灵隐寺盆景

1. 中国园林开始盆景化、生活化、文人化是哪个时期

中国古典园林史的的五个发展时期及其特点
1.园林的生成期——殷、周、秦、汉；这一时期像什么囿、台、园为中国古典园林的雏形，山水的审美观念在这一时期确立使中国向风景式园林发展，最开始的台主要作用为登高、神交、夜观天象，囿就是动物园，园是植物园(囧)。这一时期的主要特点是功能性逐渐向观赏性、政治性这一方向发展，主要代表作品楚国的章华台——“高台榭”的典型、吴国的姑苏台——山地园林、秦朝上林苑——当时最大的一座皇家园林、西汉上林苑、建章宫——历史上第一座具备完整的三仙山的仙苑式皇家园林。
2.园林的转折期——三国、两晋、南北朝；特点 以自然为主的园林手法产生，自然山水园的由来；木结构建筑完全代替了汉代的夯土台榭建筑，伴随佛教发展出现寺庙园林，并开始出现这样兰亭的风景游览地，即这一时期开始形成皇家、私家、寺观三大类型并行发展的局面和略具雏形的园林体系。
3. 园林的全盛期——隋、唐；这一时期皇家园林继续发展（皇帝老儿家的算是最大的私家园林），主要包括大内御苑，行宫御苑、离宫御苑，其中唐代西苑——沿袭汉以来的“一池三山”的宫苑模式，在设计规划方面的成就具有里程碑意义，他的建成标志着中国古典园林全盛期到来。私家园林则出现城市私园（宅园）、风景别业、文人园林，公共园林兴起，千年梳理的西湖、西安曲江形成大型的公共园林，也兼御苑的功能。
4.园林的成熟期（一）——宋代；总的特点是园林文人化。宋代皇家园林规模较小，接近私家园林，文人园林的兴盛，占着士流园林的主导地位。宋代文人园林的风格特点：简约、疏朗、雅致、天然，也是中国古典园林体系的四个基本特点的延伸，禅宗、诗、画艺术影响园林。公共园林和寺观园林缓慢发展。这一时期代表作品：艮岳、环溪、沧浪亭、西湖、灵隐寺等。
5.园林的成熟期（二）——元、明、清;这一时期总特点是在中国自然风景园的范围内多样化；元朝这个奴隶制封建国家做的唯一一件事就是建设北京（囧），明清皇家园林园林主要特点：独具壮观的总体规划、突出建筑形象的私家园林造景作用、全面引进江南园林的技艺、复杂多样的象征意义。私家园林多体现园主人意志，空间变化复杂，山水关系多样，在文人园林的基础上渐行渐远。其中私家园林分为南方私家园林、北方私家园林、岭南私家园林。寺庙园林具有群众性、开放性的特点，功能比较单一，具有公共园林的职能。公共园林依托城市水系的公共园林。

2. 中国有那些有特点的名胜古迹要具体介绍。

苏州园林，秦兵马俑，云岗石窟，故宫，黄山，天山天池，长城，泰山，九寨沟，西湖，龙门石窟，

我是杭州的,那就具体给你介绍下杭州的名胜古迹吧:
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杭州名胜古迹

西湖风景名胜区

【西湖风景名胜区】国家级风景名胜区。总面积60.04平方公里。东起杭州城区松木场、保路转少年宫广场北，经白沙路、环城西路、湖滨路、南山路至万松岭以南及吴山、紫阳山、云居山景点全部;南自鼓楼沿吴山、紫阳山、云居山东侧山麓经凤山门沿凤凰山路于天花山沿西湖引水渠道至钱塘江北岸，转珊瑚沙贮水库至留芳岭以北;西自留芳岭、竹竿山、九曲岭、名人岭至美人峰、北高峰、灵峰山至老和山山脊线以东;北自老和山山麓(浙江大学西围墙)转青芝坞路北侧30米，接玉古路、浙大路、曙光路至松木场以南。外围保护区面积35.64平方公里，东起南星桥江滨公园、江城路、凤山桥、中山南路、鼓楼转河坊街、延安南路、延安路，转庆春路、武林路、教场路至环城西路以西地区;南至钱塘江主航道中线，杭富路至转塘以北地区;西为留转路以东地区;北自留下，经杭徽路、天目山路至武林门以南地区。西湖风景名胜区内以西湖为核心，有国家、省、市级文物保护单位60处和风景名胜点100余处，其中主要有西湖十景、西湖新十景。西湖旧称武林水、钱塘湖，又称明圣湖、金牛湖等。北、西、南三面环山，东面为市区，三面云山一面城。唐人因湖在州城之西，故称西湖。苏东坡守杭时有诗：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。因此又有西子湖之名。湖体轮廓近似椭圆形，面积6.03平方公里，其中水面面积5.66平方公里，湖岸周长15公里。湖底较平坦，水深平均在1.5米左右，最深处2.8米左右，最浅处不到1米。白堤、苏堤，将湖面分成外湖、里湖、岳湖、西里湖、小南湖5个部分。湖中有孤山、小瀛洲、湖心亭、阮公墩4岛。注入西湖的主要溪流有金沙港、龙泓涧、长桥溪。西湖引水工程钻地穿山，引来钱塘江清流。调节西湖水位的主要出水口，一是圣塘闸，经圣塘河流入运河;一是涌金闸，经浣纱河地下管道，流入武林门外的城河。西湖远古时是与钱塘江相通的浅海湾，以后由于泥沙淤塞，大海被隔断，在沙嘴内侧的海水成了一个泻湖。所以民间谚语说：西湖明珠从天降，龙飞凤舞到钱塘。西湖承受山泉活水冲洗，又经历代人工疏浚治理。诗人白居易(772～846)和苏东坡(1037～1101)等人任杭州地方长官时，都悉心治理西湖，疏挖湖泥，兴修水利，灌溉农田，而且构成了湖中三岛、白苏二堤、湖上塔影的佳丽景色。环湖山峦叠翠，花木繁茂，峰、岩、洞、壑之间穿插着泉、池、溪、涧，青碧黛绿丛中点缀着楼阁、亭榭、宝塔、石窟。湖光山色，风景如画。清漪碧波和绿云翠谷间，闪烁着无数秀丽的自然景观和璀璨夺目的历史古迹。中国民间传诵：天下西湖三十六，就中最佳是杭州。并说西湖之美，古今难画亦难诗。明正统间，有日本国使者游西湖，曾题诗说：昔年曾见此湖图，不信人间有此湖。今日打从湖上过，画工还欠着工夫。西湖十景题名源于北宋山水画家宋迪题画的四字句，他用平沙落雁、山市晴岚、远浦归帆等等来标出自己所画的作品内容。后来山水画家竞相仿效。公元13世纪，南宋画家马远、陈清波在撷取西湖风景精华所作的画中，也分别标上柳浪闻莺、两峰插云、平湖秋月、断桥残雪、三潭印月、雷峰夕照、苏堤春晓和南屏晚钟，以后又画了花港观鱼、曲院荷风两幅，于是便有了西湖十景的说法。清朝康熙皇帝南巡游西湖，为十景题名立碑，并改两峰插云为双峰插云，曲院荷风为曲院风荷。西湖十景就这样确定下来了。1985年，杭州日报社、杭州市园林文物管理局等单位发起征集新景点、新景名的活动，有5万人参加，历时8个月。结果，遴选出云栖竹径、满陇桂雨、虎跑梦泉、龙井问茶、九溪烟树、吴山天风、阮墩环碧、黄龙吐翠、玉皇飞云和宝石流霞等十景，人们称之为新西湖十景。陈云、刘海粟、赵朴初等10位名家为之题名立碑。西湖风景名胜区内，除十景、新十景外，著名景点还有天竺、五云山、凤凰山、玉山、北高峰、湖心亭、白堤、孤山、放鹤亭、刘庄、杭州花圃、植物园、南高峰、水乐洞、狮峰、葛岭、紫云洞、西溪、灵峰探梅等。�

苏堤春晓苏堤在西湖西侧，南北两端衔接南山路与北山路，全长2.8公里。是北宋诗人苏东坡在杭州为官时，组织民工开浚西湖，挖泥堆筑而成。堤上还安排映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹6座石拱桥，起伏相间，突破了笔直长路的单调。堤上两边夹种桃树、柳树，风光旖旎。堤岸现已铺上柏油路，两旁宽阔的草坪添植了各式花木，每隔一定距离，便设有一张长靠背椅，十分幽静。白天，游人信步浏览，一片闲情逸致;入夜，则成为当地情侣幽会的姻缘道。苏堤景色四时不同，晨昏各异，晴、阴、雨、雪均有情趣。尤以春天早晨，湖面薄雾似纱，堤上烟柳如云，故有苏堤春晓之称。�

