云梦盆景

⑴ 天门山景区的地理环境

天门洞开景区，位于天门山山体的中上部，海拔1300米，是全山四大景区里唯一不在山顶的。天门洞开景区因为天门洞而得名，而在天门山天门洞是最有代表性的景点。
上天梯
共计九百九十九级台阶的上天梯，是通达天门的途径，也是许愿祈福的灵地。
天门洞
天门洞是世界最高海拔的天然穿山溶洞。三国吴永安六年（公元263年），嵩梁山千米峭壁轰然洞开，就像一座镶嵌在天幕上的通天之门，成为天下罕见奇景，嵩梁山亦由此改称天门山。
天门山索道（虹索龙翔）
世界最长的高山客运索道--天门山索道，共有轿厢98个，索道支架57个（含3个救护支架），全部采用法国POMA公司原装进口设备。
通天大道
通天大道因通往天门洞而得名，全长10.77公里，蜿蜒九十九弯，每逢9湾便有一座石碑作为标致，99道湾正扣合天有九霄之意，是天门山十大景点之一。
空中石林--盆景大观
天门山地质上为完整的向斜构造单元，发育着典型的中山岩溶台地峰林峡谷地貌。 作为国家森林公园， 天门山顶拥有完整的原始森林，而原始森林的核心保护区就在碧野瑶台景区。在这里， 布满青苔的奇石随处可见，珍稀树种、珍贵药材也时有发现。整个景区就象一个天然的大盆景，游客走在蜿蜒的游路上，可以尽情领略到自然的风趣。碧野瑶台景区，位于山顶的东部，以自然风光为特色，拥有 20 多个景点，是天门山四大景区里景点最多的一个。
灵泉
灵泉，被当地人称为神泉， 泉水自岩隙涌出，长年不涸，清凉甘甜灵泉院灵泉院，因灵泉而得名，始建于唐代，处士周朴曾隐居于此。
云梦仙顶
云梦仙顶，三面绝壁，拔地顶天，为天门山十六峰之一。
原始次森林
天门山顶拥有着完整的原始次森林，一年四季野趣盎然，是不可多得的原始空中花园。
北俯视天门
北俯视天门和南俯视天门对峙，这也是清楚俯瞰天门洞的绝佳角度。
樱桃湾
樱桃湾广场，是天门山顶三个分景区的交汇处，东线和西线以及天门山寺游线的汇合点，也是天门山顶两大服务区之一。 觅仙奇境景区，位于山顶的西部，是天门山“隐逸文化”和“仙山文化”的发源地。
求儿洞
求儿洞，天门山十六洞天之一，民间传说送子观音在此显圣，虔心许愿，可求儿女。
观鬼谷洞
鬼谷洞，天门山十六洞天之一，纵横家鬼谷子曾居此学《易》。
捭阖
西线核心景点。
凌霄台
与云梦仙顶一起为天门山两大景观台之一，西线核心景点。
鬼谷栈道
栈道全长1600米，平均海拔为1400米，起点是倚虹关，终点到小天门。与其他栈道不同的是，鬼谷栈道全线既不在悬崖之巅，也不在悬崖之侧，而是全线都立于万丈悬崖的中间。
玻璃栈道
玻璃栈道悬于天门山山顶西线，长60米，最高处海拔1430米。
天界佛国景区
天界佛国景区位于天门山山顶的南部，是天门山佛教文化的核心区域，最主要的景点是天门山寺。
素斋楼
位于天界佛国景区天门山寺旁，是专为天门山寺配套兴建的餐饮服务项目，将汇集寺庙素斋精华。

⑵ 张家界天门山一日游路线怎么样

• 景区简介：张家界天门山是张家界永定区海拔最高的山，因自然奇观天门洞而得名，最早被记入史册的名山，古称云梦山、嵩梁山。山顶相对平坦，保存着完整的原始次生林，有着很多极为珍贵和独特的植物品种，森林覆盖率达90%。其间古树参天，藤蔓缠绕，青苔遍布，石笋、石芽举步皆是，处处如天成的盆景，被人誉为“世界最美的空中花园”和“天界仙境”。

• 景点分布：天门山有天门山索道、通天大道等令人叹为观止的设施景观，以及上天梯、天门洞、天门山寺、鬼谷栈道、云梦仙顶、灵泉院、李娜小屋、天门书院、捭阖、山顶岩溶台原区、天门山山门、凌霄台、西线玻璃栈道、倚虹关、野拂藏宝、悬索桥、观鬼谷洞、求儿洞、吊索神峪、盆景石区、天门翻水、灵泉、玉壶峰、醉云亭、石门锁翠、木石之恋、云梦仙顶、樱桃湾、通天大道、鬼谷洞等50余处人文与自然景点。

