书。不同书体的笔顺也各不相同，根本永远学不完。
上代教我的书信礼仪第一课，就是要正确无误地书写收件人的名字。
上代不厌其烦地告诉我，信封是一封信的体面，所以必须写得特别仔细优美，字迹清晰。
写每一张明信片的地址时，都要稍微调整位置，让收件人的姓名能够刚好位于明信片正中央。
上代极端追求字体的优美，至死不渝，但也随时提醒自己不能自命清高、孤芳自赏。
即使写得一手靓字，如果别人完全看不懂，就无法称得上是精粹，反而会变成一种庸俗。
这句话是上代的口头禅。不论字写得再好，若心意无法传达给对方，就失去了意义。所以，她平时虽会练习草书，但实际进行代笔工作时，几乎不曾用草书写过。
简单明了最重要，以及代笔人不是书法家这两件事，是我从小就牢记在心的，所以也一直遵守上代的教诲，写信封时的笔迹特别清晰，而且使用任何邮差都能够一目了然的楷书。
上代曾经告诉我，当客人上门委托代笔时，不要盯着对方的脸。因为每个客人都有自己的难言之隐。
从此之后，在聆听委托代笔的客人说话时，我不会看着对方的眼睛，而是看着对方的手。
丧事相关的信件有很多规矩，我翻开上代留下的家传宝典，确认了相关要点。
用力做了个深呼吸后，我才开始磨墨。
写吊唁信时，磨墨的方向和平时相反，也就是要逆时针方向磨墨。
平常向来是顺时针方向磨墨，反方向磨墨很不顺手，但还是用墨条把砚台中央的水慢慢磨开，同时必须适时停止。因为写吊唁信所用的墨色不可太深。
在措辞上必须注意的是，必须避免使用“屡次”“再度”“又”“重复”等忌讳的词语。同时，因为丧家都不喜欢死亡再度降临，所以也不能写以“此外”“又及”等词开头的附言，也不需要在收件人名字左下方写上“亲展”“御中”等表达敬意的文字，更不需要结尾语。
我静静地拿起毛笔。
泪腺仿佛变成了磁铁，瞬间吸收了世界上所有的悲伤。其中也包括小时候养的金鱼翻肚死去时的哀伤，以及寿司子姨婆去世时的悲恸。
我用比平时更淡的墨写完吊唁信。
之所以要用较淡的墨，是代表因为过度悲伤，眼泪滴落砚台，而让墨色变淡的意思。
上代在生前常说，妖魔鬼怪会躲藏在晚上写的信中。也许是出于这个原因，她几乎不曾在太阳下山后工作。
俗话常说，只要结局完美，过去的种种都算好。
重要的是，必须向曾经温暖守护这对夫妻的亲朋好友表达感谢之心，并让亲朋好友了解，大家的这份心意绝对没有白费；
另外，也真心诚意地为两人无法携手到老向大家表达歉意。
同时，希望这些亲朋好友能继续支持这两人各自迈向不同的人生。
书信除了正确向对方传达自己的想法，避免对方收到信时心生不快，也同样重要。
那位前夫说，即使多花一点钱，也希望这封信能让人感受到诚意、留下深刻印象，所以决定用活版细心地印刷文字，传达两人的心意；
但如果过度讲究，反而会让人觉得他们对离婚这件事乐在其中，所以必须小心拿捏分寸。
因为是横式书信，所以信封也挑选了横式的西式信封。和信纸一样，同样挑选了由Crane＆Co．生产的信封。信封内层使用了宛如冬日夜空般的深蓝色薄纸，期待能让收件人觉得，即使在黑暗中，也能感受到星星般的希望。
我想借由灰色的墨水表达他们内心的谦卑，但那绝对不是悲伤的颜色，云层的后方必定有一片蓝天。
如果说，信封的正面像是脸，那么邮票就是决定脸部整体印象的口红。一旦选错口红，会毁了整张脸给人的印象。
邮票虽小，但事关重大。挑选邮票，也可以看出寄信人的品位。
只要等到明天早上，送到车站前的邮局，就可以结束耗费一个月的漫长任务。他们夫妻已经离婚了，一旦寄出这封信，离婚就会变成现实。
如果向亲朋好友报告离婚一事，能有助于他们踏出新的一步，无论对前夫或前妻来说，这封信应该都很有意义。
当我回过神时，发现太阳已经沉落。夜晚恣意现身在我们面前。小孩子在海边放烟火嬉戏，就像在喂食“刚出生的夜晚”这种动物。
秋天，或许是个会让人想写信的季节。
“你可以为我写很普通的信吗？”园田先生很委婉地说。
“我只想告诉她，我还活着。”他平静而稳重的说话声，就像美丽山丘上吹过的一丝微风。
虽然我说随便写什么都没关系，听起来有点像是在自暴自弃，但真的只要写一些平淡无奇的内容就好。
她很喜欢信。
“每次心情有点沮丧时，我都会揉面团激励自己。因为烤面包的时候，我就能变得专心投入。”
有时会有人上门委托为他们写回信，假如对方是知心好友，即使暂时不回信也无妨。
但如果收到恩师或长辈的信，而且对方的信写得很正式，文笔又很好时，往往不知道该怎么写回信；若是平时很少写信的人，更不知道该怎么落笔。
时间越久，就对迟迟无法回信一事产生罪恶感，最后只好找人代笔。
一回到家，立刻冲澡，泡很浓的绿茶醒酒，随即坐在工作桌前。
写谢绝信时，写信人的气势也很重要。有些信需要打草稿、多次修改，但有时候也会像这样一气呵成。
根据我对男爵的印象，我觉得比起毛笔，粗尖钢笔更适合，于是这次选用了万宝龙的钢笔；墨色，使用漆黑色；信纸，则选用不久前才从壁橱中“出土”的“满寿屋”稿纸。
我没有打草稿，直接在稿纸上写了起来。
不愧是满寿屋的稿纸，书写的手感超顺。
据说这是以各种墨水进行测试，再经过多次改良后研发出来的稿纸。
而且，和万宝龙被称为杰作的“大师杰作系列149”简直就是绝配。在第二次世界大战前推出的这一款钢笔笔杆很粗，最适合写出灌注了力量的男性化笔迹。
人只要活得够久，就会有很多故事。
这时，我才第一次知道，原来字丑的人在日常生活中，饱尝了写字漂亮的人难以体会的辛苦。
“我老公说，世界上不可能有完美的人，而且像我这样的女人，如果身上没有缺点，会让人很不舒服，所以他反而松了一口气。他这句话彻底拯救了我，过去我曾因为字丑，觉得自己大概嫁不出去了。”
能如此温柔接受对方缺点的男人并不多。因为很多人在吵架时，会若无其事地提及对方最忌讳的事。
粗鲁的人，写的字也很粗鲁；细腻的人，就会写出细腻的字。
虽然有的人看起来一丝不苟，但如果写出来的字很大胆豪放，就可以看出他真正的性格。
有些字虽然很漂亮，但感觉很冷漠；有些字虽然不工整，却有一种好像在篝火旁暖手般的温度。
漂亮的字并非只追求外形漂亮，必须有温度、有微笑、有安稳、有平静。
为人代笔时，有时一下子就可以写出如预期的字，但有时候写了一两百张，仍然觉得不对劲。