柳浪闻莺位于西湖东南岸，南山路清波门附近。这里原为南宋皇帝的御花园--聚景园，园中原有柳浪桥，沿湖遍植垂柳，密密柳丝仿佛在湖边挂起绿色帐幔。春风吹拂，碧浪翻飞，浓荫深处时时传来呖呖莺声。因而名为柳浪闻莺。现扩建为夜公园，面积从原来的一隅之地扩大为17公顷，全园分为友谊、闻莺、聚景和南园4个景区。闻莺馆中新添了百鸟天堂，百鸟飞翔其中，莺歌燕舞。公园内绿草如茵，繁花似锦。�曲院风荷原来的曲院风荷在苏堤北端跨虹桥下(康熙题碑处)。宋代，那里有一家酿造官酒的曲院，里面种了许多荷花，芰荷深处，清香四溢，因此便有曲院风荷之说。现在的曲院风荷比原来扩大了数百倍，布局十分精巧。赏荷区广阔的水面上，有无数种荷花。傍水建造的赏荷廊、轩、亭、阁，古朴典雅，与绿云、荷香相映成趣。还辟有西湖密林度假村。公园中的密林区，参天的树木，浓荫蔽天，颇似深山老林。林中竖有幢幢架空的桦木结构小屋，以及木板平房，还有炊具，可供游人宿营野餐。�

平湖秋月位于白堤西端，三面临水，背倚孤山。唐代，这里建有望湖亭。清康熙三十八年(1699)改建为御书楼，并在楼前挑出水面铺筑平台，立碑亭，故题名为平湖秋月。置身平台，眺望西湖景色，无论晴雨都有奇趣，尤其是皓月当空的秋夜，一色湖光万顷秋，更充满诗情画意。�

三潭印月在西湖三岛之一的小瀛洲周围。岛基是苏东坡组织民工疏浚西湖时，用挖出的葑泥堆筑而成的，明代又沿岛筑起环形堤埂等，才构成湖中有岛，岛中有湖，宛如蓬莱仙岛的绝妙佳境，因而起名为小瀛洲。现在岛上有曲桥和造型别致的亭、榭。在绿云荷香掩映下，景观富于层次，意境深邃。小瀛洲岛南的水面上有3座造型美丽的小石塔，是当年苏东坡组织疏浚西湖时在深水处立的坐标。明代重建，即今之样式。秋夜，皓月当空，如在塔内点上灯烛，洞口蒙上薄纸，灯光从中透出，便宛如一个个小月亮倒影水中，构成天上月一轮，湖中影成三的奇丽景色。三潭印月由此得名。�

雷峰夕照西湖南岸夕照山上，旧有雷峰塔，为975年吴越王因庆贺黄妃得子而建，取名黄妃塔。后人因塔在名为雷峰的小山上，改称雷峰塔。夕阳西照时，塔影横空，金碧辉煌。雷峰夕照由此而名。雷峰塔初建时为13层，可以登临。明代遭火后，改为7层，后又成5层8面。雷峰塔与保？塔隔湖相对，所以有南北相对峙，一湖映双塔、雷峰似老衲，保？如少女之说。湖上双塔，水中双影，与湖中三岛、苏白二堤相辉映，曾给游人增添了无限美感，又带来了丰富的神话与历史传说，使历代多少诗人、画家为之倾倒。以后，雷峰塔因被乡人窃砖，挖空了塔基，1924年9月25日下午倾圮。雷峰夕照一景也因此仅有美名。国务院1983年5月批准的《杭州城市总体规划》中已明确：恢复西湖十景之一，并为民间流传极广的雷峰塔。不久的将来，这一景点将重放光彩。�

南屏晚钟是指南屏山下净慈寺的钟和钟声。净慈寺系954年吴越王为高僧永明禅师而建，原名永明禅院，南宋时改名为净慈禅寺，是西湖四大丛林寺院之一。寺前原有一口大钟，每到傍晚，钟声在苍烟暮霭中回荡，便将人带入玉屏青嶂暮烟飞，绀殿钟声落翠微的意境之中。南屏晚钟与雷峰夕照隔路相对，塔影钟声组成了西湖十景中两处最迷人的晚景。净慈寺还伴有济公的神话传说，寺内有运木神井，引得无数游人前来观赏。自宋至清代，净慈寺时有兴废，1959、1984年两次进行整修后已恢复一新，新铸了一口重达1.5万公斤的铜钟，悠扬的钟声又回荡在西子湖的夜空。�

断桥残雪断桥是白堤的东起点，正处于外湖和北里湖的分水点上。断桥之名起于唐代诗人张祜断桥荒藓涩之句，又因孤山之路到此而断，故名断桥。中国四大民间传说之一的《白蛇传》故事，于此地发生。旧时石拱桥上有台阶，桥中央有小亭，冬日雪霁，桥上向阳面冰雪消融，阴面却是玉砌银铺，桥似寸断，又似桥与堤断，构成了奇特的景观，因有断桥残雪之名。�

双峰插云位于灵隐路上的洪春桥边，双峰插云御碑亭所在之处。双峰指的是天竺山环湖南、北两支山脉中最为著名的南高峰、北高峰。两峰遥相对峙，相去10余里。山雨欲来时，向巍然耸立的双峰望去，浓云如远山，而远山又淡得像浮云，是云是山，一片朦胧，难以分辨，双峰的峰尖忽隐忽现插入云端。这时，游人如同面临一幅巨大的泼墨山水画，云海浩茫茫，峰尖隐隐然。双峰插云便由此得名。�

花港观鱼位于苏堤南端，北倚西山，它是西湖风景区内规模最大的一级公园。古代，因有小溪自花家山流经此处入西湖，所以称花港。宋时，花家山下建有卢园，为南宋内侍官卢允升的私人花园，园内栽花养鱼，风光如画，被画家标上花港观鱼之名。清代康熙时废园重建。这个景点原来仅有一碑、一亭、一池和三亩地，现已建成为占地20多公顷的大型公园。花港观鱼，以鱼为中心，穿过大草坪，便是鱼乐园，游人围拢鱼池投饵，群鱼翻腾水面，追逐争食，红光波音，有色有声，呈现一番鱼乐人也乐的景象。�

云栖竹径在离湖滨约20公里的五云山云栖坞里。相传五云山飘来的五彩云霞常常在此栖留，故名云栖。从云栖石牌坊进入，沿途是一径万竿绿参天，几曲山溪咽细泉的天然景色。竹径旁有陈云题书云栖竹径的碑亭以及洗心亭。亭前小池，水清见底，十分凉爽，可以一洗尘埃。�

满陇桂雨满陇指的是南高峰与白鹤峰夹峙下的蹊径满觉陇。这条山道沿途种植7000多株桂花。金秋季节，林壑窈窕，珠英琼树，空山香满，沁人肺腑。古人有诗曰：西湖八月是清游，何处香通鼻观幽?满觉陇旁金粟遍，天风吹堕万山秋。故取名满陇桂雨。南高峰和青龙山间的石屋岭南麓，有洞形如石屋，名石屋洞，洞前有桂花厅。�

虎跑梦泉虎跑即虎跑泉，在大慈山定慧禅寺内。虎跑之名，因梦泉而来。传说唐代高僧性空住在这里，后来因水源短缺，准备迁走。有一天，他在梦中得到神的指示：南岳衡山有童子泉，当遣二虎移来。果见两虎跑地作穴，涌出泉水。虎跑梦泉由此得名。虎跑游览的乐趣在泉。进山门之后，清泉便在脚下发出丝弦般的声响，酷似滴珠落盘的琵琶乐曲。虎跑泉十分清澈，水质洁净，龙井茶叶虎跑水，历来被誉为西湖双绝。从听泉、观泉、品泉、试泉直到梦泉，能使人自然进入一个绘声绘色、神幻自得的美妙境界。虎跑还是家喻户晓的传奇人物济公归葬的地方，济公殿、济公塔院坐落于此。近代艺术大师李叔同在此出家为僧，弘一法师纪念室也很引人关注。�

龙井问茶龙井在西湖西面的风篁岭上。晋朝葛洪在此炼丹，大旱时井水不涸，人以为与海通，故名龙井。龙井之水的奇特之处在于搅动它时，水面上就出现一条分水线，仿佛游丝一样，不断摆动，然后慢慢消失。这一小小奇观为游人增添了乐趣。自古以来，人们以消受山中水一杯为最佳的享受。龙井既是名泉，又是中国著名的龙井绿茶的产地，所以命名为龙井问茶。龙井绿茶具有色绿、香浓、形美、味甘四大特色。�

九溪烟树即著名风景点九溪十八涧。位于西湖西边群山中的鸡冠垅下，一端连接烟霞三洞，一端贯连钱塘江。中心点是九溪菜馆前面的一片溪滩和公园。从这里沿鸡冠垅拾级而上，可直达山顶望江亭。在亭前眺望钱塘江，之字形弯曲的江流尽收眼底，远处烟波浩渺，水天一色。九溪的主景是水。所谓九与十八均为虚指，是多的意思。九溪的水源自杨梅岭，沿途汇合了青湾、宏法、唐家、小康、佛石、百丈、云栖、诸头、方家等9个山坞的溪流，曲曲折折、忽隐忽现地流入钱塘江。十八涧源于龙井山，于诗人屿、孙文陇、鸡冠陇之间穿林绕麓，汇合了无数溪涧。九溪十八涧水随山转，山因水活。这里的山和树，都因有了这纵横交错、蜿蜒曲折而又奔流不息的水而被点活，构成了青山缥缈白云低，万壑争流下九溪、重重叠叠山，曲曲环环路，丁丁东东泉，高高下下树的绝妙佳境。所以被赞美为九溪烟树。�

吴山天风吴山在西湖东南面，山体延入市区，高仅100米，然而山奇石秀，风景独好，是西湖周围群山中内涵最丰富、最耐人游赏的一座山。山顶北部的巫山十二峰，怪石嶙峋，有笔架、香炉、棋盘、象鼻、玉笋、龟息、盘龙、舞鹤、鸣凤、伏虎、剑泉、牛眠等名称，又因这些岩山酷似十二生肖中的动物，也称十二生肖石。吴山是吴越、南宋文化荟萃之地，山上颇多摩崖石刻。苏东坡的咏牡丹诗和明吴东升书写的岁寒松柏4字刻于原宝成寺旁的感化岩上，下面山崖上有宋代书法家米芾的手迹第一山3字。山上的许多古樟树，冠盖如云，古朴苍劲，树龄一般都在四五百年以上，最老的宋樟已达800岁高龄。吴山左挹钱塘江，右掠西子湖，是汇观江湖，鸟瞰市容的胜地。山巅新建了江湖汇观亭，亭前楹联是从山上原城隍庙前移来的明代徐文长题辞：八百里湖山知是何年图画，十万家烟火尽归此处楼台。恰好点明了吴山天风的佳境。�

阮墩环碧阮墩即阮公墩，西湖中三岛之一，是清代浙江巡抚阮元疏浚西湖时用淤泥堆积而成。岛上土质松软，原无建筑物，近年来营造了青竹结构的亭、轩、堂、阁，造型朴素而又典雅，短篱茅舍的周围花木扶疏，组成了颇具特色的水上园林。因它处在粼粼碧波上，笼罩于郁郁丛林下，四面环碧，所以被定名为阮墩环碧。夏秋之夜，岛上举办环碧庄仿古游，重现了古代庄园迎接、宴请宾客的盛况。游人上岛，皆作为古庄园主的客人，在轻歌曼舞中受到款待，情趣十分古雅。

黄龙吐翠黄龙指栖霞岭下的黄龙古洞，是栖霞洞景中最著名的一处。传说宋代一个名叫慧开的和尚来此建寺修行，黄龙随之飞来，泉水从龙口喷出，因而得名。黄龙洞四周绿荫浓密，曲径通幽，以竹景取胜。方竹园内，栽有节上生刺的方竹，乃竹中珍品。整个园内还植了许多琴弦竹、凤尾竹、紫竹、斑竹、箬竹、鸡毛竹等，株株吐翠。洞内近年也辟为仿古园。因此，长乐亭内古乐声声，悠扬悦耳，置身于洞壑幽深之间，令人飘然欲仙。�

玉皇飞云玉皇指玉皇山，位于西湖的南面。民间传说西湖是天上掉下来的一颗明珠，它由玉龙、金凤护卫，来到钱塘。嗣后，玉龙变成玉皇山，又名玉龙山，金凤变成它旁边的凤凰山。玉皇山高237米，最高处建有登云阁，登此阁，即云飞脚下，如登仙境，并可眺望钱塘江、俯视西子湖，一览杭州全城风光，故命名为玉皇飞云。山上有慈云洞、紫来洞、慈云宫、天一池等名胜古迹。�

宝石流霞在西湖北岸的宝石山上。宝石山的保？塔，姿态挺秀，如美人倚立西子湖畔，故有保？如美人之称。它是西湖风景轮廓线上有代表性的标志。保？�塔左面的来凤亭，曾列为西湖十八景之一。来凤亭前有巨石名落星石(又名寿星石)，塔后还有巨石，如云凝霞聚，因而题名为屯霞、绮云，又称为看松台。宝石山的主景是塔，当峰一塔微，落木净烟浦。在朝霞初露或落日余晖中，保？塔影亭亭玉立于一片紫褐色的山岩上，岚光霞彩流溢，俏丽无比，故名宝石流霞。�

天竺在杭州市灵隐寺南面山中。有上天竺、下天竺、中天竺之分。上天竺的法喜寺，中天竺的法净寺，下天竺的法镜寺，分别创建于五代、隋代、东晋年间，是杭州著名的佛教寺院。

五云山在杭州市西湖西南面，濒临钱塘江。相传古时有五色瑞云萦绕山巅，因而得名。海拔344米，高耸入云。从山脚到山巅，石磴千余级，曲折七十二弯，前人有句道：石磴千盘倚碧天，五云辉映五峰巅。山腰有亭，近瞰钱江，回望西湖，亭上有联长堤划破全湖水，之字平分两浙山，点景极妙。山巅有古井，大旱不涸。井之东首，有银杏一棵，树高21米，冠幅28米，胸径2.5米，粗可5人合抱，树龄达1400年，为杭州罕见的名木古树。�

凤凰山在杭州市的东南面。主峰海拔178米，北近西湖，南接江滨，形若飞凤，故名。隋唐在此肇建州治，五代吴越设为国都，筑子城。南宋建都，建为皇城。方圆九里之地，兴建殿堂四、楼七、台六、亭十九。还有人工仿造的小西湖，有六桥、飞来峰等风景构筑。南宋亡后，宫殿改作寺院，元代火灾，成为废墟。现还有报国寺、胜果寺、凤凰池及郭公泉等残迹。�

玉泉在杭州市栖霞山和灵隐山之间的青芝坞口。泉水晶莹明净似玉。原在清涟寺内，寺建于南朝齐建元年间，今寺已不存。1964年改建成为具有江南园林特色的新庭院，在长方形的池中养有大鱼，池畔筑轩，凭栏观鱼，有鱼乐人亦乐，泉清心共清的意趣。鱼乐园匾额是明代书画家董其昌的手迹。玉泉东面内院还有古珍珠泉、晴空细雨池，泉如抛珠、细雨，各有特色。�

北高峰在杭州市灵隐寺后。与南高峰相对峙，海拔314米。自山下有石磴数百级，盘折三十六弯通山顶。登临眺望，群山屏列，西子湖云光倒垂，波平如鉴。钱塘江从南面重山背后绕出东去，有如新濯匹练。�

湖心亭在西湖中。初名振鹭亭，又称清喜阁。初建于明嘉靖三十一年(1552)，明万历后才称湖心亭。今亭于1953年重建，一层二檐四面厅形式，金黄琉璃瓦屋顶，宏丽壮观。昔人有诗云：百遍清游未拟还，孤亭好在水云间，停阑四面空明里，一面城头三面山。岛上有乾隆虫二谜碑，暗寓风月无边。湖心平眺为古西湖十八景之一。�

白堤原名白沙堤。横亘在杭州西湖东西向的湖面上，从断桥起，过锦带桥，止于平湖秋月，长1公里，唐代诗人白居易任官杭州时有诗云：最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤。即指此堤。后人为纪念这位大诗人，改称为白堤。堤上桃柳成行，芳草如茵。回望群山含翠，湖水漾碧，如在画中游。

孤山孤峰耸立于杭州西湖的里湖与外湖之间，故名孤山。又因多梅花，一名梅屿。海拔38米，地广约20公顷。这里是风景胜地，也是西湖文物荟萃之处。南麓有文澜阁、浙江图书馆、浙江博物馆、中山公园、西湖天下景庭园，东南面有平湖秋月，山巅有西泠印社，山后有中山纪念亭，北麓有放鹤亭及湖上赏梅诸景。古人有诗曰：人间蓬莱是孤山，有梅花处好凭栏。�

放鹤亭在孤山北麓。是元代人为纪念宋代隐逸诗人林和靖而建，近年重修。林和靖(967～1028)名逋，北宋初年杭州人。居孤山20年，种梅养鹤，有梅妻鹤子的传说。他的疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏咏梅名句，流传至今。亭壁刻有南朝宋鲍照的《舞鹤赋》，为清康熙帝临摹明董其昌书。亭外附近种有许多梅花，为湖上赏梅胜地。�

刘庄一名水竹居，原为晚清刘学询别墅，俗称刘庄。在杭州市西湖丁家山前隐秀桥西。面积36公顷，背山濒水，环境幽雅。今园内有迎宾馆、梦香阁、望山楼、湖山春晓诸楼台水榭，室内陈设古朴别致。1954年以来经过著名建筑师精心设计改建之后，尤具东方园林特色，誉为西湖第一名园。为毛泽东来杭州的住所，1953年冬毛泽东在此亲自组织起草新中国第一部宪法。�

杭州花圃在杭州市西湖西北侧，占地约26公顷。分设盆景、月季、兰花、菊花、香花、露地草花、水生花卉、温室花卉、牡丹芍药等景区，其中以盆景、兰花、月季为重点。兰花是杭州的名花，这里主要培育各具特色的春兰、夏兰、秋兰、寒兰。兰苑内有国香室和同赏清芬匾额，系朱德元帅手书。�

植物园在杭州西湖西北面，地处双峰插云与玉泉观鱼之间的丘陵地带。1956年新建。全园面积250公顷，分展览区和实验区两大部分。展览部分主要有植物分类区、经济植物区、观赏植物区、竹类植物区、树木园;实验区主要包括植物引种驯化、抗性树种实验、果树实验三部分。已搜集、引种中外植物4000多种，200多科，1000多属。其中稀有珍贵植物有我国特有树种水杉、夏腊梅、华东黄杉、澳洲梧桐、美国红杉、希腊油橄榄、比利时王莲等。园内丘陵起伏，园林布局采用自然风景式，既富有科学内容，又具有公园风貌，是西湖著名园林风景之一。�

南高峰在杭州烟霞岭西北，与北高峰遥相对峙，海拔256.9米。山麓有烟霞洞、水乐洞诸风景点。登临眺望，钱塘江萦回若带，西子湖清莹如镜，一面城市三面山，杭州景物，尽收眼底。�

水乐洞在南高峰烟霞岭东麓。是一个石灰岩的地下溶洞，洞深60余米，洞中有泉，水声从洞中出来，铿锵悦耳，有音乐的节奏感。北宋熙宁二年(1069)题名为水乐洞。�

狮峰在杭州市龙井寺西侧，天竺乳窦峰右边。兀立在层峦叠嶂之中，若雄狮蹲踞，人称狮峰。狮峰茶叶与龙井齐名，素称上品。狮峰之下旧胡公庙前有茶树18棵，曾经清乾隆帝品为御茶，是当时上贡的珍品。�

葛岭在杭州市宝石山西面，海拔166米。据传是因东晋咸和年间著名道士葛洪在此结庐炼丹而得名。山上有抱朴道院、炼丹台、炼丹井等遗迹。葛岭顶巅有初阳台，是观日出的好地方。葛岭朝暾为钱塘八景之一。�

紫云洞在杭州市岳王庙后山栖霞岭上。洞分前洞、后洞，洞洞相连。前洞较宽敞，光线从半掩半覆的悬岩峭壁间透入，岩石略带紫色，紫云洞之名由此而来。洞内湿润阴凉，清乾隆帝游紫云洞有诗云：春暄攀陟汗流浆，牝洞入才迫体凉。却上丹梯不数武，转温仍欲换衣裳。�

西溪位于西湖西北部约6公里处，素有副西湖之称。河渚清溪，萦流环绕，富有江南水乡风情。自唐代以来，以赏梅、竹、芦、花而闻名。西溪探梅为西湖十八景之一。清康熙二十八年(1689)康熙帝南巡至此，写诗曰：十里清溪曲，修篁入望森。暖催梅竹早，水落草痕深。名胜古迹有秋雪庵、两浙词人祠堂等。西溪芦荡风情园现正在筹建中。

灵峰探梅位于西湖青芝坞，1988年重新复建开放，面积12公顷。植梅5000余株，收集品种42种，梅树成片成丛，建筑因地而设，淡雅、简捷，朴实无华，有浓郁的山林乡土情趣。已成为杭州早春的旅游热点，日游人最多可达3.4万余人次。�

良渚文化遗址

【良渚文化遗址】位于杭州城北18公里处余杭市良渚镇。发现于1936年，是新石器时代晚期人类聚居的地方。出土的石器有镰、镞、矛、穿孔斧、穿孔刀等，磨制精致，特别是石犁和耘田器的使用，说明当时已进入犁耕阶段。出土的陶器，以泥质灰胎磨光黑皮陶最具特色，采用轮制，器形规则，圈足器居多，用镂孔、竹节纹、弦纹装饰，也有彩绘。玉器发现很多，有璧、琮、璜、环、珠等，大部分出土于墓葬中。与良渚遗址同类型的遗址，在长江下游的苏南，直至钱塘江以北的平原地区，分布较广，考古学界统称为良渚文化。据对有关遗址出土文物的碳14测定，其年代距今约4700～5300年，先后延续达千年之久。1986、1987年，从良渚墓葬中出土大量随葬品，其中玉器占90%以上，象征财富的玉器和象征神权的玉琮和象征军权的玉钺，为研究阶级的起源提供了珍贵的资料，而且使世界上许多大博物馆对旧藏玉器重新鉴定、命名，使一些原被误认为是汉玉(实际上是良渚玉器)的历史推前了2000多年。1994年又发现了超巨型建筑基址，面积超过30万平方米，确认是人工堆积的大土台，土层最厚处达10.2米，其工程之浩大，世所罕见。考古学界认为良渚文化是中华文明的一个源头。�

灵隐寺

【灵隐寺】浙江省重点文物保护单位。亦名云林禅寺。中国佛教禅宗十刹之一。在西湖西北灵隐山麓。前临冷泉，面对飞来峰。东晋咸和初年印度僧人慧理开创。他当时面对飞来峰叹道：佛在世日，多为仙灵所隐。遂面山建寺，取名灵隐。清康熙帝南巡时赐名云林禅寺。五代吴越国时，曾两次扩建，当时有9楼、18阁、72殿，僧徒3000人，房屋1200余间，极盛一时。以后迭经兴衰，毁建多次，现存寺院系19世纪重建。1956、1970年曾两次大修。寺有东西二山门，与天王殿并列，天王殿居中，二山门旁列。殿内正面有弥勒佛坐像，弥勒背后有木雕韦驮立像，二像均置于精工雕镂的佛龛中。韦驮像传为宋代遗物。两旁分列四大天王坐像。殿后过园林登石砌月台，有大雄宝殿，与天王殿在同一中轴线上。殿高53.6米，高甍飞宇，琉璃瓦顶。正中有金装释迦牟尼像，高19.6米，庄严静穆，结跏趺坐莲座上。像后有影壁，上齐殿顶。壁背面塑有善财童子五十三参故事，正中塑观音立鳌鱼背上，四周山岩云水之间，满缀鸟兽神怪。殿周沿壁环列二十诸天、十三元觉的金装像。殿左有联灯阁、大悲阁。大雄宝殿后新建了药师殿。大雄宝殿前有两座八角九层石塔，天王殿前有两座石经幢，均五代吴越国末期遗物。寺前古木苍郁，遮天蔽日。寺前冷泉流经处筑有青淙、壑雷、冷泉诸亭，清幽静谧。灵隐寺内两经幢、两石塔，亦为浙江省重点文物保护单位。两经幢在天王殿前，原为11层，现已残损。两幢均有开宝二年(969)吴越国王建幢愿文。幢身经文字迹清晰，书刻亦佳。两石塔在大雄宝殿丹墀两侧，为八面九层仿木结构多层楼阁式石塔。三层有石匾书吴兴广济普恩真身宝塔10字。塔身浮雕佛像，书刻经文精美。