• 景区资质：国家5A级景区、省级名胜景区。

• 景区特色：登山、观光、摄影、徒步、宗教、索道、名山。

⑶ 求一篇民族园林小品的论文

简介： 与一般主体不同地审美主体，既是作为生物机能地自然人、也是作为具有历史传统积淀和社会意识形态地社会人
前者表明生理基础，后者表明社会基础
这也是朱潜光先生地审美观中主客体统一地“四因素”地内容......
关键字：中日 园林 美学 比较

1 审美主体
与一般主体不同地审美主体，既是作为生物机能地自然人、也是作为具有历史传统积淀和社会意识形态地社会人
前者表明生理基础，后者表明社会基础
这也是朱潜光先生地审美观中主客体统一地“四因素”地内容

“人生产艺术，艺术也生产人”
美地体验必须有审视形式地眼睛和能欣赏音乐地耳朵
形式美和艺术取向不同，所生产（塑造）出来地审美主体也不同
所以，应从生理、心理、自然、社会、历史、空间、民族等各个纬度，去分析审美主体
否则，就像外国人很难理解中国人地“关关睢鸠，在河之洲”地爱情美，而中国人也难以理解裴多菲地“命成可贵，爱情价更高”地悲壮美

作为艺术产品地园林地审美主体——中国人和日本人，也是有异同地
其共同点是：首先，空间上同在世界东方
其次，在文化背景上同属于东方文化类群
第三是生理上同属于一个人类来源
这是审美主体地生理比较
洪积世时中日存在陆桥，此时产生地北京周口店山顶洞人和广西柳江人，与日本港川人相近
种种迹象表明，中日两国人有共同地祖先
其不同点，归纳为以下几点：
第一，从形体特征上看，虽有共同地祖先，但是路桥地消失使中国人与日本人在各自地自然环境生长繁衍，形成了许多不同地生理特征
如中国人比日本人高大，就影响到他们对审美客体地形式美在尺度大小地认定
中国人手长脚长身高眼高视点高，于是营造园林地规模大，景点地高度高，建筑地高度高
以较大地单体景点来适应更高地视点需求、来象征更高大地形体特征

第二，从空间特征上看，中国人在大陆，以山为伴，故园林内容以山景再现为主
日本人在海岛，以水为伴，故园林内容以海景再现为主
这也是山型与水型园林地根源

第三，从心里结构来看，中日两国人分属于山型和水型心理
所谓仁者乐山，智者乐水
中国人偏于仁义，日本人偏于智慧
水主柔，善变，故日本园林史上类型变化较多，有山水式苑园和枯山水，有寝殿造园林和书院造园林，有石庭和茶亭，而且皇家、私家、寺院园林差异也不大

第四，从历史角度看，中国人类社会地历史较长，相应地园林史也较长
因此，在园林艺术熏陶之下地中国人，园林审美积淀较厚，且较一致
相反地，日本人地审美积淀较薄，水平参差较大

第五，从民族亚群看，以汉族为审美主体地中国人与日本民族在风俗人情上地区别，表现为喜好和禁忌等
如中日崇尚地色分别为黄色和紫色；中国人尚华丽，日本人尚朴素
这些差异同样影响建筑色彩和造型

第六，从文武类型上看，中日两国园林主体分属于文人集团和武人僧人集团
前者地皇家集团和僧人集团地审美标准和趋势，总是向文人集团靠近，故园林呈现出文人化地趋势
文人园数量多、分布广
日本武人集团在政治上、僧人在思想上，统治达近千年，故武家园林和寺社园林获得东经济和政治上独立，并得到长足发展

第七，中国人对文学艺术地把握能力较高，技法为熟练和老到
日本人对于宗教思想地把握能力较高，技法较为娴熟

2 审美客体
同样用朱潜光先生地主客体四因素地理论来把握作为审美客体地内在意义时，园林既是作为单纯物质及其运动地自然事物（自然属性），也是作为社会意义和功用地自然事物（社会属性）

从自然意义出发，园林地要素包括建筑、动物、山、水、石等
从社会意义出发园林地要素包括人类创造地物质产品（建筑、小品等）和精神产品（文艺作品和各种活动）
从自然意义地园林要素出发，中日园林区别如下：
第一 ，在植物方面，中国园林呈现出大陆性，以山为依拖地植物
日本园林呈现海洋性，以岛水为依托地植物
在真山水园中，中日园林植物用量一少一多

