韩琦盆景作品

㈠ 后世是如何评价北宋名相韩琦的

韩琦，字稚圭，自号赣叟，三岁时父母去世，此后，便由诸兄抚养长大。天圣五年（1027年），韩琦考中进士，并名列第二，授将作监丞；景祐元年（1034年）九月，迁开封府推官。次年十二月，迁度支判官，授太常博士。景祐三年（1036年）八月，拜右司谏。

韩琦身为一名宰相却身肩巨任，他历经三朝却能够辅佐两朝的皇帝，的确是一位人物。他是怎样传奇的人物，能够如此厉害。韩琦有着十分卓越的成就，而且他还曾经建立了坊市制度，韩琦为人和善，受到大家的称赞。这也是他成为宰相的前进之路。

蔡东潘有句俗话说，南北宋时期“北无将军南无相”。北宋史上有许多著名的宰相，如赵普、吕端、寇准、王安石、范仲淹等。而韩琦只是这些著名的良相之一。他与北宋宰相范仲淹同名，他文武全才。被称为“韩范” ，他的排名仍然排在范仲淹之前。

韩琦成为北都的行政长官时。他的表弟送给他一个玉盏，他说是耕地的人在进入那个坟墓的时候弄到的，他从里到外都找不到一点瑕疵。韩琦以一百两金子感谢他，韩琦将它视为珍宝。他召集一些主要官员，打算宴请他们，并让大家欣赏一下玉盏。

宋仁宗把人调回京城施以鞭刑。之后又被调回朝廷先后担任枢密使、宰相，封仪国公，在宋仁宗的三个儿子先后夭折后，韩琦建议宋仁宗尽早立皇储，最终选择了堂兄濮王的儿子赵宗实为太子，就是后来的宋英宗。宋仁宗死后，是韩琦拉着宋英宗继位的，维护了大宋王朝的稳定，让皇位和平交接。

作为北宋时期著名的政治军事家，韩琦的园丁身份未被探究。他在丁、香、大明府建造园林，并留下百余件园林作品，园林思想与当代欧阳修、司马光等人不同。在儒家思想的熏陶下，他的园林作品往往带有儒家思想的基因，他以高尚的道德标准反思自己。