3. 莎椤树的经济价格是多少作为盆景的价格是多高

看造型的。。罗汉松普通造型就能买几千到万把块。。。造型好的几十几百万。。。

4. 关于佛教神话中的 不知道是 三十二诸天 还是二十四天 反正有一个 韦驮天 要全称

佛教诸天二十四诸天指的是佛教的护法诸神，又可称为“诸天鬼神”。自古列十六天像，各有所主，以其有呵护佛法之功。后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王，因日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥，故加此四为二十天。后又将“天龙八部”之紧那罗王，及道教神祇紫微大帝、东岳大帝、雷神增入其中，最终形成二十四天。佛教中的诸天鬼神大多源于印度婆罗门教和印度民间神祇。佛教是与婆罗门教相对抗的宗教派别。早期佛教反对婆罗门教的种姓至上、祭祀至上和天神至上。但佛教并不否认天神的存在，它把天神作为一切有情(众生)的一个组成部分。一些吠陀神祇、婆罗门教神祇也被佛教吸收，成了佛教的护法神。如大梵天、帝释天原是婆罗门教信奉的大神，日天、月天是印度神话中的太阳神、月亮神，大自在天原是古印度外道崇拜的大神，夜叉和鬼子母是古印度民间传说中的吃人鬼和女魔鬼，焰摩罗王(阎罗王)本是印度神话传说中的地狱之主等。佛教在中国流传后，诸天鬼神又与中国的民间鬼神相结合。如关公变成了佛门的护法伽蓝，包青天和韩擒虎等做了阎罗王，这使得护法神的队伍更加壮大。各大庙宇大雄宝殿中的二十诸天被装扮成中国古代帝王将相和后妃贵妇的样子，已被中国化了。至今，佛教寺院每年农历元月九日都要举行供佛斋天法会。所谓“供佛斋天”，略称斋天，民间俗称拜天公。清代《弘赞所集供诸天科仪》云：“供天一法本出《金光明经》，修忏时设供三宝、诸天。”佛教徒虽不归依诸天，然礼敬诸天，这是因为诸天归命佛，且奉行正法，修诸善业、不作恶业之原故。据《金光明经》记载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常佑护受持、读诵、书写《金光明经》者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，世人乃营建此供佛斋天之法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为求表示最高之诚心与敬意，坛场应设三宝、诸天及其侍从之座席，设施当极尽庄严、清净，法会之礼赞唱诵当力求如仪；茶水、果物、菜蔬亦当净洁新鲜。而取年初举行供佛斋天等佛事，乃模仿印度而来。二十四诸天通常供奉于大雄宝殿东西两侧，他们的供奉次序是：功德天、辩才天、大梵天王、帝释天、四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王（以上二十天来源于《金光明经·鬼神品》）、紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷神。二十四天原来是佛寺祭天时供奉之神，明代开始设位奉置。现将二十四诸天顺次介绍如下：一、功德天又名吉祥天，是一位仁慈的女神。她原是婆罗门教天神，是德叉迦和鬼子母夫妇的女儿。她又是北方毗沙门天的姐姐(有说为后妃)。由于与财神有这样亲密的关系，所以她又被奉为财富女神。《金光明经·功德天》说，若信徒能够诵持此经，供养诸佛，并用香花、美味供养吉祥天，持念她的名号，就会得到资财宝物等福报。《大吉祥天女十二名号经》还记载，她有十二个名号，信徒若能够受持读诵这十二个名号，并如法修习供养，就能够消除贫穷业障，得到富贵。据《陀罗尼集经》记载，她身体呈银色，头戴花冠，身披天衣，项挂璎珞，珠光宝气、雍容华贵。左手拿如意宝珠，右手结施无畏印。左右两边分别立有梵天和帝释天；二天神背后各有一座七宝山。她头顶现五色祥云，云端有一头六牙白象，象鼻绞动一个玛瑙瓶，瓶中不断倾泄种种宝物，浇灌在她顶上一个千叶宝盖内。这些都与吉祥天掌理财富和赐福众生的功德有关。中国佛寺所造的功德天的形象大概受了这段记载的影响。佛教专门以她为本尊作禳灾招福的法会，这种法会被称为“吉祥忏过法”。二、辩才天顾名思义，辩才天以聪明和具大辩才而得名。她还能唱出美妙的歌曲，所以又称“美音天”、“妙音天”。她是掌管智慧辩才、音乐与福德的天神。辩才天原是印度人信仰的河神。有人说她是男神，但大多数认为她是女神，是阎罗王的姐姐。她居无定所，经常与各种野兽为伴。她穿着极其简陋，但她形象十分美丽，“面如满月”，“目如修广青莲叶”，“常以八臂自庄严”。这些生活习性和形象特征成了她形象塑造的重要依据。《金光明最胜王经》宣称，凡是宣讲《金光明经》者，都能得到她的护持，增进智慧，辩才无碍，还可以解脱生死；又说诵读此经还可以使人成为大声乐家。日本密教主要是针对其音乐方面的功德，对其进行崇奉的。辩才天的形象主要有两种：一种是八臂菩萨装束形象，旁边六臂持物，分别拿火轮、剑、弓、箭、斧、绳索，中二臂合掌，脚下有狮、虎、狐、豺等兽。一种是菩萨形象的坐像，左手拿琵琶，右手作弹奏状；也有作弹箜篌状的。很显然，前一种形象来源于佛典的记载，而后一种形象则是根据辩才天在音乐方面的特征而塑造的。 三、大梵天王又作“梵天”、“梵王”等，是婆罗门教的尊神，被认为是世界万物的“始祖”。大梵天后来成了释迦牟尼佛的护法神。据传释尊自兜率天降生的时候，大梵天手执白拂子，在佛前作引导。释尊成道后，施舍自己的宫殿，请佛说法。《大悲经》记载，释尊行将入灭时，将护持佛法的重任交给了他。大梵天居住于色界，为色界初禅天之主，与梵辅天、梵众天合称色界初禅三天。较为常见的大梵天的形象是四面四臂像，每面各有三目；四臂都持有物，右边两手各持莲花和念珠，左边两手一手持净瓶，一手结唵字印；坐于莲花座上，坐骑是一只鹅或由七只鹅拉的车子。另外，梵天还有一面二臂、三面二臂形象。中国寺院中，梵天多与诸天共同供奉于大雄宝殿之中；还有一种是他与帝释共同侍奉释迦佛的形象。四、帝释天帝释天原是婆罗门教的天神,音译作“释提桓因”、“因陀罗”等。《大智度论》记载，他原是摩揭陀国一个婆罗门，生性乐善好施。他有三十二位知己，与他同修福德善业，死后又一起生到了忉利天宫。忉利天共有三十三天宫，故又称三十三天。帝释居忉利天中央的善见城(又作喜见城)，他的四面各有八天宫，分别由他生前的三十二位知己作为辅臣居住。《净名疏》等书则说，迦叶佛入灭后，有一位女子发心为佛修塔，另有三十二人助缘。后来以此功德，他们共生忉利天宫，那位女子便是帝释天。帝释天经常用种种物品供养释尊和僧众。帝释天形象显密所传各异。在汉地寺院中，帝释天多为少年帝王像，男身女面。他的身后一般有三位天女，相传为他的三位夫人：圆生、善法、赦友。其中，一位给帝释打伞；一位端盘，内盛莲花；一位捧一个山石盆景，意为须弥山。北京石景山区的法海寺存有明代的壁画，其中即有帝释天像。五----八、四大天王四大天王俗称“四大金刚”，在天王殿中享受供奉。佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法，提出“三界”说。三界中欲界最低，此界天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，离人世最近。这里就是四大天王的住处。佛经说，四天王天就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须陀四宝山，高三百三十六万里。四天王的任务是各护一方世界，即佛教说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲(中国在此洲)、西牛贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”。四天王各有九十一子，辅佐四天王守护空间十方，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大将，帮助管理所属各处山河、森林以及地方小神。众大将中居首位的是韦驮，专门保护出家人，因此备受僧尼尊崇。
四大天王的名称及形象为：东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译为“持国”。“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意为“增长”。“增长”能令众生增长善根，护持佛法。他手仗宝剑保护佛法。
西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”是梵文的音译，意译即“广目”。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手缠一龙(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。
北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞，左手握神鼠———银鼠。“毗沙门”为梵文音译，意译即“多闻”。“多闻”比喻福德之名闻于四方。他手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。多闻天王原是古印度教的一位天神，又名施财天。在印度古神话中，他既是北方的守护神，又是财富之神，是一位大“财神爷”，故其在四天王中信徒最多。敦煌壁画中的毗沙门画像，在他渡海巡行之际，常常散下金钱财宝。