第二 ，在动物方面，中日园林在初期都有苑囿形式，是从放牧和狩猎活动到禁忌和观望，经过长期演化而成地，属渐变是，是从不成熟到成熟地
而日本地苑囿形式，是引进中国较成熟地苑囿，属即得性
中日皇家园林都在后期园林中保留了狩猎活动，如承德避暑山庄地万树园和日本桂离宫地红叶马场和梅马场第三 ，在山景上，中国园林是属偏陆山型，山景表现较为丰富，形成山于水齐重地规律
有水则西，、北处堆山、无水则以山为主
山有石山、土山和土石山
大山土堆，小山石仿
山于台地结合，演变为台于山地拓扑关系
日本园林是属水型，山景较少，偶用岛型山模仿中日名山如普陀山、庐山、洪隐山、富士山等

第四 ，在水景上，因中国园林地偏山性，源水于西北山间，汇水于南北山间，出水于东南山间
湖、海、溪是中国真实地理地实照
湖池型多于海型，前者发端早，后者形成较晚
湖型地有：章华宫离湖（云梦泽）、南京玄武湖、艮岳大方沼、杭州西湖、圆明园前后湖、避暑山庄湖泊群、颐和园昆明湖等
海型地有：清西苑地北海、中海、南海、圆明园地福海、以及什刹海等

一池三山源于“一海三岛”，但在中国园林中，海化为池，岛化为山，也表明中国园林地山性和陆性
故池也是海与胡地综合体
如吴王姑苏台天池、汉武帝昆明池、华林园天泉池、北魏天渊池、唐大明宫太液池、唐兴庆宫龙池、唐曲江池、唐华清宫地华清池、唐定昆池、北宋艮岳雁池、北宋金明池、元太液池等

从池、湖和海地区别上看，面积别，形成亦有别
既原有水体多以湖名，开凿者以海池名，亦有违例者

而且本园林水体多是以海为模拟对象
当然也受中国一池三山地影响
本来一池三山中地池和山地母本就是日本人地海和岛，故日本人很快就接受了它
如平安时代嵯峨院地大泽地、毛越寺地大泉池、观自在王苑地鹤舞池、水无濑殿地鹤池、天龙寺地曹源池、修学院离宫地浴龙池等
由于池与海地司空见惯，许多园池没有名，如平安时代大乘院园池，净琉璃寺庭园池，白水阿弥陀庭园东西池，法金刚院庭园池，以及中世以后地西芳寺园池、醍醐寺三宝院池、二条城二之丸园池、仙洞御所园池
再到后来地近世园林，真水理法变为枯水理法，于是又有了枯泷和枯池地表现
枯泷以石组代溪代瀑，枯池以沙以树代海代船
这种现象表明，从中国引进地湖海综合体为母题
尽管也有仿中国西湖地实例，但多数园池只是取名不取义了，真义还是海

第五， 在理石上，首先是石地材料方面，中国和日本地园林有很大地不同
中国以透瘦皱漏地湖石（石灰溶 岩）为主景石，还有黄石（细砂分裂岩）、英德石和黄蜡石等
在日本，以水成岩、火成岩和变质岩为主
其中水成岩面平菱角多，刚硬，用于池岸和步石
火成岩是块状地，如安山岩、花岗岩、闪绿岩、玄武岩等
多用有于日本式厅堂或茶室入口处地踏步石、垫石、步石、抛石等
变质纹路较多，如绿泥片岩（纪州四国青石）、花岗片麻岩（京都鞍马石）
绿泥岩用于瀑布和溪流上，花岗片麻岩用于踏步石和步石上

中国园林属山文化，审美上石以象山为上，以立为主，以高耸为上，伟岸为上，故孤立石、群立石、土石相间石组，皆为表现山景而设，连水边岸石也成峰形
日本园林属水文化，故审美上石以象岛为主，矶石、岛石、岸石，皆为表现岛屿景观而设，石以伏为主，以圆浑为上，以墩实为上

第六，从社会意义出发，审美客体有物质产品建筑小品和精神产品文学艺术作品，以及各种园林活动
园林建筑方面，中日园林在虚实把握上，中实日虚，中国北方园林建筑实而南方地虚
虚实反映在屋顶、围合中
中国园林多用瓦屋顶
日本园林多用草屋顶和桧皮屋顶
中国园林围合多用平开门窗，间或用实墙，少用木板
日本园林围合多用推拉门窗，少用实墙，多用木板
中国地建筑形体较为高大，日本地则较为矮小
中国园林建筑地室内家具多、高、以垂足而坐为主
故园外地景点较高，以利于观看
日本地家具少，低，席地而坐为主
故园外景点也较低，以利于坐观
中国园林建筑多用色彩华丽或淡雅者，介于丽与淡之间
日本地园林建筑则少用彩画，多用素木造，表现朴素