㈡ 陈铭龙的个人作品

很多年后的昨天，在一家商店，我见到了一个少女，不，应该说是一个妇女，因为她身旁带着一个孩子，叫她妈妈。我发现她很面熟，于是上去借问，原来真的是她。开始她已经忘记我是谁了。只是觉得似乎在哪里见过，后来我说出我的名字时，她一时惊讶！没想到世界就是这么小，相隔千里，瞒瞒人海，却能再次相遇。她对着小孩说：“思故，叫叔叔”
“叔叔，你好，”
孩子的天真使我好奇的问起他父亲的名字，思故的父亲和他妈妈同一个单位，都是在中国石化工作，而且是单位的领导。不错，这些年来，她过得应该很幸福，多年前的决定是对的。
“我跟叔叔谈点事情，你自己去玩”她叫开了孩子。
“还好吧？这些年，在这边工作吗”她客套的问我
“还没，打算回来南方发展，毕竟是自己家乡”那时，我已经在北京很多年了，大概有二十年时间。
“那孩子和老婆一起回来吗？”她问
“我就一个人” 我说，“因为父母年纪大，都留在家乡，气候比较好”
“什么？你还没结婚？”她似乎不太相信自己的耳朵，因为在她心里，总觉得我那花花公子的气味还是停留在她的身边，“怎么？还在过那灯红酒绿的生活啊！”她开一下玩笑，风趣不减当年，还带着那天真的笑容。
“呵！看来我这辈子在你眼里永远就是那个灯红酒绿，花天酒地的浪荡子？”我笑着说。
“不然怎么还是在光棍，在耍尚”（人们不流行说酷和帅，都是叫诺或尚）
我叹了口气，点然一根烟，深深吸了一口，瞬间，好象多少心酸碎事都在烟云中重现。
“有些事情很难讲，尤其是感情的事情更加难以顺理”我苦笑一下，说“哎，都是因为自己的错”
她也想起了一些事情了，但不是很乐意再提，只是说过去的事情就不再提了，相信你可以找到一个合适你的人。我相信你你会找到的。
我再次苦笑，“如果能让我遇上一个再遇上一个象你的女人，我想我不会放弃的”。
“往事沉浮，现在回想起来都不知道到底是谁的错，但是我一生都是坚持一个观点，一个家庭是需要爱的，女人更需要一个男人的关怀和爱护。也许你的世界和我的不一样，也是因为这个原因我们无法走在一起”她说出了多年来不想说的话，脸上流露着一些恨怒和责怪
“对不起”我诚恳的说
“呵！对不起？有用吗？你知道多少年来我的心是怎么样？”她冷笑而无奈
“我知道有些时候是永远无法祢补的，包括语言伤害，但......但是我的内心却是无法忘记你曾经对我的爱
你的爱,我无法接受,你的方式永远不能适应我的生活,我需要的是一个真诚的丈夫,一个可以包容我和爱戴我的家庭支柱,你的猜疑心令我曾经火热的心彻底的失望了.她似乎不想再跟我说了.总之都是过去的事情了.你也不用太自责了,我现在已为人妇,过去的就当作是一场伤过心的梦 她转身打算要走
我知道我说什么都没有用的,虽然是20年前的事情,但是我至今还是很内疚,今天我还是要跟你说,当年所发的信息,真的不是出自恶意的,我对你自始至终都是一样的爱.”我遗憾的说，“你看了这东西之后你就会明白的，这么多年来我的内心世界是怎么样的”
“妈妈，爸爸叫你快点了，他到门口等你”思故叫住了她。
“对不起，我老公在等了。有机会再见”于是，她便匆忙离开了。
我着一个袋，望着她再次从我的身旁离去，我不敢再叫住她了。因为我知道已经没有任何意义了。
我也离开了那家商店,身后的一切将成为无法考证的历史,我也明白当时她为什么要离开我
一句话，一条短信，完全可以体现出年轻时是多么的自私和好强。一个家庭需要和谐和相互信赖,爱,更加需要体谅和信任.......
后来的后来，我们再也没有见面了......