写字的行为就像生理现象，无论自己多想写出漂亮的字，无法如愿时就是无法如愿。即使痛苦得满地打滚，写不出来就是写不出来。文字就是这样的怪物。
这时，耳边突然响起上代的声音。要用身体写字。
的确，我是在用脑袋写字。
我抬头向着天空，闭上眼睛，想着今年新春试笔要写些什么，自己又希望今年是怎样的一年。
“魁”? “晓”? “元旦曙光”？还是“希望”？
但始终找不到一个刚好可以卡进心灵缝隙的词语。
当我思考这些事时，风从大海的方向吹来，刘海儿好像在跳华尔兹。
这和供养旧缝衣针和人偶一样，由雨宫家代替收件人，好好供养那些写在书信上的言灵。
寄来的书信中，情书压倒性占多数，这其实也在意料之中。
很多人无法丢弃旧情人寄给自己的信，一直保留着，但好不容易要和其他人结婚了，于是下决心放弃这些旧情书，却不忍心就这样丢进垃圾桶。
但是，代笔人的工作并非只是写出漂亮的字而已。
当然，书写红包袋、奖状或履历表时，的确需要把字写得漂亮。大部分的人都认为，像机器印出来的那种铅字般的字很美，但是，活生生的人所写的文字除了漂亮以外，还必须有味道。
走在我们前面的柴犬举起一条腿，对着电线杆撒尿。看着那道抛物线冒出的热气，觉得更冷了。
“走球人生”是清太郎先生的父亲以前自创的词。
他认为地球就像一颗大橡皮球，自己的人生就像自由地走在这颗球上。也许他是用幽默的方式形容自己在世界各地忙碌奔波的人生吧。
我抬起头，和在车站站台等下一班列车的女子四目相交。她的年纪看起来和我相近，她似乎在对我微笑。还以为是熟人，但仔细一看，自己并不认识她，却仍微笑以对。
纽罗说得没错，无论多轻松的信，无论多沉重的信，我都必不缺席。
鸠子、小鸠、波波、孙女、自大的小女孩。虽然她用不同的方式称呼我，但到处都有我的身影。
不知道是否边哭边写，有些地方的字迹被泪水模糊了，字迹也很潦草，简直不像上代所写的字。而且整封信很少换行，直式信纸上写了满满的字。
这不是粉红香槟吗？这么好的香槟，和我一起喝没关系吗？”
“正因为是和你，所以才想要喝啊。”
火很奇妙，无论看多久都不会腻。数千、数万、数亿句话语被火包围，升上了天空。
面对火，即使不说话，也不会感到焦急；
相反，可以竖起耳朵听见对方的心声。
这个世界也许就是这么一回事。只要有缘分的人互相协助、彼此扶持，即使与有血缘关系的家人关系不睦，也能获得他人的支持。
芭芭拉夫人成为我的邻居这件事，也许具有某种特殊的意义，并非因为偶然。而且，说不定是上代在天堂操作着肉眼看不到的线，才让我能和芭芭拉夫人成为朋友。
我无法为上代做的事，远超过了我曾为她做的事。但是，现在还不至于为时太晚。
芭芭拉夫人前后晃着双脚，吃着卡门贝尔奶酪。
这份委托的纸张很重要。
这是和对方断绝关系的信，所以必须写在无法轻易撕破的坚固纸张上。
为了传达匿名小姐的决心，最好挑选连火也烧不掉的纸。只有羊皮纸符合这个条件。
羊皮纸虽称为“纸”，却和用植物纤维制造的纸张不同，是以动物皮做成的薄片状的物品。虽然一般认为是用羊皮制作的，其实除了绵羊皮以外，还会使用山羊皮、小牛皮、鹿皮和猪皮等绵羊以外的动物皮，其中以刚出生便死亡的小牛牛皮所制作的纸最为顶级。
公元前就有使用羊皮纸的记录，而且在纸张出现前，使用的区域以欧洲为主，多用于宗教书籍和公文。
在羊皮纸上写字时，需要使用虫瘿墨水——比较常见的名字叫铁胆墨水。将寄生在植物上的虫瘿磨碎后混入铁屑，再用红酒与醋进行防腐处理，重现中世纪所使用的墨水，最后再加入阿拉伯胶增加黏度。虽然刚写完时看起来颜色较浅，但时间越久，颜色会越深。
练习镜像文字比想象中更耗费时间，时钟已经指向深夜两点多。上代常说，妖魔鬼怪会躲进晚上所写的书信中；但就算果真如此，我也只能听天由命。更何况这是绝交信，也许带有一点魔性才更好。
仔细想想，每个人其实都看不见自己。虽然可以看到手和手指，但除非照镜子，否则看不见自己的后背和屁股。
无论任何时候，周遭人们所看到的我，都比我看到的自己更多。
我想起上代曾经教导我，要蘸湿邮票贴在信封上时，悲伤的信要用悲伤的眼泪，喜庆的信也要用喜庆的眼泪，但我还做不到，总是蘸取积在水龙头的水滴来粘邮票。
“我今天深深体会到，自己能生在镰仓真是万幸；能和你成为这样的好邻居，实在太幸福了。谢谢你，芭芭拉夫人。”平时即使心里这么想，也无法说出感谢的话，现在是绝佳的机会。
“我也一样，能够和像你这样可爱的女生当朋友，真是太棒了。”
这时，从山那边吹来一阵风，摇动枝垂樱的树枝。那一刻的心情，就像神的手指轻轻抚过脸颊。
图片来自：当当网
❽ 初三游记作文
在学习、工作或生活中，大家总免不了要接触或使用作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。还是对作文一筹莫展吗？以下是我为大家整理的初三游记作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
初三游记作文1
缙云仙都的风景十分远近闻名，那儿的石笋更是驰名中外。金秋十月，秋阳高照，秋风送爽。双休日这天，我和爸爸妈妈一家三口终于来到了我早就梦寐以求的仙都风景区游玩。
车子颠簸了，喘着粗气跋在一块绿地一动也不动了，我鱼贯而出，刚想四处转转，妈妈早就振臂喊叫道：“小苏苏，快来看仙都石笋，我们沿着石子路来到石笋前，哦，好溪两畔竟然高高耸立着一根巨大的石笋，“哇!不看不知道，一看可吓一跳，好大好高啊”我抬头看着石笋的顶峰，不一会儿，我头昏目眩起来，幸亏妈妈急时把我震住，才没摔倒。唉!真是太高了。后听导游介绍，石笋是整个仙都名胜风景区的核心，石笋高170.8米，顶部面积为710平方米，底部面积为2468平方米。我听了不禁啧啧称赞：“哇没想到石笋这么威猛，这么高大，真不愧是天下第一笋，天下第一峰。”只见石笋并不像其他石头那样平平坦坦，而是笔直地耸立在那儿，上小下大，壮如春笋，远远看去那石笋好似一把倚天剑直刺云天，又好似一个巨人笔直的站在那儿，好似在守卫着这块风水宝地，还宛如一架火箭，随时准备一跃冲天，相传中华民族始祖轩猿皇帝，在鼎湖峰炼丹，然后跨赤龙而去的地方，唐代大诗人白居易曾用“皇帝方骑去不回，片云孤催巍，有时激鼎湖浪，散做晴天雨点来”的诗句来歌颂这个天下奇观，美景配好诗真是绝上加绝!