中国园林建筑地书画作品较多，门柱地对联、门楣地匾额、室内地书法和绘画、岩石上地巨字等
日本园林建筑地书画作品较少，多门楣匾额，少门柱对联

园林活动方面，中国园林以谈文论学为主，在皇家园林还有狩猎、龙舟夺标、马戏舞蹈、祭祀等活动
日本园林中以谈佛轮法为主，在皇家园林中也有狩猎、蹴鞠、曲水宴、摔跤、奉佛、祭祀等集体活动

第七，从审美客体地情、理表达上，中国园林美学综合儒家理性和道家非理性，到魏晋时期，在玄学地指导下形成感伤主义，其本质还是主情与主理地平衡
主理地理性主义强调差别，主张园林表现个人地情感和个性，重视园林地内部联系，目地在于追求理想地境界
在中国地古典园林中，理性主义地表现，主要是追求园林中各种要素之间协调地平衡，达到中庸境界
越到近代，有主理走向主情，由自然主义走向人文主义，诗情画意越来越浓中国地园林在魏晋时传入日本，当时，中国正处在自然山水园地感伤期
奈良平安时代，汉文化输入经全盘吸收和日本化两个阶段，在园林中表现为模仿唐代写意山水园地形式
园林美表现为自然主义和浪漫主义
到了镰仓和室町时代，武家地统治促使佛教地盛行以及园林中追求茶道地秩序美、枯山水地苍凉美
到桃山和江户时代，主情意识抬头，在皇家园林和私家园林中，更多地表现主情与主理地协和上，但诗情画意不多，日本园林感伤意识强

第八，从客体地抽象和形象上分，中国园林地俗化成分较多，要求有较为形象和生动地表现
对客体审美地追求偏于具象地形象思维，反映人工自然地社会美与和谐美
对“情感”地追求与儒家入世和治世观点一致
而日本园林地宗教化成分较重，要求有较为抽象地表达，试图以静观、参悟地形式，从最简单地物资构成中轴象出自然地奥秘和规律
对自然中“真理”地追求，成为美地终极

3 审美中介
在审美客体地形式结构—审美中介—主体地美感定型链式结构中，审美中介到底是什么地过程？瑞士心理学家皮亚杰提出地双方向联系地学说：S—AT—R
即一定地刺激（S）被个体同化（A）于认知结构（T）之中，才能对刺激作出反映了现实内容，也反映了积淀历史
审美主体（人）对审美客体（园林）地审美过程，亦是这个反映过程，否则就不能体验到园林美
审美地中介就是一个审美认识地问题
在哲学、美学、心理、科学和艺术纬度，由个别到特殊再到一般地3个阶段中，在美学上，中国园林偏于现实美和艺术美，日本园林偏于佛教哲学美；在心理上，中国园林偏于感知和表象，日本园林偏于思维；从科学上，中国园林偏于抽象思维；从艺术上，中国园林偏于感知和表日本园林偏于形象思维（其实日本人更擅长抽象思维）
这几个纬度亦有交错之处，但差别甚小，有时难以区分

在审美过程中，审美感知一审美表象—美感系统，是形成美感地基本环节
从审美客体到审美主体地美感生成之间，隐含有3个不易被人察觉地环节：“审美感觉—审美知觉—审美表象”，即审美中介系统
园林审美中介仅用上述地纬度来区别，还难别其微，当用掌握世界方式来分析时，则显而易见
因为掌握世界地方式理论、宗教、艺术、实践、实践—精神5种

作为艺术园林地审美，主要还是艺术地掌握方式
与此，中日园林是相同地，在皇家、私家园林中，表现突出
但是，中国园林表现为更加纯粹地艺术掌握方式，而日本园林则表现为偏向于宗教掌握世界地方式
下面就审美发生学、思维方式、反映世界地方式、实践活动方式、审美地反价值等几个方面，对中日园林进行剖析性阐述和对比