在中国寺庙里，四大天王形象被彻底汉化，皆为中国古代武将打扮。只要有寺庙，就一定有四大天王像。他们都被安置在天王殿中，殿中央为大肚弥勒佛(布袋和尚)，四大天王分列两旁。天王像大多威武凛然，其中以杭州灵隐寺的四大天王像最为精绝。它们造型优美传神，令人叹为观止。九、日天又称日天子、宝意天子、宝光天子等名。日天原是印度神话传说中的太阳神，佛教说他是观音菩萨的变化身。他住在太阳中，太阳里有他的宫殿，称为“日宫”。他在一年之中循环于须弥山中腹，遍照四天下及四大洲的白昼。他与守护黑夜的月天对应，也由四天王管辖。他身边常有二妃陪侍。二妃乘七宝庄严车驾，以八头宝马牵引，周围还有七曜九曜等星宿护卫。摩利支天作他的前导。《秘藏记》卷末载，其形象是：红色脸膛，两手各持一朵莲花，乘坐于四匹马拉的大车上。十、月天月天，又称月宫天子，原是古印度崇拜的月神。佛经说他是大势至菩萨的化身。“大势至”意为宝吉祥，月天既为大势至菩萨化身，所以又得名宝吉祥天。月天住在月宫中，他的身边也有许多美丽的天女陪侍。据说他有五百岁的寿命。关于月天的形象，印度和中国所传各不相同。他在印度为男性形象。佛教传入中国后，由于中国文化中也有月神崇拜，而中国的月神又被阴阳学视为阴性，这样印度的月神受中国月神信仰的影响也女性化了，并且还吸收了中国月神的形象特征。她的形象通常为：美貌后妃装束，头冠中嵌满月，月中现兔形。但是密宗供奉的月天仍是 印度式的 十一、金刚密迹力士金刚密迹力士以知晓如来一切秘密事迹而得名。《金光明经》记载，他是大鬼神王，与五百夜叉原都是大菩萨，为护持众生、保护佛法，他们才屈尊作了佛教的护法神。他行动十分敏捷，在佛教护法神中以“捷疾”著称。他常侍卫在佛陀身边，得到佛陀信任，佛陀常把一切秘密要事委托于他。佛寺常把他供奉于寺院山门殿内。其形象较为特殊，一般为红色脸膛，怒气冲天，全身肌肉鼓胀，劲健刚强，手中常持金刚杵。明代以前，佛寺都只供一尊密迹金刚。明代《封神演义》问世后，书中虚构的“哼哈二将”取代了密迹金刚。十二、摩醯首罗天摩醯首罗天又名大自在天，是印度教崇奉的主神。佛教收入摩醯首罗天后，把他奉为十地菩萨，故他的塑像也为菩萨形象。头戴宝冠，身着菩萨装，骑白牛，八臂三目，手执拂子、铃、杵、矩尺。立像常略去白牛。另外还有作二臂、四臂、十八臂的诸种形象。大自在天主要为密宗崇奉，密教把他视为大日如来的化身。他的诸种形象也主要出现于密宗寺院里。十三、散脂大将又称“密神”。他原是印度婆罗门教中的夜叉神，为北方毗沙门天手下八大神将之一。他统领二十八部天众，经常巡行世间，赏善罚恶。有人说他是鬼子母的二儿子，但多数认为他是鬼子母的丈夫。他的形象为金刚模样，面为红色，满脸怒气，手持降魔杵。一般人习惯把他同白脸善相的金刚密迹力士视为哼哈二将。十四、韦驮天韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨、韦天将军。韦驮本为古印度婆罗门教信奉之神，叫六面童子，原为战神，有六头十二臂，手执弓箭，骑孔雀，后被大乘佛教吸收为护法神。韦驮像常被供奉于大雄宝殿对面，天王殿弥勒之背。这与他擒贼护佛立有大功有关。韦驮是佛国中的“神行太保”，以善走如飞著称。佛教传说，在如来涅槃时，竟有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿，韦驮急起直追，抓获窃贼，夺回佛牙。于是，韦驮担起保护释迦灵塔、打退盗取佛骨之敌的重任。韦驮像一般立于山门背面，执金刚杵横眉瞠目，警惕地注视着祠堂(大雄宝殿)之前的方塔，乃取守护释迦灵塔之意。韦驮是中国佛教徒造就的，所以他是地道的中国武将打扮。韦驮像面部英俊，金盔金甲，手执金刚杵，威风凛凛，颇像赵云、马超一类著名的古代武将。一般有两种姿势：一种是双手合十(即僧人所行礼节)，横杵于腕上，直挺挺站立；一种是一只手握杵拄地，另一只手叉腰。在佛经的卷首一般刻有佛像或佛陀说法图，而在卷尾则常常刻有韦驮像。十五、坚牢地神又称地天或地神，是职掌土地及一切植物的天神，与主管上天的大梵天神相对应。地神的形象十分独特，唐朝时为男神，有二臂和四臂两种形象。二臂形象是双手握宝瓶或钵，内插各色鲜花；四臂形象是四手分别持镰、箭、锄、锹四种农具。后来，地神由男身演变成了女身，并且多以二臂形象出现，手里持物又增添了鲜花、谷穗等物品。十六、菩提树神菩提树神是守护菩提树的女天神。相传，释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时，菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨，保护他安心修道，故名。她被认为是佛教最早的护法神。在佛寺里，她的形象特点是两手拿一树枝，打扮成年轻妇女的样子。菩提树本名毕钵罗树，这种树为常绿乔木，叶子呈卵形，茎干黄白色，花隐于花托中，树籽可作念珠。由于它是佛教圣树，东南亚佛教国家信徒常焚香散花，绕树礼拜，沿习成俗。十七、鬼子母鬼子母据传是五百夜叉鬼之母，故俗称“鬼子母”。她本为古印度民间传说的恶神，与散脂大将结为夫妻，生了五百个小夜叉，专以小孩为食，危害众生，后被释迦佛所感化，成为佛教的护法神。鬼子母皈依佛门后，偏重于对妇女和儿童的保护。据佛经记载，她能保护儿童健康成长，为儿童除病消灾；能保护妇女顺利分娩，减少痛苦。鬼子母由此又被人们尊奉为“爱子母”或“爱子神”。鬼子母传入中国后，除了为佛教徒作为护法神崇奉外，还被民间当作“送子娘娘”单独供奉、礼拜。鬼子母在藏传佛教里也很受崇拜。密宗里有以鬼子母为本尊的专门修法，称“诃利帝母法”、“诃利帝母供”，是祈祷妇女顺利生产的修法。修法时念《诃利帝母经》和《诃利帝母真言经》。《诃利帝母真言经》记载其形象说：“画诃利帝母作天女像，纯金色，身着天衣，头冠璎珞，坐高台上，垂下两足。于垂足边，画二孩子，傍高台立，于二膝上各坐一孩子，以左手怀中抱一孩子，于右手中持吉祥果。” 十八、摩利支天摩利支天原是古印度神话传说中的天神，意为“阳焰”、“光焰”。主要为密宗所传。相传，她神通广大，常在日天(太阳神)前行走，日天看不见她，而她能看见日天。她有自己专门的法门，佛经中称修习摩利支天法或诵习《摩利支天经》能够得到不可思议的加持。据《大摩利支菩萨经》记载，此天“能令众生在道路中隐身，众人中隐身，水、火、盗贼一切诸难皆能隐身”。众生得到这样的隐身之术，便能降伏恶魔鬼怪。摩利支天的形象主要有两种：一种为天女形象：或坐或立于莲花上，左手持一天扇，置于胸前，右手下垂。一种为忿怒形象：面红如日出之色，身着红色天衣，红色即表示忿怒；挂璎珞，戴耳环、腕钏，腰系宝带；头上顶一宝塔，塔内有毗卢遮那佛；具三面八臂，三面面相各异：正面菩萨脸，端庄慈祥；左面猪脸，尖嘴獠牙；右面童子脸，面目隽秀。每面又各有三目。八手臂都持有物，左四手执无忧树枝、绳索、弓、线圈；右四手持金刚杵、针、钩、箭。八臂有时也作六臂。她坐在野猪身上，或坐于七头野猪拉的车之上。这位天神在藏传佛教里影响很大。十九、娑竭罗龙王又名水天，原为印度婆罗门教天神，专门掌管水界。作为佛教的护法神，它专任西方守护者，也掌管水界。它主要为密宗所信奉。密宗还有专门供养水天的仪式，称“水天法”和“水天供”。其常见形象为：身青色，骑于龟背上，有九个头，皆为龙形，左手握拳，右手执索。又一种说法认为，水天为娑竭罗龙王，是佛教龙神中的大龙王。这位龙王还有一个女儿，叫龙女。娑竭罗龙王的形象常见为头现龙形，身着帝王服。二十、阎魔罗王阎魔罗王又称阎摩罗王、阎摩王、琰摩、双王等。阎魔罗王原是印度神话传说中掌管地狱之主，《黎俱吠陀》中称他还有一个妹妹，叫阎蜜，兄妹通婚，成为人类的始祖。所以他后来到地狱管理他的子孙们的亡灵。佛教产生后，把他纳入自己的神灵体系。阎魔罗王传入中国后，产生了具有中国文化特色的“阎王爷”。阎王在印度佛教中本为单独一个，经过与我国民间信仰和道教信仰的融合，形成了“十三阎王”和“十殿阎王”，而通常以十大阎王的说法较为流行。中国的许多历史人物也加入了阎王的队伍，成了道地的中国阎王，如范仲淹等。二十一、紧那罗王紧那罗是“天龙八部”之一，其头上有角，故又名人非人。他为帝释天部下，负责演奏音乐，故为音乐神。这类神有男有女，男性为马首人身，女性则端庄美丽；男性长于演奏，女性长于歌唱。紧那罗女演唱起来不仅优美动听，而且还会产生魔力。紧那罗女常与乐神乾达婆配为妻室。男性紧那罗其貌不扬，长着个马头；女性紧那罗则相貌端庄，有一副绝妙的好嗓子。据说有五百仙人在山中修禅，当时紧那罗女正于雪山天池中洗澡，洗得畅快，不禁唱起歌来。迷人的歌喉，唱得五百仙人“即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树”。《大智度论》也说，有五百仙人腾云驾雾，在空中飞行，忽然传来了紧那罗女的动人歌声，大仙们顿时如醉如痴，忘乎所以，道术一下失灵，纷纷从空中栽落尘埃。二十二、紫微大帝紫微大帝，又称“中天紫微北极太皇大帝”。这一神名来源于古代对北极星的崇拜。古人认为北极星是帝王星，他住在天上的紫微宫中。由此也称人间帝王的禁中为“紫禁城”。道教吸收这些说法，尊居住在中天紫微宫的北极太皇大帝为四御之一。其职责是协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰和四时气候。因中国古代农业与气候的关系十分密切，故太皇大帝深得民间尊崇。明代宫廷专门敕建了紫微殿，“设像祭告”。他常和玉皇大帝合供一殿，形象依据《洞真太极北帝紫微神咒妙经》，头戴冕旒，身着朝服，为人间帝王形象。二十三、东岳大帝东岳大帝，全称“东岳天齐仁圣大帝”，是道教崇奉的泰山神。他原也是我国古代民间信仰。道教吸收他后，说他是掌管人间生死之神。历代帝王对他屡予褒封。唐玄宗封他“天齐王”；宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁圣天齐王”；大中祥符四年(1011)封他“东岳天齐仁圣大帝”；元世祖至元二十八年(1291)封他“东岳天齐大生仁皇帝”。民间信奉也十分普遍，各地还纷纷建起了供奉他的庙宇，每年农历三月二十八日为他的祭祀日。他的形象为苍老帝王像：戴冠著袍，颈系冠带，颌下飘垂二绺胡须，手捧玉笏，足登云头鞋。二十四、雷神雷神是我国古代神话传说中司雷之神。《山海经·海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙头人身，鼓其腹。”《太平广记》引《神仙感通记传》说，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又称妖雷)、神雷，是为五雷神。道教看到雷神在民间的广泛影响，把它改造为道教天神。道教还有所谓“五雷天心正法”的修法，宣扬依此而修，可以致雷雨，祛病痛。雷神的形象最初为龙形，后变为半人半兽；被道教吸收后，又完全人形化。今天在佛寺和道观中，雷神的形象大致有两种：一种是半人半兽，蓬头怒发，似人似鬼，披甲，手持劈山斧；另一种是人形，身着铠甲，面有髭须；左手结印，右手举锤；左脚踏鼓，右脚作出击鼓的样子。总之，佛教护法诸天鬼神是佛教神祇中最为丰富、奇幻的一部分，他们以护持佛法为职志，但有时也协助佛菩萨做些化导众生的工作。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》说，因所度化的对象不一样，观音菩萨可化现为梵王身、帝释身、紧那罗身等各种护法神来普度众生。《华严经》亦称：“一切诸佛退位，或作菩萨，或作声闻，或作转轮圣王，或作魔王、大臣、居士、长者，或作彩女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、树神及外道，作种种方便，助我释迦如来化导众生。”