鼎湖峰旁边还依畏着一个小石笋，它高40.7米，尖尖似幼笋，俗呼小石笋，半峰有一个圆洞，似人的肚挤，着小石笋高可平挤，酷似慈母身下的幼儿，壮观极了。
仙都可供人吟诵的太多了，有形状别致的仙女照镜，有巍峨壮丽的轩辕皇帝亭，淡雅秀丽的景色画下来，表示我的惊叹，然而一切都不在言中，我用存满热泪的双眼，深情的注视着夕阳映照下的仙都，心里默默地祝福“仙都，愿你美丽长驻，愿你更加绚丽多姿!
初三游记作文2
这个暑假一开始，爸爸妈妈就带我来到了中国的大西北旅行。一共用了十天，从兰州到西宁，到青海湖，茶卡盐湖，翡翠湖，经过德令哈到大柴旦，到敦煌，再经过瓜洲到嘉峪关，再到张掖，回到西宁，坐车到西安，再回家。
去了那么多景点，最令我难忘的就是三条湖、莫高窟和沙漠了！
先说说三条湖，别看这三条湖长得差不了多少，但我们可行了几百公里，翻了几座山的！
青海湖像一颗蓝宝石。清澈的湖水衬着蓝蓝的天空，白白的云，红红的太阳，仿佛水里也有一片美丽的天空。一阵微风拂来，水面上荡起的涟漪像是女孩们穿的花边裙子。湖里面还有一群群湟鱼，听导游说，有一年自然灾害闹饥荒，很多人饿死了，只有湖边的人们活下来了，那是因为这些鱼救了他们，所以当地人们为了感恩，不准抓湖里的鱼了。
去茶卡盐湖时天公不作美下起了小雨，我们选择坐小火车到了湖中心，虽然湖水很清澈，由于天气原因，我们没能看到“天空之境”的景色。我们往回走的路上看到了许多盐雕，个个栩栩如生，每处细节都很精致，想必是花了很长时间才完成的。
接着我们又来到了翡翠湖，天气放晴了。湖水的颜色呈蓝绿色，清澈见底，湖面不大。看起来真像一块翡翠！
到了莫高窟景区，最令我难忘的是一种洞窟顶的设计和睡佛了。有一种洞窟顶上是一层层的正方形，最顶端的正方形上面画着三只小兔，虽然这三只小兔只用了三只兔耳，但是换个角度看，每只小兔都有两只耳朵，这是用了等边三角形的原理。睡佛是我见到的最大的佛雕了，她是侧身躺着的，姿态优美，身后站着她的72位弟子。我真是敬佩古人的智慧和毅力啊！在这样的环境下能雕刻和绘画出这么多精美的作品。
最后我要介绍的是沙漠中的鸣沙山和月牙泉了。我们在沙漠中骑着骆驼登上了鸣沙山，下了骆驼后，我们自己登上了山，看到了美丽的月牙泉，下山的时候我们选择了选择了滑下山，细细的沙子像牛奶般顺滑。
这次旅行我看见了许多大自然的美景，和古人创造的奇迹！
初三游记作文3
春风轻轻地吹拂过我过脸颊，也慢慢地吹进了我的心灵，使我心旷神怡，今天，就是我们期盼已久的春游!
我们先来到了中共三大地址，那里摆放着各种各样的关于战争时期的东西，我还在那里了解到了关于毛主席的辉煌历史，比如说：他领导了新民主主义革命的成功;使被压迫的中国人民再也不受人欺负了……
然后我们来到了广东科技中心，我们一进去就去看了，虽然个个科技馆技术含量都很高，可是我认为LED体验馆的科技含量最高了，那里有LED音乐楼梯、LED节能器、LED汽车灯……特别是音乐楼梯，它的颜色透亮，而且你一踩上去，就会发出光芒，并发出声音，如果你不高兴不开心，也许它会成为你增加一些乐趣呢!
看也看够了，走也走累了，就是没玩够，忽然，我看见了一个儿童游乐园，于是，我们马上冲了过去。一进门，“哗!”我们小组的人异口同声地说：“这里的游乐设施可真多啊!”我们小组的目光，立刻转到了搭积木的游戏上。一到那里，我们小组的人立刻搭了一张小床，然后又搭了个房子，把小床放在房子里。后来又被别的新奇小游戏，像被磁铁吸引住了，之后我们还玩了许多游戏，比如说：超市购物，你当小医生……可是我们玩一样厌一样，再多也不够我们玩啊!
“别忘了，我们还没有买纪念品呢!”我们小组的人约而同地说，于是，我们小组的人一起走到了附近的商店，那里的东西应有尽有，物美廉价，正是一个好地方呀!正是因为这样我们都不知道买哪一样好，看看这样，看看那样都很美，然后我们小组的.每个人都买了一个即可以玩，又可以用来当文具样的纪念品，你肯定非常想知道它有什么作用?当你把它打开时，里面有一只伸缩笔，可以用来写字，而你不把它打开，就是一只可以玩的小猫了。
今天，我要买的东西买到了，吃也吃饱了，玩也玩够了。今天啊，可真高兴!我最喜欢去春游了。
初三游记作文4
“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”
乘船行在苏州古运河上，烟雨朦胧中，小桥流水，园林点散，几处幽然沉静的老厢房，绵延中错落有致。桥下流水静静流淌，微风中皱起的粼粼涟漪，是深黛色的凝绿。就这样，舒舒闲闲的古韵随着船的行进一路漾开来，与游人的心一起醉在粉墙黛瓦的迂回中。
若能临水而坐窗下，“青黛点眉细细长”，不知又是怎样境况？门下柳编筐中，是新浣的绫罗，绵柔，轻盈；墙脚处，盘踞着淡淡的青苔，似湮没于岁月的斑痕。踮起脚，轻轻推开雕花窗棂，是否会传来女子柔润的吴音阵阵？合上窗儿，透过窗纸，怕又是一片长堤翠柳，烟雨迷蒙。我想，枕河而居，享受的正是所谓的“欹枕江南烟雨”罢……
船停下，姑苏城外突然飞起雪来，星星点点是淡淡的寒意，但仍挡不住我找寻那“江枫渔火对愁眠”的枫桥的步伐。就在眼前，是梦转千回的枫桥，只是为什么少了停泊的客船？站在枫桥上，大雪扑面，远处弥漫着烟霭，并非乳白，而是稀稀薄薄，将姑苏淡染在蒙之中。
信步走入寒山寺，隐隐听到钟声传来，那么飘渺，在耳边回荡，很不真实。这便是“渔火青荧泊棹时，客星寂寞闻钟处”了。进入堂院，满院的黄玉兰，花单薄剔透，瓣儿上挂着雪珠，着实令人可怜。我在这院子里肆意奔跑，赏花，旋转。
喜欢寒山寺，或许是因为历史，或许是因为晚钟，或许是因为那句“瑟瑟吴江正落枫，碧山古寺独携筇”。历史更变中存于时代洪流中的才是精粹，这引人空梦的寺楼，避开繁杂，笑对红尘滚滚，驻在这里，倾听晚钟，醉视夕阳。漠漠轻寒中的是一丝如烟如雾的空寂。
雪停了。
我踏出寺门，仍乘上船。笑对轻风细雨，醉视烟笼轻尘。
拙政园也去了，仍是那样一派建筑，青白分明里尽说着大气和典雅。现在脑海里仍能浮现出卅六鸳鸯馆的蓝琉璃窗子和在美人靠上看远处亭台楼阁的情景。
就这样醉在吴侬软语里，流连于姑苏烟雨中……
初三游记作文5
小时候，父亲带我一起游历祖国大好河山，其中对泰山念念不忘。