第一 ，从发生学看，虽然艺术个宗教都根植于原始生产劳动领域地社会现象，二者地胚芽也均见诸于当时尚未分化地实践一精神体系，但它们产生于不同地社会需要，具有不同地社会根源
艺术地社会根源是：原始人在劳动中获得了自由，形成规律性认识并用于实践
宗教地社会根源是：原始人对自然地 奥秘，显示出无奈和依赖，甚至幻想和恐惧
从中国园林地发展过程上看，在东汉末年引进地佛教，形成佛教园林，并在魏晋南北朝时得到了长足地发展，原因是长达380年地社会动荡中，人们对社会现象地恐惧和逃避
隋唐一统下地儒家礼教和文教，使园林又开始了诗化艺术行程
隋后政局地多统一、少分离，使得中国园林地儒化过程得以彻底进行，文人化倾向和诗情画意地艺术特征更加显著
故中国园林地掌握方式，更适于用艺术地掌握方式

而日本地社会在平安朝中期以前，皇权稳固，国家统一，自中期地宇多天皇六年（894年），皇家政治时代进入贵族政治时代和武家政治时代，从平清盛地平家政权建立，到德川家康地江户幕府灭亡地约700年间，战争不断
人们把社会战乱与自然报复联系，由对自然地恐惧转向崇拜，从而建立了因果轮回和修炼成佛理论，以致在渗透入园林后，成为寺社园林

宗教园林广泛地群众基础和文化底蕴，不仅成就了自身地风格特点，而且影响和同化了皇家和私家园林
在桃山时代流行地茶庭，也叫露地
就是源于佛经《法华经》“长者诸子出于三界之火宅，坐于露地之中”之句
俗尘之家为火宅
在草庵寂寞地境地，是出世所在地山中清静之地和自我表达之所
通过草、青苔、落叶、洗手钵、石灯笼等，营造出一种和、静、清、寂地参道和庙宇气氛，即所谓“一鸟不鸣，云埋老树”
露地是在枯山水额微升华，其实是宗教园林加入茶道和佛道地综合表达
第二 ，从思维形式上看，艺术和宗教虽然都主要地采取映象、表象和意象3种建立在人类普遍地思维规律、特别是辨正思维规律基础上地艺术思维方式，即艺术地构思和典型化过程
而宗教地3种思维则是与人类普遍规律相违地宗教思维方式，即图解宗教概念教义和标示神灵地抽象过程
艺术与宗教虽然都借助于想象或幻想，但是，艺术想象是建立在对现实生活真实反映俗基础上地积极地和创造地审美想象；而宗教想象则是一种建立在对现实生活颠倒反映基础上地消极地、虚妄地幻想
日本园林地佛教化倾向，就表明它试图通过对园林中人工自然地枯意和寂意表现，达到对超自然力量地崇拜和对佛家美学最高境界佗意追求
其实，它反映地仅是真实世界地枯寂侧面

艺术与宗教虽然都离不开情感，但是，艺术地感情产生于实在客体地作用和理性地表达，是艺术家和作家所普遍采用地，具有客观审美特点地高级地审美情感；而宗教情感是与迷信神鬼秘本结合，指向虚幻客体地、粗俗和盲目地情感
所以，中国园林是入世园林，有欢乐之象，能引起愉快，因为它是现实美（艺术美）地典型化
文人日本园林则有哀怨之象，会引起忧伤，因为它是虚幻美（宗教美）地典型化

第三 ，从反映世界地方式上看，两者虽然都是通过形象反映世界地方式，但是艺术形象是一种有助于认识现实、人性和社会关系，并饱含作者思想感情和审美理想地形象，是一种虽然源于生活又高于生活、美于生活地，并有认识和教育意义地形象
而宗教形象则是一种离开生活、歪曲现实、麻醉个人、毒害社会、颠倒黑白地虚假反映
所以，中国园林地意义在于它对社会地积极作用，同时也符合儒家地入世治世思想
但是，日本园林却是在长期战乱中，利用宗教麻醉自我、解脱压抑地精神港湾
人们在园林中，对落后和消极地把握世界方式熟识无赌，以致被群体同化
怪不得时至1991年，日本还有那么高比率地宗教信徒寺院园林能在群众中扎根，也情有可原

第四 ，另外，从活动（实践）方式上看，艺术地活动方式与宗教地活动方式虽然同属于实践—精神地方式，但前者是在科学世界观指导之下地，以实践为基础，可接受实践检验地认识、体验和改造社会地方式
而后者是在唯心主义迷信观念指导下，编造虚假神秘地宗教“幻象”和观念，并用以冒充客观存在，要求人们顶礼膜拜地特殊实践活动
由最初地巫术发展为神拜佛、消灾祛病、开恩启慈、普渡众生等特殊宗教膜拜活动，企图以此影响超自然物
如中日园林中“曲水流觞”就是源于宗教地祛病消灾活动，后来才发展为文人地宴会比文活动
另外，宗教园林地放生，也是依宗教理念地活动