公元2025年，清华、北大等211名校相续败落，一些通过产业改革整合的新兴大学出现了，打破了传统大学格局。其中最有名气的是西州大学、南方汉翔大学、海晋大学、科夏大学。由于产业规模高校整合之后高速发展，产生市场竞争激烈，几所高校开始争夺地盘、公司兼并。这时候外资企业奥克尼集团为了在中国建立起庞大的帝国产业链，暗中挑拨离间，试图通过资本扩张手段获得整个市场。最后西州大学的萧崖发现奥克尼集团的真面目之后，开始合纵其他高校，起来对抗这个恶霸，并成立了“中国国际大学生产业基地”带领千百万创业大学生迈向世界，成就一番大业。 《书生大业》对中国产业的影响 由于陈铭龙在大学期间就开始研究中国中小企业经营管理与大学生就业矛盾及大学生素质教育等，这使得陈铭龙在创作《书生大业》时能够游刃有余地引入各种关于企业经营管理与大学生就业问题等热点话题，并一针见血地指出产业链入侵我国的不利形势，提出了以企业经济合纵来阻止产业链入侵的经济对策，其中该书中男主人公萧崖成功建立中国国际大学生产业基地就是陈铭龙对如何防止产业链入侵的一个很好的解答。该书在表达大学生的爱国情怀与创业欲望的同时，还首次揭露产业链入侵中国，引起了社会各界人士的高度关注，很多金融专家也为此展开调查分析，积极开展各项金融、经济活动，并建议政府出台相关政策，确保我国企业在现有资本市场中的地位更加牢固，以图进一步扩展资本市场。为了创作《书生大业》，陈铭龙先后多次走访各大集团企业，并从中了解到我国集团企业的一些弊端。
“书生大业”式创业成80后的追求
陈铭龙一直认为，中国的未来20年是80后的时代，80后应该承担这个责任，所以他一直期待大学生能有一个好的创业目标和人生观，在书生大业中多次提到80后的经典创业模式和新型的团队管理，这一切都受到大学生生的喜爱和追求。北京邮电大学李小雯同学说：“这部小说所带来的不是一个艺术作品，更多的是渗透在背后的中国经济价值和大学生的梦想。”还有80后的网友称：《书生大业》的诞生让正处于寻求创业梦想的年轻人找到了方向和希望。美国佐治亚理工大学经济学院李海峥教授称该小说是当代青年人甚至成功企业家参考的理想范本，具有较强的商业价值和学术考究价值。
五千年的文明传承，五千年的文化积淀。五千年，太多的故事，太多的人物也有太多的情绪，我们不能一一解读，至少我们能够剖析一二，管中窥豹略见一斑。
他，游走于朝廷百姓之间，徜徉于诗人僧人之外。三言两语改变他人一生，运筹帷幄决胜千里之外，审时度势，料事如神，金戈铁马可以披荆斩棘，舞文弄墨也能心怀天下。是智慧的化身，还是忠勤的典范？
天章阁自恃李师中为何对他屈尊纡贵，一代大词人苏轼为何数次拜访，巨卿鸿儒司马光、韩琦、文彦博等为何对他倾心置腹，三朝皇帝为何对他以礼相待，经久不忘？
在这个特殊的人物身上到底有怎样的文化涵养和历史价值？一切的疑问等待笔者为大家一一揭开。 要拉动内需先让员工有钱
蜗居到底隐藏着多少现实生活
中国不需要巴菲特
别把教育也推下水
名人背后激起千层浪
全国物价猛涨的真正原因
“不差钱”之外还差什么？
探究大学生就业瓶颈及应对策略
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㈢ 杨玏在《清平乐》中饰演韩琦，他演得怎么样

最近，由王凯、江疏影等主演的古装传奇历史剧《清平乐》正在热播，该剧以宋朝为历史背景，讲述了宋仁宗在位41年，从少年登基逐渐把控朝政到殚精竭虑爱民治国的传奇故事，该剧无论是在历史细节还是道具处理上都十分到位，对于台词也十分考究，虽然整体的剧情有点拖沓，但是瑕不掩瑜，因此这部剧在开播后也获得了很高的收视率，目前豆瓣评分也是高达8.2分，随着这部剧的热播，也让剧中的很多演员火了起来，比如饰演韩琦的演员杨玏。