那天上午，我们乘车上了盘山公路，到达山腰时。恰逢小雨迷蒙，气候寒冷，令人不禁打了好几个寒颤。山上游人众多，穿着各色衣物，在嶙峋的山石和苍翠的树木间格外显眼，恍若在山间爬行的一条五花大蟒，我们循着石阶缀行而上，石阶虽多且窄，但路却不陡，再加上两旁山石掩映，使人不必小心谨慎。四周小雨霏霏，如野雾一般笼罩在山间，山间空气清新凉爽，深吸几口，有些胀热的脑袋便平静下来。(-原创作文网)
这样一路走到了南天门，景致与山下迥然不同。道路两旁小店林立，食物漂渺起的热气在风中摇曳，有的挑着货担在高声叫卖，有的不言不语，笑眯眯翻着热腾腾的大饼，让香气飘得更远些。若不是走在石阶上，周围还有怪石突出，简直以为自己走进了《清明上河图》。
过不多久，父亲讨饶道：“我走不动了，坐缆车上去吧！”我本不肯，但看到父亲疲惫的样子，只得答应了。缆车分上山、下山两条路，用根极粗的缆绳吊着，底下就是蜿蜒起伏的泰山，很是吓人！我眼一闭，牙一咬，心一横，坐上了缆车，过了好一会儿，才大着胆子向下看去：只见身下林涛阵阵，一望无垠，顺着山势起起伏伏，波涛汹涌，好个“齐鲁青未了”啊！
到了山顶，才领悟“会当凌绝顶，一览众山小”的妙处。但见脚下云雾漂渺，城乡村庄尽收眼底，让人心潮澎湃，自胸中平添一股凌云壮志，一如青年的杜甫。看来，那晚年垂泪的诗人在年轻时也曾在这儿领略过雄观天下的骄傲啊！
想到这儿，我又回忆一路上看到的大大小小的石碑，上面写满了对泰山的无限敬仰；那一个个遒劲的大字，记叙当年封禅的繁华庄重。“泰山”，它不仅是一座山的名称，更是一种文化的符号，一种精神的象征！泰山，之所以为五岳之首，不光它的山之高，更在它文化底蕴之深厚，那一代代帝王将相，文人墨客对它的称颂，早已化成一泓文化的清泉。而今，我也提笔，为它添进些源头活水。
初三游记作文6
在龙头渚，最吸引我的，是那掩映在花木丛中的问天阁。
我和同伴是在远离了“大部队”之后，误入一处僻静之所，意外地发现了这问天阁的，写着“问天阁”的匾牌上的字模糊残损，只能依稀辨认。在这儿，只觉得满地衰草，到处是亭台楼阁，水榭桥栏，俨然是纷闹红尘外的一片桃花源。虽不见桃花，但见绿叶;虽不见青草，但见春意。栏杆上沉积了一层灰尘，树叶倒映在小溪里。不远处，潺潺的流水从泉眼中冒出，轻唱着流向小溪。这真是“万籁此俱寂，但余流水音”。与此同时，我的心也似乎被水荡涤着一般，清澈、明净。
“快，快看那座小楼。”同伴欢呼着，奔向了一座小楼，我们也紧跟其后。楼梯较窄，我们只得小心翼翼地上去，终于，一个古典阁楼展现在我们眼前。“这一定是个藏书阁，晚上住在这儿肯定很惬意!”同伴说。我立即反驳：“嘿，这可不是一个藏书阁。宁波的天一阁可是防水防火的，那是正宗的藏书阁。这儿连个窗户都没有，若是晚上睡这儿，非冻死不可。”大家说着，辩着，笑着，随即下了楼，同伴又说：“这是现在修的吧，若是以前的，这边肯定会被保护起来的，进去还得买门票呐。今天我们可是赚大了!”大家又是一阵傻笑。笑声中，我却猛然想起了一段极为动人的古词句：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院?朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。”
不知怎地，我对庭院总有一种割舍不下的情怀。今日一游，问天阁不是“梨花满地不开门”，而是“寂寞空庭春欲晚”。此情此景此念，而我却犹似在镜花水月中。
初三游记作文7
秋天，秋高气爽、金桂飘香、气候宜人，我来到了一个没有高楼大厦，只有青山绿水语，语花香的人间天堂。
走，在宽阔的马路上。路过了茫茫田野这仿佛是一个小人国那些稻草绑在一起倒过来放着眼前，仿佛出现了一幅画一座座房屋耸立在无边的草原上还有一些桌椅，让小人们休息玩乐。
继续走的小路上，看见一座又一座高山相对送，你像几位大叔正在对峙一动不动，就像身后隐藏着什么，我静静的和尚也不时传出几声鸟鸣声像是精心为大家演奏欢迎起，偶尔还冲出树林，为我们表演飞行的有的哧的一声，在前面一闪而过，有的地点枝头快乐的荡秋千有的一身哨令来了个集体舞……我再也不禁不住这诱惑便走进山林中，我在这条路上看见一条清澈见地的小溪小溪下边有五彩斑斓的使者，现在正是中午太阳已经火热了，可我一点也不热，因为这有一个穿高大的树，他们的任务是为每一名游客这样抵挡封杀。慢慢走着到一处地方，我看见了柳树桂花树在这停留一会儿躺下去和上演闻着花香，风一起迎面而来真开心送的燕你会看见柳树姑娘正在跳飞扬，终于到了山顶放眼望去看见了，剩下的一切房屋小溪，等等等等，我正热着呢风姐姐知道了，我的心是糊的意思，吹头发都飘起来了，走在松软的绿叶制成的毯子上望着天空我看着一半是碧绿色色是蓝色十分美丽隐隐约约仿佛有一个大大的屏障围着这片森林。
去下一个景点了，我乘着汽车途中少一人的绿色的家乡很快的，在这是一个水库，一旦是草坪100似水，我爸爸站在这边拍了几张照片，走进水库岸边有三只小川，我要上来挑去乐山的一边，我沿着边缘爬进去，拜拜走进去，我却因为害怕退缩了。
转眼间夕阳已经为天边披上了，见你的色彩，爸爸带着我坐车回成。
这里虽然不是借母溪、颐和园和苏州园林，可这是我认为是我眼中合格的一幅富春山居图。
初三游记作文8
暑假的每一天，我都过得非常充实。这不，今天我又跟着老师参观了海门的文天祥石像和周边的摩崖石刻。
文天祥石像修建于1987年，高十六米，由七十四块花岗岩雕刻拼接而成。老师说：文天祥精忠爱国的精神令人敬佩，人们为了纪念他，为了让这种爱国精神传承下去，就设立这座石像。走近石像，我见到文天祥目光锐利，右手紧握拳头，左手抓着利剑，一副要与敌人死战到底的样子。他表情凝重，悲愤地望着大海，牵挂着国家和小皇帝。
石像背后的两侧是高大的树木，树叶茂密，连阳光都很难透射进来，就像专门为石像遮风挡雨一样。石像面前有一块绿油油的草地，草地上有两排大字，写着文天祥“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的名句。每一个字都涂上一层红漆，仿佛是被鲜血染红的。红字绿地，文天祥的丹心写在海门大地上。