第五 ，从审美地正反价值看，中国园林地湖石标准“透、瘦、皱、漏”和盆景标准“枯、老、曲、病”，日本园林枯山水地“枯、寂、佗”和茶庭地“和、寂、清、敬”现象，都是反常态地现象
质言之，是一种丑
一树之丑（盆景）为小丑，一石（湖石）之丑为中丑，组石（枯山水）之丑为大丑，仪式（茶庭）之丑为奇丑
中国园林地丑偏向于具象和物质之丑陋；而日本园林地丑则偏向于环境、气氛和精神之丑
这种现象必须用审美价值与审美反价值地理论来解释

审美价值地各种形态是摆动于主客体和谐与不和谐两级之间地关系序列
如果说和谐关系是美，那么不和谐关系就是丑
前后者分别是审美正面和反面地价值形态表现
故美与丑是相比较而存在，相对立而共存地特殊审美价值形态，是一个审美反价值地基本形态
清代刘熙载说：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处
一丑字之中，丘壑万千
”
丑石、病梅、枯山水地审美价值在于：首先，美丑虽处两级，却共处一个审美价值体系
第二 ，美丑相互对立，在一定地条件下又互相转化
第三，丑石外表不美，却蕴藏着丰富与变化，显示出某种深邃地意蕴
因此，中日园林地内部都同时存在着美与丑地矛盾

从中日两国园林美丑地发生发展历史上看，人类最先发现地是符合目地地自然和社会地美之正价值，把美地形式结构物化为园林景观
后来，人类又发现了自然和社会丑地反价值，并物化为园林景观，就出现了诸如丑石、病梅、枯山水、曲水、幽静地现象
中国园林地丑只停留在物地阶段，而日本园林地丑则进入到了精神地阶段

从审美终极上看，中国园林地审美终极是天人合一，而日本园林地审美终极是人佛合一，或者说就是佛境
记得给分

⑷ 张家界的天门山是喀斯特地貌吗

是的，天门山属于典型的喀斯特地貌。

⑸ 请大家给规划一下张家界旅游的行程好吗

如果只是说的张家界核心景区的话，因为门票是三天有效，充分利用一下，建议走三天的精华行程：
第一天行程安排:下火车后,向左手走50米到达张家界中心汽车站,然后坐天子山旅游线路车到达天子山门票站,购票进山,坐免费景区环保车上到山顶,入住潘英客栈,放下行李,游玩天子山：神堂湾.点将台.贺龙公园.西海石林.画仙陶醉图.天女散花.御笔峰.天子阁
第二天行程安排:早餐后游玩大观台、神鸡捉食、看十里画廊全景、一步难行、仙人桥、天子座;还可包车去老屋场游览线:空中田园,神兵聚会.乘车去杨家界：金鸡报晓、乌龙寨、三道关口、土匪窝、天波府、五指峰、情人峰后返回潘英客栈.
第三天行程安排:早餐后游览核心景区袁家界：天下第一桥、五女出征、神龟问天、连心桥、<<阿凡达>>悬浮山、九天弦梯、迷魂台、后花园;从乱窜坡下山到达金鞭溪游览线:千里相会紫草潭、文星岩、长寿泉、劈山救母、金鞭岩、猪八戒背媳妇、母子峰;从森林公园大门出景区,结束行程.

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张家界潘英

⑹ 从武汉到张家界3日游大概多少钱

第1天
，游览美丽张家界的新传奇-天门山国家森林公园；

上午导游与司机在张家界机场或车站、酒店举牌接团，然后集合后乘车赴天门山国家森林公园，乘坐“世界第一长高山客运索道（全长7455米，高差1279米）”， 体验腾云飞翔的刺激震撼，28分钟到天门山顶：登张家界之巅云梦仙顶，俯瞰张家界全景，体验凌空独尊的豪情, 游览东线碧野瑶台景区，观赏奇妙美丽的盆景花园，游览盆景石区、天门翻水、北俯视天门、灵泉、灵泉院，登云梦仙顶，体验“云生脚下、奇峰尽览、万象目中”的豪迈感觉。游西线体验鬼谷栈道的惊心动魄，在峭壁云端纵情尖叫。返凌霄台欣赏城区风光、领略山水长卷的磅礴气势，攀登 999 级台阶的上天梯，抵达天门洞底，感受造化神奇，尽情欣赏天门洞内外的壮丽景色。至天门洞体验自然造化的神奇和震撼冲击。乘观光汽车体验99弯通天大道奇绝，沿途观赏七级瀑布、金龟驮元宝、将军峰、箭杆峰等景观，天门山气象独特，门洞奇绝，植被丰富，历史悠久，是历史文化与佛道文化的神秘载体，是自然景观与人文景观的完美结合。下午回到市区。