而杨玏的毕业院校也十分厉害，杨玏毕业于美国杜克大学，这所学校也是美国的一所名校，在世界都很有名气，这里还出了很多的篮球明星，看了杨玏的毕业院校，很多人都感叹杨玏的厉害之处，看来杨玏平日里也是学霸一枚。如今随着《清平乐》的大火，也让更杨玏的人气越来越高，也希望杨玏在以后的时间中，能带给我们更多更好的作品。

㈣ 韩愈到韩琦几世：请简单描述韩愈到韩琦的世系及迁徒分居概况！

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家.字退之,河阳（今河南省孟州市）人,汉族.祖籍河北昌黎,世称韩昌黎.晚年任吏部侍郎,又称韩吏部.谥号“文”,又称韩文公.他是唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能.宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名.作品都收在《昌黎先生集》里.韩愈还是一个语言巨匠.他善于使用前人词语,又注重当代口语的提炼,得以创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等.在思想上是中国「道统」观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式的人物.
韩琦：（1008—1075）,字稚圭,自号赣叟,相州安阳（今属河南）人,北宋政治家、名将.

㈤ 薛中锐的主要作品

《年青的一代》饰林育生
《千万不要忘记》丁少纯
《北大荒人》江志宏
《悭吝人》饰克雷央特
《决战》饰周望东
《沉浮》饰东方骥骅
《苏丹与皇帝》饰明成祖永乐帝
《命运》饰刘虔
《基度山恩仇记》饰基度山伯爵
《黄河入海流》
《布衣孔子》饰孔子 二十余部及中短篇小说、诗歌、散文、广播剧等
《民兵爆炸队》
《烈火金刚》
《连心锁》
《平原枪声》
《欧阳海之歌》
《林海雪原》
《渔岛怒潮》
《大刀记》
《霞岛》
《鸦片战争演义》
《眷恋》
《古城青史》 《狄公案》饰狄仁杰
《戚继光》饰明世宗嘉靖帝
《满洲间谍》饰藤田一郎
《山后那个秋》饰 孙维舟
《蟋蟀宰相》饰 马天骥
《马道悲情》饰 孙海亭
《乾隆与三大爷》
1996年《运河人家》饰 老龙蛋子
1996年《叶赫那拉公主》饰 李承良 导演：崔俊波合作演员：于慧、杨童舒
1997年《康熙遗妃五台山》饰索额图导演：崔俊波 合作演员：王光辉、姜建慧
1998年《太平天国》饰肃顺导演：陈家林合作演员：高兰村
1998年《康熙微服私访记2之桂圆记》饰 岳三风 导演：张国立合作演员：张国立、邓婕
2000年《康熙王朝》饰索额图导演：陈家林、刘大印合作演员：陈道明、斯琴高娃、高兰村
2003年《最高利益》饰 邢远征 导演：龚朝合作演员：刘佩琦、廖学秋、刘丹、任泽巍、陆军
2003年《新五女拜寿》饰 黄太师 导演：张健伟合作演员：宁静、傅艺伟
2004年《龙票》饰 瑞王爷导演：龚艺群合作演员：黄晓明
2005年《大明奇才》饰李善长导演：龚艺群合作演员：毛乐、舒畅
2006年《北魏冯太后》饰高允导演：卫翰韬、张国庆合作演员：吴倩莲、张铁林、李光洁、沈傲君
2006年《皇上二大爷》饰 于直 导演：刘仕裕 合作演员：李立群、王刚、李修贤、陈好、李丁、恬妞
2008年《鹿鼎记》 饰康亲王导演：于敏 合作演员：黄晓明、钟汉良
2008年《苏东坡》 饰韩琦导演：王文杰合作演员：陆毅、林心如、申军谊、牛飘、王诗槐、刘亚津、韩雪
2009年《郑和下西洋》导演：马骁、刘海涛合作演员：罗嘉良、唐国强
2010年新版《水浒传》饰蔡京导演：鞠觉亮合作演员：张涵予、李宗翰、胡东、黄海冰、景岗山
2011年《杨光的夏天》饰洪宝金 导演：杨议 合作演员：杨议、韩兆、魏一 创作电视剧本
《七彩人生》
《默默的芳香》
《大河情》
合作多幕话剧
《向阳岑》
《向秀丽》
《红雨巨浪》
独幕话剧
《阴差阳错》
《金泰的爱》
《双喜临门》
专著
《谈朗诵艺术》

㈥ 韩琦、韩康、韩非、韩信、韩愈分别出自哪个朝代有什么典故

韩琦：（1008—1075），字稚圭，自号赣叟，相州安阳（今属河南）人，北宋政治家、名将。 韩康：东汉民间医生。字伯休，一名恬休。亦兆霸陵（今陕西长安）人。常采药名山，销售于长安市，口不二价，三十余年，因而有“韩康卖药，言不二价”之典故。 韩非：也称韩非子（约公元前280一前233年）战国末期韩国人[今河南禹州市]，韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制 养非所用 用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等著作，洋洋十万余言。 韩信：韩信(?—前196年)，汉族，字重言，淮阴(时称淮阴，今江苏省淮安市楚州区)人，楚州市区留有与胯下之辱相关的“胯下桥”遗址，并在镇淮楼东侧建有韩侯祠纪念。西汉开国功臣，初属项羽，后归刘邦。中国历史上伟大军事家、战略家、统帅和军事理论家。中国军事思想“谋战”派代表人物。 韩愈；韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式的人物。