在石像周边最引人注目的要数那琳琅满目的摩崖石刻了。许多后代的名人墨客为纪念及歌颂文天祥，写下了诗篇，留下了墨宝并刻在莲花峰的巨石上。听老师说，资料记载了莲花峰景区有93块巨石刻有诗词或大字。我想数一数到底有多少摩崖石刻，可是，数了这，忘了那，还时不时就冒出一块没有看到的石刻来，总数不出一个准确数。我非常认真地读着能看到的石刻，它们的字体各不相同，有的行云流水，有的刚劲有力，有的俊逸清秀，还有的心正笔正……看得我眼花缭乱，佩服不已。
参观文天祥石像，观赏名人笔迹，今天的研学让我收获满满。我以后要像文天祥一样，做一个热爱祖国的人。
初三游记作文9
在中国这片神奇的土地上，有着悠久的名胜古迹，还有许多令人赞叹不已的名山大川。峰峦雄伟的泰山，驰名中外的黄山，充满诗情画意的西湖……可令我印象最深的则是风景如画的武当山。
今年五一长假我有幸作为一名小游客游览了武当山。一个多月过去了武当山的奇、高、险、美我依然历历在目。
武当山可真奇啊!一进山门我就感觉到处处都是奇特无比的景物，路两旁郁郁葱葱的古木错落有致。有在前的有在后的，苍劲的松柏从峭拔的悬崖上伸出来，昂首挺胸无坚不摧，用“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”这句诗形容再合适不过了。远处的山峰形状变化多端，有的直冲而上似要顶破天，有的俯卧而下像一条卧着的龙，有的蜿蜒耸立像一段高大坚固的城墙。还有那些怪模怪样的岩石，似仙女、顽皮的猴子、墨绿的青苔……真是千姿百态，使人疑心它不是天然形成的，而是能工巧匠精心制作的奇异盆景。更令人惊奇的是：那些渺小的花草竟然漫山遍野都能见到它的身影，它给人一种坚忍不拔的精神，不愧是“野火烧不尽，春风吹又生。”
武当山可真高啊!海拔1612.1米的天柱峰高耸入云，使人头晕目眩不敢久看。站在山顶往下看，仿佛感觉到脚在云上走雾在周围飘，一眼望不到山底。举目远眺觉得自己有一种居临天下惟我独尊的感觉，好象就要得道成仙了。
武当山可真险啊!坐缆车到山顶你一定会看见一座座险峻的山峰，嶙峋兀立，摄人心魄，崖壁似开山斧所削，山石横如断。而缆车下就是万丈深渊，会让你心惊肉跳。
武当山可真美啊!在清晨山间弥漫着浓浓的云雾，连绵不绝，横盖万里，看到这情景一定能让人浮想联翩。一会像滔滔的江水一泻千里，一会又像人间的银河，浩瀚无边。旭日东升，金色的阳光穿透层层云雾，反射出七彩的光芒，是那样的使人赏心悦目。
这样的山围绕着这样的云，这样的云围绕着这样的山。再加上山中泉水丁冬，绿树红花，像是走进了连绵不断的画卷。真是“人在山中走，美景不胜收”!
初三游记作文10
我在家里总爱吃甜的食物，特别是糖果，无论是怎样的糖果，我都是来者不拒。
有一天晚上，我在梦姑娘的呼唤下，来到了一座梦幻般的城市——糖果城。
进入城内，便闻到一股又香又甜的味道，“哇，好香的糖果味！”我定睛一看，满城都是糖果，而城里的人牙不是掉了，就是长包了。我呆呆地望了这些人许久。突然，一位好心人走过来，对我说：“欢迎你来到我们糖果城，这里的人都很喜欢吃糖果。”“哦，原来如此。”我半信半疑地答道。说着，他领着我来到了旅店。
我走进房间，看到桌上的一堆糖果，我看了就嘴馋，没等东西放下来，便急忙扑上去，津津有味地含起来，不一会儿，全吃完了，便美美地睡上了一觉。午饭时间，我醒来了，见桌上已摆好了“饭菜”（他们把糖果当饭吃），我情不自禁地说：“这地方我总算没有白来，有我爱吃的糖果在。”说着，便又吃了起来。晚上，我臼齿了，但我还是不去管它。
第二天，店主说：“我们这儿有优惠：一天送一包糖果。”我一听，更加高兴了。从这天开始我就不停地吃糖果。不久后，我的牙齿上便生了包，痛得我在床上翻来覆去，咬牙切齿。我下定决心以后少吃点糖果，可是没有成功。一天天地过去，我的牙齿的包更多了。
有一天，我吃了一包巧克力糖，一包牛奶糖，一包水果塘！我的牙立刻产生剧痛。“嗖嗖嗖”，我的牙全掉了，好可怕！我惊醒了，原来是一场梦。我又摸摸我的嘴，牙齿还在，我这才放下心来。
从此，我吸取梦里的教训，以后少吃点糖果。
初三游记作文11
期盼已久的暑假到了，在这炎炎的夏日中，蝉儿开启了它个人的专属的演唱会，“唧唧唧唧！”游手好闲的它兴高采烈的引吭高歌，但是它似乎越帮越忙，让火热的太阳更是“火力全开”，真是让我想马上变身为一条美人鱼，跳下那冰冰凉凉的水里。
妹妹和我躲在空调房，任由爸妈三催四请都不愿当那毒辣辣太阳的“巴比Q”烤肉的食材。但实在无处躲藏，没法子了，爸爸只好发下司令，宣布全家一起去海边戏水，我和妹妹恨不得立刻夺门而出，妈妈看见我和妹妹神采奕奕、生龙活虎、蹦蹦跳跳的样子，叫我们速速收拾泳衣、浮板、桶子……等，林林总总收拾好后，我们全家迫不及待的出发，清凉一“夏”，戏水“趣”了！
到了海水域场，一开始是心旷神怡、海天一色的美景，烦躁的身心，马上畅快不已！我和妹妹奋力向那温暖的沙滩，让它拥抱我们的双脚；再跳向温柔大海，让它怀抱我，但这片一望无际的大海，到处人山人海，挤得水泄不通！还好在这舒适的海滩上，可以把烦恼抛到九霄云外。突然，原来神采飞扬的妹妹，看见这满坑满谷的人，马上变成胆小如鼠，真令人哭笑不得呀！
渐渐地浪花变大了，我游去浮标那儿，抱着浮板，感觉真是痛快极了！突然爸爸从背后袭击，把我扔到水里，让我呛得花容失色不成样子；爸爸和妈妈在海里捧腹大笑，于是我“以牙还牙，以眼还眼”，叫妹妹提一桶沙，马上泼他们一桶沙子，换他们狼狈不堪，换我笑得人仰马翻，更尝到胜利的滋味呢！
太阳和月亮慢慢换班了，代表我们也该回家了。到了浴室我发现泳衣内有一大袋伴手礼——满满的沙子，真是“满载而归”呀！这一次的暑假旅程，真是趣味横生、意犹未尽，真希望再来一次呢！
结束了这一次的旅行，让人有点依依不舍，可是我好想和周公聊天，只好回家进入那奇妙的梦乡，再回顾一下今天的旅行，暑假里最有趣的一天！
初三游记作文12
周六晚上，我终于到了南锣鼓巷。
南锣鼓巷，北京民俗文化胜地。那里的四合院、胡同风景十分有名，是一条非常有老北京风味的古街，曾是全北京保存最完好，规模最大的古街。它同元朝一起落成，周围有十六条胡同相衬，难得一份古老！
我本要去那里寻得一份幽静——自己漫步在街上，街边儿，小孩儿滚着铁圈，老头儿下着象棋，远处国槐飘香……我畅想着即将呈现在眼前的景象。