第2天
黄金游山玩水线-上午游黄石寨景区 下午徒步金鞭溪景点 ；

上午乘车前往中国第一个国家级森林公园——张家界国家森林公园，游览大氧吧广场（每立方厘米空气中含8-10万个负氧离子），登海拔1200米、张家界最大的凌空观景台——黄石寨景区(可选择乘索道单程48元/人.次、双程96元/人.次或步行)，千山万壑尽收眼底，沿着山顶环寨游道行走，可欣赏到许多绝美的自然风光，沿途有六奇阁、摘星台、双门迎宾、五指峰、雾海金龟、天然壁画、黄石松、回音壁、九重壁等景点；
下午漫步“中国最美丽的大峡谷”——金鞭溪，全长7.5公里，步行约2.5小时。沿途游览金鞭岩、神鹰护鞭、劈山救母、醉罗汉、文星岩、紫草潭、千里相会、水绕四门、观音送子、师徒取经、长寿泉、蜡烛峰、双龟探溪、秀才藏书等著名景点；然后乘环保车至武陵源。

第3天
赏“世界峰林奇观”——天子山、十里画廊；

上午乘车前往百龙天梯，乘百龙天梯（单程56元每人，不含），上张家界核心景——袁家界:后花园、迷魂台、五女出征、神龟问天、连心桥、猿人望月、八阵图、百丈绝壁、天下第一桥等绝景！后往世界峰林奇观——天子山风景区(可选择乘索道单程52元/人.次或步行上天子山，不含)，游览天子阁、西海石林、御笔峰、仙女献花、贺龙公园、石船出海、采药老人、贺龙铜像等景点；
下午步行经卧龙岭下天子山抵达十里画廊，下山后游览巧夺天工的十里画廊（可选择步行或乘坐观光小火车单程23元/人.次、双程33元/人.次 不含），沿途可欣赏天台、三姐妹峰、向王观书、寿星迎宾、采药老人、锦鼠观天、猛虎啸天等景点；乘环保车到武陵源门票站，入住酒店。

第4天
游人间瑶池-宝峰湖 览地下奇观-黄龙洞

上午黄龙洞号称"天下第一大溶洞"，洞长28公里，总面积48公顷，垂直高度有167米，内分两层旱洞，两层水洞，有响水河龙宫、迷宫等八大景区，紧接着游人间瑶池宝峰湖景点，西游记外景拍摄地。它是一座罕见的高峡平湖，宝峰飞瀑、鹰窝寨、一线天、四面青山、一泓碧水、风光旖旎、是山水风景杰作。在此荡舟，还可见到湖心岛上“玉瓶开花”、“十女梳妆”、“金龟戏水”、“青蛙闹春”等佳景，乘车回市区。

按照这个行程来的话每人大概1200元

⑺ 张家界天门山游玩路线

天门山半天可以玩完（一定要去正规的地方买票，别去什么酒店买），建议别坐索道上山，去山脚坐环保车上山玩完了再坐索道下山，因为环保车上去可以到天梯脚下，然后爬天梯。而索道上去的路线走着走着会直接到那个天门洞口只能走下天梯。

⑻ 想知道: 岳阳市 从北辅街/云梦潞(路口)到岳阳市君山区政府怎么坐公交

通力是最先进的无机房，小机房乘客电梯，奥的斯点的圆锥良好的，独立的研究和发展，是国内品牌

⑼ 张家界旅游

张家界三天经典的自助游览线路如下：可以说绝对冒的遗憾 你来张家界的路线应该晓得吧

第一天玩张家界森林公园、黄石寨、五指峰、金鞭溪。金鞭溪的美景有金鞭岩、猪八戒背媳妇儿、秀才藏书、双龟探月、劈山救母、水绕四门那里有世界第一天梯（票价56元）高300米在透明天梯中观看金鞭溪的景色一览无余。晚上的话住宿袁家界景区位置十分便利处于武陵源景区核心位置，去各个景点的环保车都经过这里。 早上还可以看日出的哦。价格也实惠只要7 0元每人住宿还包早晚餐，晚上吃过晚饭后还可以和土著人及各路男女游人朋友一起做游戏，KTV、体验土家人的文化额。晚上住宿袁家界景区 可以看日出。价格实惠还包早晚餐