5. 关于中国名胜古迹的资料

1、北京故宫

北京故宫是中国明清两代的皇家宫殿，旧称紫禁城，位于北京中轴线的中心，是中国古代宫廷建筑之精华。

北京故宫以三大殿为中心，占地面积72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座，房屋九千余间。是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一。

北京故宫于明成祖永乐四年（1406年）开始建设，以南京故宫为蓝本营建，到永乐十八年（1420年）建成。

它是一座长方形城池，南北长961米，东西宽753米，四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河。紫禁城内的建筑分为外朝和内廷两部分。

外朝的中心为太和殿、中和殿、保和殿，统称三大殿，是国家举行大典礼的地方。内廷的中心是乾清宫、交泰殿、坤宁宫，统称后三宫，是皇帝和皇后居住的正宫。

2、长城

长城（The Great Wall），又称万里长城，是中国古代的军事防御工程，是一道高大、坚固而连绵不断的长垣，用以限隔敌骑的行动。长城不是一道单纯孤立的城墙，而是以城墙为主体，同大量的城、障、亭、标相结合的防御体系。

长城修筑的历史可上溯到西周时期，发生在首都镐京（今陕西西安）的著名的典故“烽火戏诸侯”就源于此。

春秋战国时期列国争霸，互相防守，长城修筑进入第一个高潮，但此时修筑的长度都比较短。秦灭六国统一天下后，秦始皇连接和修缮战国长城，始有万里长城之称。明朝是最后一个大修长城的朝代，今天人们所看到的长城多是此时修筑。

长城资源主要分布在河北、北京、天津、山西、陕西、甘肃、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、山东、河南、青海、宁夏、新疆等15个省区市。

其中河北省境内长度2000多千米，陕西省境内长度1838千米。根据文物和测绘部门的全国性长城资源调查结果，明长城总长度为8851.8千米，秦汉及早期长城超过1万千米，总长超过2.1万千米。

3、大明湖

大明湖，山东省济南市区湖泊、济南三大历史名胜之一。位于济南市历下区旧城区北部，是由济南众多泉水汇流而成，湖水经泺水河注入小清河。湖水面积46公顷，水深平均2~3米。

大明湖历史悠久，纪念古人政绩、行踪的建筑以及自然景观很多，诸如历下亭、铁公祠、小沧浪、北极阁、汇波楼、南丰祠、遐园、稼轩祠等，引得历代文人前来凭吊、吟咏。唐代以后的历代诗人，都留下了著名的诗篇。

解放后，于1957年正式辟建成公园，几经修缮美化，成为济南市著名的游览胜地之一。

4、峨眉山

峨眉山（Mount Emei）位于北纬30°附近，四川省西南部，四川盆地的西南边缘，是中国“四大佛教名山”之一，地势陡峭，风景秀丽，素有“峨眉天下秀”之称，山上的万佛顶最高，海拔3099米，高出峨眉平原2700多米。

峨眉山处于多种自然要素的交汇地区，区系成分复杂，生物种类丰富，特有物种繁多，保存有完整的亚热带植被体系，有植物3200多种，约占中国植物物种总数的1/10。

峨眉山还是多种稀有动物的栖居地，动物种类达2300多种。山路沿途有较多猴群，常结队向游人讨食，为该山一大特色。

峨眉山是普贤菩萨的道场，宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。

山上多古迹、寺庙，有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹，是中国旅游、休养、避暑目的地之一。

5、剑门蜀道

剑门蜀道是首批国家级风景名胜区，以剑门关为核心，北起陕西宁强，南到成都，全长450公里。剑门蜀道沿线三国文化深厚，庞统、蒋琬、姜维、邓艾、马超、鲍三娘等在此留下了精彩的故事；

剑门蜀道沿线古迹众多，三星堆遗址、德阳文庙、昭化古城、七曲山大庙、皇泽寺、千佛崖等都是重要文物；

剑门蜀道沿线美景密布，富乐山四季花似锦，翠云廊古柏三百里，明月峡“飞梁架绝岭”。

因1000年前诗仙李白的“蜀道难，难于上青天”得以名扬天下。数百里古蜀道上，峰峦叠嶂，峭壁摩云，雄奇险峻，壮丽多姿，构成了川陕交通的一大屏障。

参考资料来源：网络——北京故宫

参考资料来源：网络——长城

参考资料来源：网络——大明湖

参考资料来源：网络——峨眉山

参考资料来源：网络——剑门蜀道

6. 关于绿色盆栽的诗句

1.形容“室内绿色植物”的诗句有哪些

1、绿竹含新粉，红莲落故衣。

出处：唐王维《山居即事》

译文：嫩竹节已添上一层新粉，老荷花早落下片片红衣。

2、庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵？但感别经时。

出处：汉代文人《庭中有奇树》

译文：庭院里一株佳美的树，满树绿叶衬托着茂密的花朵，显得格外春意盎然。我攀着树枝，摘下了最好看的一串花朵，想把它赠送给日夜思念的亲人。

花香充满了我的衣服襟袖之间，可是天遥地远，没人能送到亲人的手中。并不是此花有什么珍贵，只是别离太久，想借着花儿表达怀念之情罢了。

3、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

出处：贺知章《咏柳》

译文：高高的柳树长满了翠绿的新叶，轻柔的柳枝垂下来，就像万条轻轻飘动的绿色丝带。

4、今朝五月正清和，榴花诗句入禅那。浓绿万枝红一点，动人春色不须多。

出处：宋王安石《咏石榴花》

译文：今晨五月的天气清净平和，石榴花诗句犹入定禅室。浓绿的背景上点缀一朵红花，画面顿时变得活泼而妖艳；石榴之艳美、之珍贵，并不在于其万紫千红、妖娆多姿，纵叶稀疏而少，而那花却越发地显得鲜艳妩媚了。

5、青青一树伤心色，曾入几人离恨中。

出处：《青门柳》 唐 白居易

译文：柳树的青色却是让人伤心的颜色，多少个离别的人就是在这样的情景中分别。

6、扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。

出处：《淮上与友人别》唐 郑谷

译文：扬子江头杨柳青青春色惹人心，杨花似雪漫天飞舞愁杀渡江人。

2.有关绿色植物的诗句

绿竹含新粉，红莲落故衣.

唐王维《山居即事》

竹色溪不绿，荷花镜里香.

唐李白《别储至剡中》

沙上草阁柳新暗，城边野池莲欲红.

唐杜甫《暮春》

庭中有奇树，绿叶发华滋.

《古诗十九首·庭中有奇树》

蚕生春三月，春桑正含绿.

古代民歌《采桑》

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦.

贺知章《咏柳》

诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀.

杨巨源《城东早春》

3.关于绿色植物的诗句

1、绿竹含新粉，红莲落故衣.

唐王维《山居即事》

2、当轩对尊酒，四面芙蓉开.

唐王维《临湖亭》

3、竹色溪不绿，荷花镜里香.

唐李白《别储至剡中》

4、圆荷浮小叶，细麦落轻花

唐杜甫《为农》

5、沙上草阁柳新暗，城边野池莲欲红.

唐杜甫《暮春》

6、荷香随坐卧，湖色映晨昏.

唐刘长卿《留题李明府霅溪水堂》

7、芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开.

唐高蟾《上商侍郎》

8、荷深水风阔，雨过清香发.

宋欧阳修《和圣俞百花洲》

9、溪上新荷初出水，花房半弄微红.

宋米友仁《临江山》

10、接天莲叶无究碧，映日荷花别样红.

宋杨万里《出净兹寺送林子方》

11、浓绿万枝红一点，动人春色不须多.

宋王安石《咏石榴花》

12、五月万枝榴花照眼明，枝间时见子初成.

唐韩愈《榴花》

13、四月南风大麦黄，枣花未落桐荫长.

唐李欣《送陈章甫》

14、更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾.