走出地铁站，挤进入口。人真是不少！不过也不打紧，这么有名的地方，人多也正常。往前走，首先映入眼帘的是两面白墙，有几块胡同旧照嵌在上面，旧照上雕画的是古街往日的模样。
我挺高兴，便疾步向前，想看看实景。结果迎面扑来的是刺鼻的烤肉味儿与更加嘈杂的人声，更加汹涌的人流。我便安慰自己，幽静是寻不着了，能吃到些地道的北京小吃，也不错啊！
顺着滚滚向前的人流，我尽力仰起脸来去辨认街道两旁的招牌。看着它们，我立即想起了以前去过的所有古镇———这里有凤凰古城的银饰店，有平遥古城的乐器店，有重庆磁器口的酒吧，有南京老门东的各种纪念品店，有成都宽窄巷子的大小饭馆……好一锅大杂烩！不过北京就是北京，不少小店儿都机智地挂着全北京最好喝的“酸梅汤”的显眼红字招牌，叫卖自己勾兑出来的饮料，这已是我见到的最富有北京味儿的地方了。
继续向前，我实在想立刻逃离这里！眼前的场景早已在别处看得烂熟。很久才遇上一座暂时未被商业化的魔爪撕扯得面目全非的四合院，门上面却写着“私人住宅，禁止入内”这种绝情的话，字下面还挂着明晃晃的大锁。这都是被逼的啊，他们住在这里，本和我一样，想图个清静。而如今呢？恐怕早要烦死了，恐怕就要搬走了，这最后一点北京味儿，恐怕就要没了！
夜色深了，远处传来几位老爷爷唱京剧的声音，这声音让我真切地意识到这里确实是北京。多年后，当这些人都不在了，当北京最后一批高楼拔地而起，老北京的民俗文化恐怕只能到“首博”去寻找了。
❾ 日本茶道的形成和发展历史
日本茶道来源于中国，但是却走了一条与师父不同的道路，从茶道到陶瓷，似乎无一例外的都能另辟蹊径，下面是我精心为你整理的日本茶道的形成和发展历史，一起来看看。
日本茶道的形成历史
室町末期，相对于上面各种由皇室、贵族、武士、僧侣、富人垄断的主流的茶活动，由平民百姓组织的饮茶会"云脚茶会"也开始出现，在这些初期的平民茶会中，奈良的"淋汗茶会"是非常著名的，它采取的草庐式建筑后来成为茶道建筑的典范。
奈良流的代表人物，村田珠光(1423-1502)，被后世称为茶道的"开山之祖"。生于奈良，幼年在净土宗寺院出家，因为违反寺规被轰了出来，此时，日本禅宗的重要人物，大名鼎鼎的"聪明的一休"--"疯僧"一休宗纯，正在京都的大德寺挂单，珠光闻名前去拜师参禅，这是茶道形成史上一个非常重要的事件。珠光经过修行，得到禅之教外别传，一休给他的印可证书是件国宝级的文物--圆悟克勤的墨迹，啥，圆悟是谁?乃是中土大宋年间一位了不起的禅僧，他的名著《碧岩录》是禅宗的重要典籍。他的手迹是怎么流失到日本人那里的，真该追究当时文物管理部门和海关的责任。而一休哥居然拿这个送人，也真够不同凡响(俺看是真有点儿疯了)。
珠光身为柰良茶会的名人，从一休那里吸取了禅宗的精华后，立刻开始用禅来改造自己的茶事活动，他将圆悟克勤的墨迹必恭必敬的挂在茶室壁龛中，那是茶室最为显著的位置，每个来参加茶事的客人都要先向圆悟的手迹行礼。从此这副墨迹不仅是禅门重宝，而且也成为茶道至高的圣物。它是珠光将禅宗与茶道相结合的见证。茶与禅的结合，是茶道形成的一大关键，从此，茶事活动有了深邃的思想内涵。珠光以后的历代茶人，几乎都参禅，而茶道也被认为是"在家禅"的一种，有"茶禅一味"(或"茶禅一如")之说。
珠光开创的"草庵茶"乃是后世茶道的出发点。在他的晚年，经将军义政的文化侍从能阿弥的介绍，成为将军义政的茶道师范，在充分了解了东山"书院茶"并有机会接触到义政搜集的大量艺术文物珍品("东山御物")后，他的茶道思想有了进一步的飞跃，平民奈良流"草庵茶"与贵族"书院茶"的结合，完成了由茶文化到茶道升华的最为重要的一步。
茶的民间化、茶与禅的结合、贵族茶与民间茶的结合，是茶道形成的三大关键性工作，通过村田珠光的一生实践，机缘巧合的得以完成，这不能不说是茶道的幸运。
日本茶道的发展历史
奈良、平安时代
据日本文献《奥仪抄》记载，日本天平元年(唐玄宗开元十七年，公元729年)四月，朝廷召集百僧到禁廷讲《大般若经》时，曾有赐茶之事，则日本人饮茶始于奈良时代(公元710-794)初期。
据《日吉神道密记》记载，公元805年，从中国留学归来的最澄带回了茶籽，种在了日吉神社的旁边，成为日本最古老的茶园。至今在京都比睿山的东麓还立有《日吉茶园之碑》，其周围仍生长着一些茶树。
与传教大师最澄从中国同船回国的弘法大师空海，在日本弘仁五年(公元814)闰七月二十八日上献《梵字悉昙子母并释义》等书所撰的《空海奉献表》中，有“茶汤坐来”等字样。
《日本后记》弘仁六年(公元815)夏四月癸卯记事中，记有嵯峨天皇巡幸近江国，过崇福寺，大僧都永忠亲自煎茶供奉的事。永忠在宝龟初(公元770年左右)入唐，到延历二十四年(公元805年)才回国的，在中国生活了三十多年。嵯峨天皇又令在畿内、近江、丹波、播磨各国种植茶树，每年都要上贡。《拾芥抄》中更近一步说，在当时的首都，一条、正亲町、猪熊和大宫的万一町等地也设有官营的茶园，种植茶树以供朝廷之用。
日本当时是如何饮茶的?从与永忠同时代的几部汉诗集中可以发现，日本当时的饮茶法与中国唐代流行的饼茶煎饮法完全一样。《经国集》有一首题为《和出云巨太守茶歌》描写了将茶饼放在火上炙烤干燥(独对金炉炙令燥)，然后碾成末，汲取清流，点燃兽炭(兽炭须臾炎气盛)，待水沸腾起来(盆浮沸浪花)，加入茶末，放点吴盐，味道就更美了(吴盐和味味更美)。煎好的茶，芳香四溢(煎罢余香处处薰)。这是典型的饼茶煎饮法。
这一时期的茶文化，是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海为主体，以弘仁年间(公元810-824)为中心而展开的，这一段时间构成了日本古代茶文化的黄金时代，学术界称之为“弘仁茶风”。嵯峨天皇爱好文学，特别崇尚唐朝的文化。在其影响下，弘仁年间成为唐文化盛行的时代，茶文化时其中最高雅的文化。嵯峨天皇经常与空海在一起饮茶，他们之间留下了许多茶诗，如《与海公饮茶送归山》。嵯峨天皇也有茶诗送最澄，如《答澄公奉献诗》等。