㈦ 谁清楚北宋名相韩琦的史实

韩琦（1008-1075）字稚圭，自号赣叟，汉族，相州安阳（今属河南）人。北宋政治家、名将，天圣进士。初授将作监丞，历枢密直学士、陕西经略安抚副使、陕西四路经略安抚招讨使。与范仲淹共同防御西夏，名重一时，时称“韩范”。嘉祐元年（1056），任枢密使；三年，拜同中书门下平章事。英宗嗣位，拜右仆射，封魏国公。神宗立，拜司空兼侍中，出知相州、大名府等地。熙宁八年卒，年六十八。谥忠献。《宋史》有传。著有《安阳集》五十卷。《全宋词》录其词四首。中文名：韩琦别名：韩稚圭国籍：大宋出生日期：1008年逝世日期：1075年8月12日职业：政治家，词人主要成就：征讨西夏，庆历新政，治理蜀地代表作品：《安阳集》《谏垣存稿》封爵：魏国公谥号：忠献

㈧ 8尺的韩琦山水值钱吗

网上保真的500元摆了几年没卖掉，自己衡量吧

㈨ 郡圃春晚的作品赏析

宋代不设郡，但习惯仍称州为郡，故州中公署后的园圃亦称“郡圃”。韩琦晚年既老且病，连一般的公务也应付不了，只能终日闲居；这种生活，对于以天下为己任的韩琦来说，是一种难耐的折磨。而当他对着郡圃的一派暮春景色时，感物生情，这种愁情更抑制不住。因此，前半首就从这些景物着笔，但并非简单罗列，而是融合了诗人不断变化的情绪，表现出深厚的功力。
“溶溶春水满方塘”，一个“满”字，活画出春水方生的气象。当此碧波平岸、春深如海之际，诗人本应开口一笑，愁苦俱忘。但突然之间，微风送来几缕淡淡的清香，诗人敏感地知道：这是春花正在随风飘堕。芳时难留，烟景不再，该送春了。诗人目光所对是自然界的落花，心中所思则是生命的凋谢，于是悲从中来。但妙在诗人并不将这种愁情一泻无余，而是极为含蓄，暗寓于景物描写之中：“尽日杨花飞又歇，有时林鸟见（即‘现’）还藏。”“尽日”，这是根据当时的观察作出的推论，从中隐隐可见诗人的闲愁。在用字遣词上，“又”、“还”，亦意在表现景物的不断重复，单调可厌，从而展示出诗人心境的烦闷、孤寂。
第三联由景及人，关键在一个“闲”（“静”也是闲的意思）。韩琦本来是不“闲”的，他一向在朝廷或边关任职，政事繁剧，军务倥偬；当身染重病之后，为了调养，才申请回到故乡相州任职，因为这里是内地，要“闲”得多。后来病情加重，更是终日“闲”居了。但结果，“沉疴不为闲来减”，希望落空了；不仅如此，还因为过于闲散却又不甘闲散，既有生理的痛苦，又有精神的苦闷，更觉得时间难熬。所以，“流景（即时光）知从静处长”在字面上和上句是对偶，但意义并非平列，而是递进一层，抒写他的伤感。
最后一联直抒无可奈何的春愁。古人称酒为“酒兵”，谓酒能消愁，如同兵能克敌。说“欲战”，就暗含这个比喻在内。“愁”本不可数，加以“万”字，突出愁多，“战”字则从反面衬出愁多。愁情既如是之甚，诗人想借酒一浇，无奈因病戒酒，连这也不能做到。于是，一切防守的力量尽失，只好任凭“万愁”进攻了。
诗的最后一句，诗人用力点破这“万愁”的由来：“三月去堂堂。”这既是实写春水满塘、春花堕地，浩荡春光正堂堂逝去；同时，它又是虚拟，比喻诗人桑榆晚景，沉疴在身，这是愁的根源，自然界春天的逝去不过是愁的触媒。诗用五个字将这两层丰富的内容融为一体，所以极有分量；唯其如此，“可堪”二字才益显沉重，情调衰飒，诗人不胜其悲。