宋司马光《客中初夏》

15、桂子月中落，天香云外飘.

唐宋之问《灵隐寺》

16、莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣.

唐刘禹锡《答乐天所寄咏怀且释其枯树之叹》

17、何须浅碧深红色，自是花中第一流.

宋李清照《鹧鸪天，桂花》

18、涧松寒转直，山菊秋自香.

唐王绩《赠李征君大寿》

19、雨荒深院菊，霜倒半池莲.

唐杜甫《宿赞公房》

20、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花.

唐元稹《菊花》

21、紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁.

唐赵《长安晚秋》

22、飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来.

他年若为青帝，报与桃花一处开.

唐黄巢《题菊花》

23、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖.宋李清照《醉花阴》

24、宁可枝头抱香死，何曾落北风中.宋郑思肖《寒菊》

25、清霜醉枫叶，淡月隐芦花.元许有《获港早行》

26、梅柳夹门植，一条有佳花.晋陶渊明《蜡月》

27、一树寒梅白玉条，临村路傍溪桥.唐张谓《早梅》

28、风光人不觉，已著后园梅.唐史青《应诏赋得除夜》

29、梅衰未减态，春嫩不禁寒.唐杜牧《初春有感寄歙邢员外》

30、前村深雪里，昨夜一枝开.唐齐已《早梅》

31、折得蔬梅香满袖，暗喜春红依旧.宋晏几道《清平乐》

32、柳垂江上影，梅谢雪中枝.宋王安石《临江仙》

33、遥知不是雪，为有暗香来.宋王安石《梅花》

34、故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿.宋苏轼

35、天涯也有江南信，梅破知春近.宋黄庭坚《虞美人》

36、小春何处有梅花，想见水边篱落，数枝斜.宋，吴则礼《虞美人》

37、雪似梅花，梅似花雪，似和不似都奇绝.宋吕本中《踏莎行》

38、不与群芳争绝艳，化工自许寒梅，宋叶梦得《临江仙》

39、雪后蔬梅，时见两三花.宋辛弃疾《江神子》

40、寻常一样窗前月，才有梅花便不同.宋杜未《寒夜》

4.绿色植物的诗句

1、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。（贺知章《咏柳》）

2.红豆生南国，春来发几枝？ （王维《相思》）

3.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（王之涣《凉州词》）

4.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》）

5.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁《游园不值》）

6. 接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）

7.西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。（张志和《渔歌子》）

8.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（志南《绝句》）

9.春雨断桥人不渡，小舟撑出柳阴来。（徐俯《春游湖》）

10.遥知不是雪，为有暗香来。（王安石《梅花》）

11.离离原上草，一岁一枯荣。（白居易《赋得古原草送别》）

12.落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》）

13.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。韩愈《早春呈水部张十八员外》

14.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（白居易《钱塘湖春行》）

15. 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（元稹 《菊花》）

16.学染淡黄萱草色，几枝带露立风斜。（严兆鹤 《百合花》）

17.冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。 （王冕 《白梅 》）

5.描写绿色植物的诗句

1、绿竹含新粉，红莲落故衣.唐王维《山居即事》 2、当轩对尊酒，四面芙蓉开.唐王维《临湖亭》 3、竹色溪不绿，荷花镜里香.唐李白《别储至剡中》 4、圆荷浮小叶，细麦落轻花 唐杜甫《为农》 5、沙上草阁柳新暗，城边野池莲欲红.唐杜甫《暮春》 6、荷香随坐卧，湖色映晨昏.唐刘长卿《留题李明府霅溪水堂》 7、芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开.唐高蟾《上商侍郎》 8、荷深水风阔，雨过清香发.宋欧阳修《和圣俞百花洲》 9、溪上新荷初出水，花房半弄微红.宋米友仁《临江山》 10、接天莲叶无究碧，映日荷花别样红.宋杨万里《出净兹寺送林子方》 11、浓绿万枝红一点，动人春色不须多.宋王安石《咏石榴花》。

6.描述绿色植物的诗句

1、绿竹含新粉，红莲落故衣.唐王维《山居即事》 2、当轩对尊酒，四面芙蓉开.唐王维《临湖亭》 3、竹色溪不绿，荷花镜里香.唐李白《别储至剡中》 4、圆荷浮小叶，细麦落轻花 唐杜甫《为农》 5、沙上草阁柳新暗，城边野池莲欲红.唐杜甫《暮春》 6、荷香随坐卧，湖色映晨昏.唐刘长卿《留题李明府霅溪水堂》 7、芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开.唐高蟾《上商侍郎》 8、荷深水风阔，雨过清香发.宋欧阳修《和圣俞百花洲》 9、溪上新荷初出水，花房半弄微红.宋米友仁《临江山》 10、接天莲叶无究碧，映日荷花别样红.宋杨万里《出净兹寺送林子方》 11、浓绿万枝红一点，动人春色不须多.宋王安石《咏石榴花》 12、五月万枝榴花照眼明，枝间时见子初成.唐韩愈《榴花》 13、四月南风大麦黄，枣花未落桐荫长.唐李欣《送陈章甫》 14、更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾.宋司马光《客中初夏》 15、桂子月中落，天香云外飘.唐宋之问《灵隐寺》 16、莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣.唐刘禹锡《答乐天所寄咏怀且释其枯树之叹》 17、何须浅碧深红色，自是花中第一流.宋李清照《鹧鸪天，桂花》 18、涧松寒转直，山菊秋自香.唐王绩《赠李征君大寿》 19、雨荒深院菊，霜倒半池莲.唐杜甫《宿赞公房》 20、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花.唐元稹《菊花》 21、紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁.唐赵《长安晚秋》 22、飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来.他年若为青帝，报与桃花一处开.唐黄巢《题菊花》 23、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖.宋李清照《醉花阴》 24、宁可枝头抱香死，何曾落北风中.宋郑思肖《寒菊》 25、清霜醉枫叶，淡月隐芦花.元许有《获港早行》 26、梅柳夹门植，一条有佳花.晋陶渊明《蜡月》 27、一树寒梅白玉条，临村路傍溪桥.唐张谓《早梅》 28、风光人不觉，已著后园梅.唐史青《应诏赋得除夜》 29、梅衰未减态，春嫩不禁寒.唐杜牧《初春有感寄歙邢员外》 30、前村深雪里，昨夜一枝开.唐齐已《早梅》 31、折得蔬梅香满袖，暗喜春红依旧.宋晏几道《清平乐》 32、柳垂江上影，梅谢雪中枝.宋王安石《临江仙》 33、遥知不是雪，为有暗香来.宋王安石《梅花》 34、故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿.宋苏轼 35、天涯也有江南信，梅破知春近.宋黄庭坚《虞美人》 36、小春何处有梅花，想见水边篱落，数枝斜.宋，吴则礼《虞美人》 37、雪似梅花，梅似花雪，似和不似都奇绝.宋吕本中《踏莎行》 38、不与群芳争绝艳，化工自许寒梅，宋叶梦得《临江仙》 39、雪后蔬梅，时见两三花.宋辛弃疾《江神子》 40、寻常一样窗前月，才有梅花便不同.宋杜未《寒夜》。

7.关于翠绿色植物的诗句有哪些

1.兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。——《感遇十二首·其一》唐 张九龄

译文：春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。

2.竹色溪下绿，荷花镜里香。——《别储邕之剡中》 唐 李白

译文：溪水清澈，掩映着丛丛绿竹，水明净如镜，映着荷花的倒影，传出阵阵清香。

3.碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。——《咏柳 》唐 贺知章

译文：高高的柳树长满了绿绿的新叶，轻柔的柳枝垂下来，就像万条轻轻飘动的绿色丝带。

4.乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。——《咏柳》宋 曾巩

译文：杂乱的柳枝条仍是墨绿色，还没有变黄，在东风的吹动下狂扭乱舞。

5.杨柳东风树，青青夹御河。——《送别》唐代：王之涣

译文：春风中一株株杨柳树，沿着御河两岸呈现出一片绿色。

6.庭中有奇树，绿叶发华滋。——《庭中有奇树》 两汉 佚名

译文：庭院里一株佳美的树，满树绿叶衬托着茂密的花朵，显得格外春意盎然。

7.扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。 ——《淮上与友人别》唐 郑谷

译文：扬子江头杨柳青青春色惹人心，杨花似雪漫天飞舞愁杀渡江人。

8.晓带轻烟间杏花，晚凝深翠拂平沙。——《柳》宋 寇准

译文：杏花在细细的如青烟的柳丝中若隐若现，夜晚的露珠轻柔的拂去深绿色柳叶的尘沙。

9.青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 ——《青门柳》 唐 白居易

译文：柳树的青色却是让人伤心的颜色，多少个离别的人就是在这样的情景中分别。

10.风流不把花为主。多情管定烟和雨。 潇洒绿衣长。满身无限凉。——《菩萨蛮·》宋 张鎡

译文：芭蕉并不以绚丽多姿的花朵来展露风流，只在烟雨空濛的时刻撩拨人们的情思。一身绿衣伸展特有的潇洒风韵，浑身上下透出的是无限清凉。