弘仁茶风随嵯峨天皇的退位而衰退，特别诗由于宇多天皇在宽平六年(894)，永久停止谴唐使的派遣，加上僧界领袖天台座主良源禁止在六月和十一月的法会中调钵煎茶，于是中日茶文化交流一度中断。但在十世纪初的《延喜式》中，有献濑户烧、备前烧和长门烧茶碗等事的记载，这说明饮茶的风气开始在日本流传。
奈良、平安时期，饮茶首先在宫廷贵族、僧侣和上层社会中传播并流行，也开始种茶、制茶、在饮茶方法上则仿效唐代的煎茶法。日本虽于九世纪初形成“弘仁茶风”，但以后一度衰退。日本平安时代的茶文化，无论从形式上还是精神上，可以说是完全照搬《茶经》。
镰仓、室町、安土、桃山时代
镰仓时代
镰仓时代(公元1192—1333年)初期，处于历史转折点的划时代人物荣西撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。荣西两度入宋，第二次入宋，在宋四年零四个月，1191年回国。荣西得禅宗临济宗黄龙派单传心印，他不仅潜心钻研禅学，而且亲身体验了宋朝的饮茶文化及其功效。荣西回国时，在他登陆的第一站——九州平户岛上的富春院，撒下茶籽。荣西在九州的背振山也种了茶，不久繁衍了一山，出现了名为“石上苑”的茶园。他还在九州的圣福寺种了茶。荣西还送给京都拇尾高山寺明惠上人5粒茶籽，明惠将其种植在寺旁。那里的自然条件十分有利于茶的生长，所产茶的味道纯正，由此被后人珍重，人们将拇尾高山茶称作“本茶”，将这之外的茶称为“非茶”。
荣西回国的第二年，日本第一个幕府政权——镰仓幕府成立。掌握最高权力的不再是天皇，而是武士集团首领——源氏。政治的中心，也由京都转移到镰仓。建保二年(公元1214年)，幕府将军源实朝醉酒，荣西为之献茶一盏，并另献一本誉茶德之书《吃茶养生记》。《吃茶养生记》分上下两卷，用汉文写成，开篇便写道：“茶也，末代养生之仙药，人伦延龄之妙术也”。荣西根据自己在中国的体验和见闻，记叙了当时的末茶点饮法。由于此书的问世，日本的饮茶文化不断普及扩大，导致三百年后日本茶道的成立。荣西既是日本的禅宗之祖，也是日本的“茶祖”。自荣西渡宋回国再次输入中国茶、茶具和点茶法，茶又风靡了僧界、贵族、武士阶级而及于平民。茶园不断扩充，名产地不断增加。
荣西之后，日本茶文化的普及分为两大系统，一是禅宗系流，一是律宗系流。禅宗系统包括荣西及其后的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系统则有西大寺的叡尊、极乐寺的忍性。饮茶活动以寺院位中心，并且是由寺院普及到民间，这是镰仓时代茶文化的主流。
日本文永四年(公元1267年)，筑前崇福寺开山者南浦绍明禅师，自宋归国，获赠径山寺茶道具“台子”(茶具架)一式并茶典七部。“台子”后传入大德寺，梦窗疏石国师率先在茶事中使用了台子，开点茶礼仪之先河。此后，台子茶式在日本普及起来。
镰仓时代末期，上层武家社会的新趣味、新娱乐“斗茶”开始流行，通过品茶区分茶的产地的斗茶会后来成为室町茶的主流。
室町时代
室町时代(公元1333—1573，受宋元点茶道的影响，模仿宋朝的“斗茶”，出现具有游艺性的斗茶热潮。特别是在室町时代前期，豪华的“斗茶”成为日本茶文化的主流。但是，与宋代文人们高雅的斗茶不同，日本斗茶的主角是武士阶层，斗茶是扩大交际、炫耀从中国进口货物、大吃大喝的聚会。到了室町时代的中后期，斗茶内容是更复杂、奖品种类也更多，据记载有茶碗、陶器、扇子、砚台、檀香、蜡烛、鸟器、刀、钱等。比起中国宋代的斗茶来，室町时代的斗茶更富有游艺性，这是由日本文化具有游艺性的的特点决定的。摆弄进口货，模仿宋朝人饮茶，是一件风雅之事。当然，在室町时代的斗茶会里，也有一些高雅的茶会。室町时代的斗茶经过形成、鼎盛之后，逐渐向高级化发展，为东山时代的书院茶准备了条件。
公元1396年，38岁的室町幕府第三代将军足利义满让位于儿子义持。次年，他在在京都的北边兴建了金阁寺。以此为中心，展开了“北山文化”。在他的指令、支持下，小笠原长秀、今川氏赖、伊势满忠协主持完成了武家礼法的古典著述《三义一统大双纸》，这一武家礼法是后来日本茶道礼法的基础，而观阿弥、世阿弥父子草创了能乐。公元1489年，室町幕府第八代将军足利义政隐居京都的东山，在此修建了银阁寺，以此为中心，展开了东山文化。东山文化是继北山文化之后室町文化的又一个繁荣期，是日本中世文化的代表。由娱乐型的斗茶会发展为宗教性的茶道，是在东山时代初步形成的。在第八代将军足利义政建造的东山殿建筑群中，除代表性的银阁寺外，还有一个著名的同仁斋。同仁斋的地面是用塌塌米铺满的，一共用了四张半。这个四张半塌塌米的面积，成为后来日本茶室的标准面积。全室塌塌米的建筑设计，为日本茶道的茶礼形成起了决定性的作用。日本把这种建筑设计称作“书院式建筑”，把在这样的“书院式建筑”里进行的茶文化活动称作“书院茶”。书院茶是在书院式建筑里进行、主客都跪坐，主人在客人前庄重地为客人点茶的茶会。没有品茶比赛的内容，也没有奖品，茶室里绝对安静，主客问茶简明扼要，一扫室町斗茶的杂乱、拜物的风气。日本茶道的点茶程序在“书院茶”时代基本确定下来。书院式建筑的产生使进口的唐宋艺术品与日本式房室融合在一起，并且使立式的禅院茶礼变成了纯日本式的跪坐茶礼。书院茶将外来的中国文化与日本文化结合在一起，在日本茶道史上占有重要的地位。
在以东山文化为中心的室町书院茶文化里，起主导作用的是足利义政的文化侍从能阿弥(1397—1471年)，他是一位杰出的艺术家，通晓书、画、茶。 在能阿弥的指导下，当时所进行的点茶法是一种“极真台子”的茶法。点茶时要穿武士的礼服——狩衣，点茶用具放在极真台子上面，茶具的位置、拿发，动作的顺序，移动的路线，进出茶室的步数都有严格的规定，现行的日本茶道的点茶程序基本上在那时就已经形成了。能阿弥不愧是室町时代的一位划时代的大艺术家，他一生侍奉将军义教、义胜、义政三代，一扫斗茶会的奢靡嘈杂，创造了“书院饰”“台子饰”的新茶风，对茶道的形成有重大影响。他推荐村田珠光作足利义政的茶道老师，使得后者得以有机会接触“东山名物”等高水准的艺术品，达成了民间茶风与贵族文化接触的契机，使日本茶道正式成立之前的书院贵族茶和奈良的庶民茶得到了融会、交流，为村田珠光成为日本茶道的开山之祖提供了前提。如果说村田珠光是日本茶道的鼻祖，那么能阿弥就是日本茶道的先驱。