㈩ 柳絮二阙 韩琦 两首诗的第一句都描写了柳絮怎样的特点

杨柳不仅是中国文学中的重要意象，也是中国文学中的重要题材，古典文学中以杨柳为题材的诗词赋作数量非常可观，构成了中国古典文学的重要组成部分。在诗歌方面，据逯钦立辑校的《先秦汉魏晋南北朝诗》，一共有十八首咏柳诗，据北大《全唐诗》《全宋诗》电子检索系统，《全唐诗》中有约四百首咏柳诗，《全宋诗》中约有二百五十首。在词方面，据清《古今图书集成》统计，共有六十三首咏柳词。在众多的咏柳作品中，吟咏杨花柳絮的作品也相当可观。在《全唐诗》约四百首咏柳诗中，吟咏杨花柳絮的诗歌约有二十二首，占百分之五点六;在《全宋诗》近二百五十首咏柳诗中，吟咏杨花柳絮的诗歌约为五十四首，占百分之二十一点六。另据《四库全书》金至元和明清别集统计，金至清吟咏杨花柳絮的诗歌约有七十八首。据《古今图书集成》统计的六十三首咏柳词中，有杨花柳絮词十九首，占百分之三十点二。在众多的咏柳作品中，其中不乏大家名家。白居易､刘禹锡之间关于杨柳枝词的唱和，传为文坛佳话，对后世《柳枝词》的创作影响深远。苏轼的《水龙吟•次韵章质夫杨花词》和周邦彦的《兰陵王•柳》分别是词中吟咏杨花和杨柳的名篇。从以上咏柳作品的数量和作家广泛参与的程度，可以看出杨柳题材和杨柳意象在中国古典文学中的重要性。

柳絮是杨柳的重要组成部分，柳絮题材经历了一个相当长的发展过程。
杨柳主要由柳枝､柳絮､柳叶构成。柳枝细长柔弱，微风吹来，摇曳多姿，柳树在风中的迷人姿态很早就引起了人们的关注，《诗经》中就出现了“杨柳依依”的经典描写。时至汉魏，柳树开始作为独立的表现对象进入文人的视野，出现了杨柳赋创作的高潮，有枚乘的《忘忧馆柳赋》，魏文帝曹丕､王粲､繁钦､应?都写有《柳赋》，这些柳赋中，主要侧重于对柳树枝､干､叶的铺陈描写，彰显其旺盛的生命力和供人们乘凉的实用价值。随着杨柳赋的出现，咏柳诗在六朝也相继出现。相比较而言，人们对柳絮的关注则比较晚。时至晋代，才出现第一篇吟咏柳絮的赋作，即伍辑之《柳花赋》:“步江皋兮骋望，感春柳之依依。垂柯叶而云布，扬零花而雪飞。或风回而游薄，或雾乱而飘零，野净秽而同降，物均色而齐名。”虽不是单纯地描摹柳花，也涉及到柳的枝､叶，但这是首次以柳絮赋的形式对柳絮的色彩､姿态进行较为形象的描摹，对柳絮诗的出现起到一定的推进作用。在柳絮赋出现的相当长时期后，时至中唐，出现了专门吟咏柳絮的诗歌。
柳絮首先是作为春天的意象出现的。柳絮作为春光春景，是春天的象征，常常出现在咏春诗中，如“桃红柳絮白，照日复随风”(梁庾肩吾《春日诗》)，“柳絮时依酒，梅花乍入衣”(梁元帝萧绎《和刘上黄春日诗》)，这里柳絮同桃花､梅花一样都是春天的风景。在六朝至初唐的乐府《折杨柳》中，柳絮作为杨柳的重要组成部分受到了普遍的关注。如张正见《折杨柳》:“杨柳半垂空，袅袅上春中。枝疏董泽箭，叶碎楚臣弓。色映长河水，花飞高树风。莫言限宫掖，不闭长杨宫。”此诗对杨柳的枝､叶､色､花和总体的姿态进行了全方位的描写，并没有凸现柳絮，只是对柳絮进行了直接的叙述，没有用任何修辞手法。江总《折杨柳》:“万里音尘绝，千条杨柳结。不悟倡园花，遥同天岭雪。春心自浩荡，春树聊攀折。共此依依情，无奈年年别。”这里，柳絮和柳枝一样处于比较显眼的位置，并且还使用了比喻的修辞手法，以白雪喻柳絮。
时至中唐，出现了专门吟咏柳絮的诗歌。白居易和刘禹锡对杨柳题材的发展做了很大的贡献，他们不仅开创了乐府《杨柳枝》组诗的创作，还写了专门吟咏柳絮的诗歌。刘禹锡有四首吟咏柳絮的词，即《柳花词三首》和《柳絮》一首，白居易有《柳絮》一首，对柳絮的色彩､姿态､神韵进行了全面形象的描绘。刘白之后，咏柳絮之作渐多，如杨巨源(又作张乔)的《杨花落》，薛能的《咏柳花》，张祜､吴融､齐己各有一首《杨花》，杨凝､雍裕之､李中､罗邺､薛涛各有一首《柳絮》，还有孙鲂的《柳絮咏》。时至宋代，杨花柳絮题材得到了长足的发展。唐代约有二十二首咏柳絮诗，在唐诗近四百首咏柳诗中占百分之五点六，宋代约五十四首咏柳絮诗，在宋诗近二百五十首咏柳诗中占百分之二十一点六，无论在相对数量还是绝对数量上，宋代咏柳絮诗都远远多于唐代咏柳絮诗。并且，宋代咏柳絮诗在深度上也较唐代更进一层，主要体现在对杨花柳絮的摹写不再停留在较为浅层的物色神韵上，而是向更深层次发展，挖掘杨花柳絮的人格意义，那就是以君子比德的观念关注柳絮，把柳絮贬为“风流之花”和“颠狂之花”。宋代还出现了专门的咏杨花柳絮之词，其中不乏经典之作，如苏轼《水龙吟•次韵章质夫杨花词》，不仅抓住了杨花“似花非花”的生物种性特点，而且还生动形象地刻画了杨花思妇般的悲情神韵。宋代之后，历经元明清，吟咏柳絮之作大概有八十首，为数不算少。中国古典文学中为数不少的咏杨花柳絮之作，构成了咏柳文学不可缺少的一部分，部分优秀的咏柳絮作品成了中国文学中的经典之作。
综观历代咏柳絮之作，人们对柳絮的审美关注主要侧重于两方面:一是柳絮作为春光春景，是春天的象征，更是暮春的标志;二是柳絮作为花，文人对其色彩､形状､姿态､韵味的审美把握。人们对柳絮的审美认识经历了一个从“形似”到“神似”的过程。