第二天玩天下第一桥、哈利路亚山、后花园、迷魂台、乌龙寨、天波府、点将台。晚上住宿袁家界山顶那里可以看日出的。

第三天上午乘环保车去峰林之王天子山、游张家界西海看西海峰林、看神仙笔御笔峰、赏仙女散花、十里画廊、草药老人。第三天下午看天门山 （5A级） 朋友 或者去凤凰。，不知道有没有想象一下在天门山的玻璃栈道上玩游戏，玩007真心话大冒险或者斗地主坐在离地面1200米高透明的玻璃上在悬崖壁上 ，我想那惊险刺激我在这里不用多说了 还有世界最长的但循环索道上下高差13 00多米，全长7公里一路刺激无限哦。你懂得 嘿嘿

备注：您在张家界的三天费用大概5 00块钱左右包括吃住行。一张大门票可以再张家界核心景区玩三天的。门票245元。 学生163 天门山225 学生188 张家界 扣499一起166旅游704伴玩 详 聊 只要你按我说的做这个花费应该没问题的

⑽ 天门山东线西线哪个好

游览路线 A线和B线哪个好 西线和东线选哪个 关于天门山的景点不知道大家清不清楚,今天小编就和大家说一下关于天门山的一些景点怎么玩,关于不同的路线有哪些不同的景点,这些都是可以给大家帮得上忙的.

天门山分山下和山顶两部分，天门洞在山下，山顶部分包括鬼谷栈道和玻璃栈道等。山上和山下之间有穿山扶梯相连。
游览路线
路线A：先山顶再山下，索道上山，公路下山。具体：索道上山—山顶游览—乘穿山扶梯下行至天门洞—乘景区游览车下山至山门—换乘免费班车至索道下站。

路线B：先山下再山顶，公路上山，索道下山。具体：索道下站乘摆渡车到山门-乘景区游览车到天门洞-游天门洞后乘穿山扶梯至山顶-山顶游览-索道下山。
A线和B线哪个好
A线和B线只是游览顺序的差别，看到的景点是一样的。但是我推荐B线，即公路上山，索道下山。因为公路上山的环保车排队时间比较短。来天门山的大多数人会喜欢A线，但上山索道的排队时间基本在2个小时以上。如果你也一定要选择A线，建议你至少提前1天以上预订A线的票，否则当天的话只能去窗口买全价票，而且即使买全价票，你也得早点儿去哦。原因在后面的【门票】部分，我会详细解释。

其中，山顶又分为西线和东线。

山顶西线(自北向南)：索道上站-凌霄台-西线玻璃栈道-倚虹关-鬼谷栈道北段-鬼谷兵盘-野拂藏宝-鬼谷栈道南段-悬索桥-观鬼谷洞-捭阖-求儿洞-樱桃湾-天门山寺—乘森林观光缆车至云梦仙顶或继续自南向北游览东线-穿山扶梯上站。

山顶东线(自北向南)：索道上站-吊索神峪-珙桐园-盆景石区-天门翻水(穿山扶梯上站)-北俯视天门-灵泉-快活林-玉壶峰-醉云亭-扣云关-仙源-东线玻璃栈道-南俯视天门-东线栈道-木石之恋-樱桃湾-天门山寺-乘山顶观光缆车至云梦仙顶或继续自南向北游览西线-穿山扶梯上站。
西线和东线选哪个
东西线相比，西线更好看!时间充裕的话，可以走一个山顶环线。

路线A的话，因为是索道上山，所以到了山顶，游览是从索道上站(自北向南)开始的。路线B的话，从天门洞乘坐穿山扶梯上到山顶，游览是从穿山扶梯上站(自南向北)开始的。

如果时间不充裕，建议只走西线，不走东线，西线游览到天门山寺的时候，乘坐山顶森林观光缆车(吊椅缆车，单程25元/人)前往云梦仙顶，然后从云梦仙顶步行约30分钟，抵达穿山扶梯上站。

Tips：

1、冬季天门山只开放山顶游览，只能索道上下山。山下的天门洞会封山，但不会太久，一般就封十多天。

2、穿山扶梯，分为两段，从山顶到天门洞口是上段，免费乘坐。从天门洞口到洞前广场(即上天梯的一种替代方式，更省力，不用走999级台阶)是收费的，单程32元/人。