应永二十四年(1417年)六月五日，一种由一般百姓主办参加“云脚茶会”诞生，云脚茶会使用粗茶、伴随酒宴活动，是日本民间茶活动的肇始。云脚茶会自由、开放、轻松、愉快，受到欢迎，在室町时代后期，逐渐取代了烦琐的斗茶会。
在饮茶文化大众化的潮流中，奈良的“淋汗茶”引人注目。文明元年(1469年)五月二十三日，奈良兴福寺信徒古市播磨澄胤在其馆邸举办大型“淋汗茶会”，邀请安位寺经觉大僧正为首席客人。淋汗茶会是云脚茶会的典型，古市播磨本人后来成为珠光的高徒。淋汗茶的茶室建筑采用了草庵风格，这种古朴的乡村建筑风格，成为后来日本茶室的风格。
村田珠光(1423—1502)，
日本茶道的鼻祖村田珠光(1423—1502)，珠光11岁时进了属于净土宗的奈良称名寺做了沙弥，由于怠慢了寺役，被赶出了称名寺。之后，他来到京都，19岁时进了大德寺酬恩庵(今称一休庵)，大德寺是著名的临济禅宗的寺院。珠光跟一体宗纯(1394—1481年)参禅，获得一休的印可。他将禅宗思想引入茶道，形成了独特的草庵茶风。珠光通过禅的思想，把茶道由一种饮茶娱乐形式提高为一种艺术、一种哲学、一种宗教。珠光完成了茶与禅、民间茶与贵族茶的结合，为日本茶文化注入了内核、夯实了基础、完善了形式，从而将日本茶文化真正上升到了“道”的地位。
武野绍鸥(1502—1555年)
日本茶道宗师武野绍鸥(1502—1555年)承先启后。大永五年(1525年)，武野绍鸥从界町来到京都，师从当时第一的古典学者、和歌界最高权威、朝臣三条西实隆学习和歌道。同时，师从下京的藤田宗理、十四屋宗悟、十四屋宗陈(三人皆珠光门徒)修习茶道。他将日本的歌道理论中表现日本民族特有的素淡、纯净、典雅的思想导入茶道，对珠光的茶道进行了补充和完善，为日本茶道的进一步民族化、正规化作出了巨大贡献。武野绍鸥的另一个功绩是对弟子千利休的教育和影响。
室町时代末期，茶道在日本获得了异常迅速的发展。
安土、桃山时代
室町幕府解体，武士集团之间展开了激烈的争夺战，日本进入战国时代，群雄中最强一派为织田信长—丰臣秀吉—德川家康系统。群雄争战，社会动乱，却带来了市民文化的发达，融艺术、娱乐、饮食为一体的茶道便受到空前的瞩目。宁静的茶室可以慰藉武士们的心灵，使他们得以忘却战场的厮杀，抛开生死的烦恼，所以，静下心来点一碗茶成了武士们日常生活中不可缺少的内容。战国时代，茶道是武士的必修课。
千利休(1522-1592年) 日本茶道的形成与发展 - KO猫 - 杯中猫的窝
千利休(1522-1592年)少时便热心茶道，先拜北向道陈为师学习书院茶，后经北向道陈介绍拜武野绍鸥为师学习草庵茶。天正二年(1574年)作了织田信长的茶道侍从，后来又成了丰臣秀吉的茶道侍从。他在继承村田珠光、武野绍鸥的基础上，使草庵茶更深化了一步，并使茶道摆脱了物质因素的束缚，还原到了淡泊寻常的本来面目上。利休是日本茶道的集大成者，是一位伟大的茶道艺术家，他对日本文化艺术的影响是无可比拟的。
镰仓时代，日本接受了中国的点茶道文化，以镰仓初期为起点，日本文化进入了对中国文化的独立反刍消化时期，茶文化也不例外。镰仓末期，茶文化以寺院茶院为中心，普及到了日本各地，各地都出现了茶的名产地。寺院茶礼确立。
总之，镰仓、室町、安土、桃山时期，日本吸收反刍中华茶文化，民族特色形成，日本茶道完成了草创。
江户时代
由织田信长、丰臣秀吉开创的统一全国的事业，到了其继承者德川家康那里终于大公告成。公元1603年，德川家康在江户建立幕府，至1868年明治维新，持续了260多年。
千利休被迫自杀后，其第二子少庵继续复兴利休的茶道。少庵之子千宗旦继承其父，终生不仕，专心茶道。宗旦去世后，他的第三子江岑宗左承袭了他的茶室不审庵，开辟了表千家流派;他的第四子仙叟宗室承袭了他退隐时代的茶室今日庵，开辟了里千家流派;他的第二子一翁宗守在京都的武者小路建立了官休庵，开辟了武士者路流派茶道。此称三千家，四百年来，三千家是日本茶道的栋梁与中枢。
除了三千家之外，继承利休茶道的还有利休的七个大弟子。他们是：蒲生化乡、细川三斋、濑田扫部、芝山监物、高山右近、牧村具部、古田织部，被称为“利休七哲”。其中的古田织部(1544-1615)是一位卓有成就的大茶人，他将利休的市井平民茶法改造成武士风格的茶法。古田织部的弟子很多，其中最杰出的是小掘远州(1579-1647)。小掘远州是一位多才多艺的茶人，他一生设计建筑了许多茶室，其中便有被称为日本庭园艺术的最高代表——桂离宫。
片桐石州(1605-1673年)接替小掘远州作了江户幕府第四代将军秀纲的茶道师范，他对武士茶道作了具体的规定。石州流派的茶道在当时十分流行，后继者很多。其中著名的有松平不昧(1751-1818年)、井伊直弼(1815-1860年)。
千利休去世后，由他的子孙和弟子们分别继承了他的茶道，400年来形成了许多流派。主要有：里千家流派、表千家流派、武者小路流派、远州流派、薮内流派、宗偏流派、松尾流派、织部流派、庸轩流派、不昧流派等。 日本茶道的形成与发展 - KO猫 - 杯中猫的窝
由村田珠光奠其基，中经武野绍鸥的发展，至千利休而集大成的日本茶道又称抹茶道，他是日本茶道的主流。抹茶茶道是在宋元点茶道的影响下形成的。在日本抹茶道形成的之时，也正是中国的泡茶道形成并流行之时。在中国明清泡茶道的影响下，日本茶人又参考抹茶道的一些礼仪规范，形成了日本人所称之的煎茶道。公认的“煎茶道始祖”是中国去日僧隐元隆琦(1592-1673)，他把中国当时流行的壶泡茶艺传入日本。经过“煎茶道中兴之祖”卖碳翁柴山元昭(1675-1763)的努力，煎茶道在日本立住了脚。后又经田中鹤翁、小川可进两人使得煎茶确立茶道的地位。
江户时期，是日本茶道的灿烂辉煌时期，日本吸收、消化中国茶文化后终于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中国茶道，但却青出于蓝而盛于蓝.
现代时期
日本的现代是指1868年明治维新以来。日本的茶在安土、桃山、江户盛极一时之后，于明治维新初期一度衰落，但不久又进入稳定的发展期。