杨柳作为春光春景，是春天的表征，这在文学上早有体现，梁元帝就有“杨柳非花树，依楼自觉春”的诗句。柳枝､柳絮作为杨柳的重要组成部分，是杨柳成为春天表征的重要原因，但同为春天的物候表征，二者有很大不同，柳枝发芽是初春的标识，而柳絮纷飞则是暮春的标志，这在诗中也多有体现。杜审言(一作韦应物)的《和晋陵陆丞早春游望》:“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。”初春时节，梅柳先于桃李等其他花木发芽吐绿，昭示着春天的到来。柳絮飘飞，则意味着春天的离去，如“早梅迎夏结，残絮送春飞”(白居易《春末夏初闲游江郭二首》)，“绿野芳城路，残春柳絮飞”(刘禹锡《洛中送崔司业使君扶侍赴唐州》)。另外，杨花柳絮是杨树柳树的种子，上有白色绒毛，随风飘扬，形似棉絮，故名柳絮，又叫杨花､柳花。杨花柳絮常被当作杨树柳树的花朵，与群芳比长校短，如“东园桃李芳已歇，独有杨花娇暮春”(杨巨源《杨花落》)，“百花长恨风吹落，唯有杨花独爱风”(吴融《杨花》)。而柳枝重在其为木，柳树经常与梅树､桃李相组合，作为春天的标识;与梧桐相组合作为庭园故乡的象征;柳树的荣枯有时常与松柏的四季常青相对比，柳作为顺乎天理､行四时之令的表征;柳的望秋而零与松柏的经冬不凋相对比，柳又成为无节操士人的象征。柳作为树木的审美内涵，较多地受到研究者的关注，但柳花作为花卉，受到的关注并不多。而从杨花柳絮的角度关注柳，考察柳絮的物色特征与审美情蕴之间的关系具有独特的意义。
杨花柳絮作为花卉，同一般花卉有很大的不同。杨花跟柳絮很相似，二者都是柔荑花序，果实中的种子附生白色绒毛，成熟时随风飞舞，杨树柳树就是靠杨花柳絮的飞扬把种子传播到远方的。此外，杨花是靠风力传播花粉的，属于风媒花，风媒花一般都比较小，大都没有鲜艳的花被，没有浓郁的芳香。不像其他桃李之花大多属于虫媒花，靠昆虫传播花粉，大都有鲜艳的花被和浓郁的芳香。我们知道，一种花卉能引起人们的审美愉悦，最重要的是它绚丽的色彩､宜人的芳香､动人的姿态以及由此带来的风姿神韵，正如园艺学者认为，花之美在于“色､香､姿､韵”①。而杨花柳絮是素白之色，无味无香，它没有普通花卉所具有的姹紫嫣红的色彩和沁人心脾的芳香，从常理上说似乎不能称得上“花”，但柳絮又叫“杨花”､“柳花”，正如苏轼所说“似花还似非花”。 说它是花，主要是因为杨花柳絮为白色绒毛状，质地轻柔，小且繁多，随风起舞，状若飞雪，柳絮飞雪的溟蒙姿态同一般花姿神韵相比毫不逊色。桃李莲桂之花，虽有绚丽的色彩和诱人的芳香，却经不起狂风的摧残，一旦狂风乍起，这些花朵纷纷吹落，零落成泥，香消玉殒。杨花柳絮却不同，它们只有借助风才能繁育播种，正如吴融所言“百花长恨风吹落，唯有杨花独爱风”(吴融《杨花》)。另有王安石《暮春》:“无限残红著地飞，鸡头烟树翠相围。杨花独得春风意，相逐晴空去不归。”所以杨花柳絮不像其他花卉以色香取胜，而是靠在风中自由飞舞的姿态取胜的。柳絮在风中的迷人姿态很早就被人注意到。《晋书•烈女传》:“王凝之妻谢氏，字道韫，安西将军弈之女也，聪识有才辩。……尝内集，俄而雪骤下，安曰:‘何所似也?’安兄子朗曰:‘散盐空中差可拟。’道韫曰:‘未若柳絮因风起。’安大悦。”②谢道韫用风中飞舞的柳絮形容漫天纷飞的雪花真是恰到好处，就连喜怒不溢于言表的谢安也为之动容，不禁高兴起来。自谢道韫之后，柳絮与雪就有了千丝万缕的联系，文人咏雪时以飞絮拟之，咏絮时以飞雪拟之。究其缘由，柳絮与雪在以下两方面相似:一是颜色，两者都是素白之色;二是姿态，两者在空中飞舞的姿态。历代咏柳絮词大都从这两方面着手的。
先看柳絮的颜色。柳絮为素白之色，以白雪拟飞絮真是再恰当不过了，这样的例子很多，如“叶似镜中眉，花如关外雪”(韦承庆《折杨柳》)，“花明玉关雪，叶暖金窗烟”(李白《折杨柳》)，“花今吹作蓬莱雪，曲旧得于关塞人”(梅尧臣《柳絮》)。以白雪拟飞絮虽然很恰当，但是用得多了就觉得淡而无味，不能引起新鲜的审美感受。白居易《柳絮》:“三月尽是头白日，与春老别更依依。凭莺为向杨花道，绊惹春风莫放归。”阳春二三月，柳絮漫天飞舞，落在人身上，把头发都染白了，柳絮是白色，又是暮春的标志，柳絮飘飞象征着春天的离去，年华的消逝，生命的衰老，所以诗人希望柳树上的黄莺给杨花捎信，让她把春风绊住不让春归。这里以柳絮之白比喻头发之白，别出心裁，不落窠臼。类似的还有雍裕之《柳絮》:“ 无风才到地，有风还满空。缘渠偏似雪，莫近鬓毛生。”人们常以霜雪喻白发，柳絮似雪，便以柳絮暗喻白发，虽然柳絮空中飞舞，轻盈可爱，但它使人想起人花白的头发，生命的衰老，所以人们还是不希望柳絮飞到自己头上来，同白居易《柳絮》有异曲同工之妙。张祜《杨花》:“散乱随风处处匀，庭前几日雪花新。无端惹著潘郎鬓，惊杀绿窗红粉人。”正因为柳絮为素白之色，落在人头上就像白发一样，柳絮落在美男子潘安的头上，使得喜欢潘安的女孩子们大吃一惊，还以为潘安一下子华发丛生呢。以柳絮喻白发突破了以白雪拟柳絮的窠臼，使人耳目一新，可谓形神兼备。另外，柳絮的素白之色还被赋予一定的人格象征意蕴。如吴融《杨花》:“不斗秾华不占红，自飞晴野雪氵蒙氵蒙 。百花长恨风吹落，唯有杨花独爱风。”如上所述，杨花是风媒花，靠风来传播花粉，繁育播种，所以没有鲜艳的色彩和诱人的芳香，这是杨花的生物种性特征，但吴融却赋予杨花一定的人格象征意义，认为杨花的素白之色是杨花不愿与众芳争奇斗艳的表现，众芳在风中纷纷凋零，杨花却在风中自由飞舞，杨花成了不同流俗､品行高洁之花卉。
再看柳絮的姿态。柳絮微小繁多，暮春时节，其漫天飞舞的姿态常常会撩乱人的思绪，且柳絮的“絮”同思绪的“绪”谐音，更使人思绪万千。如刘禹锡 《柳花词三首》之一:“ 轻飞不假风，轻落不委地。撩乱舞晴空，发人无限思。”柳絮又是春天的象征，是引发春情的触媒，极易使人起相思之情，柳絮的繁多常用来比喻相思的绵密。相思而不得，极易引发春愁，柳絮又成了引愁之物，文学中常常以柳絮比喻闲愁，如贺铸《青玉案》:“若问闲情都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨!”就是以具体的物象“满城风絮”比喻抽象的闲愁，以柳絮之繁多喻愁之多､愁之广。又如“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无处寻”(冯延巳《鹊踏枝》)， “闲愁多似杨花”(史达祖《西江月•闺思》)，等等，都是以柳絮喻闲愁。

三

谢道韫以“柳絮因风起”比喻雪花为后人称道，反过来，以飞雪比柳絮同样恰到好处，所以被后人反复使用。以雪拟絮，主要侧重于形似。随着人们审美认识和艺术表现技巧的提高，对柳絮的吟咏不仅重其形似，还着意挖掘其神韵，正如邹只谟《远志斋词衷》所说:“咏物固不可不似，尤忌刻意太似。取形不如取神，用事不若用意。”③
一方面，柳絮的飘荡常用来象征人生的漂泊。柳絮随风飘荡，不知所处，有的落入水中，化为浮萍，随波逐流，不管是柳絮还是浮萍，都是无根之物，始终处在漂泊游荡之中，柳絮这种飘荡无依､不能自主的存在状态同人类漂泊不定､无法把握自己命运的生存状态很相似，所以常用柳絮象征漂泊不定的人生。这在诗词中多有体现。晚唐薛能《咏柳花》:“浮生失意频，起絮又飘沦。”以拟人的手法刻画了柳絮一生飘荡的不幸遭际。蜀中名妓薛涛《柳絮》:“二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。他家本是无情物，一任南飞又北飞。”借柳絮抒发身世飘摇之感。我们知道，不管是以才艺事人的歌妓，还是以色事人的娼妓，她们都处在被侮辱被损害的地位，不能主宰自己的命运，很难爱人和被人爱，精神上没有归属感，随风飘荡的柳絮契合了她们的情感状态和生存状态。明于谦《杨花曲》:“垂杨飞白花，飘飘万里去。多情蜂蝶乱追随，不问依栖向何处。人生漂泊无定踪，一似杨花趁暖风。今朝马足西边去，明日车轮又向东。可怜不识归来路，一去江山千万重。杨花本是无情物，懊恼人生在客中。”(《忠肃集》卷十一)更是贴切地描写了杨花的飘荡同人生的漂泊之间异质同构的关系。
另一方面，柳絮空中轻飘飞舞的姿态，经常同负面的道德人格象征相联系。对于女子而言，柳絮的轻飘极易让人想到女性的轻浮，柳絮则被贬为“风流之花”，水性杨花就是用来比喻行为放荡的女子;对于男子而言，柳絮的飞舞，极易让人想到小人的得意忘形和趋炎附势，故柳絮又被贬为“颠狂之花”。我们知道，孔子的“仁者乐山，智者乐水”开启了中国君子比德的传统，即把自然美同士人的人格操守相联系，认为花木的自然属性同士人的品格节操具有相对应的关系。时至宋代，由于封建道德意识的高涨和理学的兴起，文人士大夫更加注重理想道德人格的建构，对趋炎附势､轻狂放纵的小人极为不齿。君子比德意识也随之高涨，这种背景下产生了周敦颐《爱莲说》:“菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。”体现在咏絮文学上，就是遗貌取神，侧重于对柳絮人格象征意义的抉发。柳絮随风飞舞､入水为萍､随波逐流的情态很容易让人联想到水性杨花､朝秦暮楚的娼妓和趋炎附势､得意忘形的小人。
柳絮施诸女子的负面道德评价至迟在晚唐就出现了。在晚唐齐己眼里，柳絮为风流之花，其《杨花》:“吟咏何洁白，根本属风流。向日还轻举，因风更自由。”柳絮表面上跟雪花很相似，有雪花的素白和漫天飞舞的美丽姿态，骨子里却没有雪花的高洁品格，本质上属于风流之花。入宋以来，柳絮的审美认识越来越倾向于对其花姿神韵的人格意义阐发，体现了审美主体的人格意趣，柳絮由于漫天飞舞的轻飘姿态被贬为“不是天生稳重花”。柳絮由最初的没有多少道德评价的思妇形象转化为具有强烈道德意味的“娼妓”，柳絮这一形象的转变多出现在春情闺怨词中。韩琦为三朝宰相，是儒家道统的典型代表，在韩琦的眼里，柳絮天生不是“稳重花”。看他的三首《柳絮》《柳絮二阕》其一:“惯恼东风不定家，高楼长陌奈无涯。一春情绪空撩乱，不是天生稳重花。”《柳絮二阕》其二:“絮雪纷纷不自持，乱愁萦困满春晖。有时穿入花枝过，无限蜂儿作队飞。”另外一首《柳絮》:“杨柳生花不恋枝，纷纷终日亦何依。聚来庭下为球辊，散向空中作雪飞。闲共落英浮远水，静和幽蝶舞斜晖。见君方惜春难住，忍纵轻狂搅扰归。”柳絮在空中随风飘荡，本来是被动的，在这里却变成搅扰春归､扰人思绪､轻狂放纵､招蜂引蝶的轻薄之花，道德评价意味颇为浓厚。这样的例子很多，如“堪笑杨花太轻薄”(宋曹勋《题泉州延福寺壁》)，“轻薄杨花芳草岸”(宋吴锡畴《晚春》)，“莫怨身轻薄，前生是柳花”(元宋无《萍》)，等等，都认为杨花是轻薄之花。
柳絮施诸男子的负面道德评价要早一些，从杜甫就开始了。杜甫《绝句漫兴》:“颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。”在这里，柳絮同桃花一样为轻薄之花，颠狂嚣张，得意忘形。杜甫还有“不分桃花红胜锦，生憎柳絮白于绵”(《送路六侍御入朝》，柳絮虽比绵白，却没有绵实用，华而不实。另有李绅的 “愁见花狂飞不定，还同轻薄五陵儿”(《杨柳》)，这里柳絮又是轻薄之人的象征。宋代对柳絮的负面道德评价，主要是延续了杜甫所挖掘的柳絮“颠狂”的一面，如“桃花轻薄柳花狂”(宋陆游《春日》)，“颠狂到底风流在，又化浮萍漾绿波”(宋何梦佳《柳絮》)，“为见春风不久归，颠狂上下弄晴晖”(宋吴锡畴《杨花》)，“颠狂忽作高千丈，风力微时稳下来”(宋陈与义《柳絮》)等等，基本上都是抓住了柳絮“狂”的特征。宋代以后，关于柳絮为“风流之花”和“颠狂之花”的评价很多， 如“杨花不解留春住，空逐东风上下狂”(明于谦《残春漫书》)，“恃何颜色漫狂颠，虽取花名未感怜”(明沈周《杨花》)，“摇落多情客，颠狂薄命身”(清陈廷敬《杨花》)，等等。甚至认为柳絮没有绵的用处，不配叫柳绵，没有瑞雪兆丰年的功劳，也不配以飞雪相比，因为“方绵不足装衣用，拟雪曾无利麦功”(《戏咏柳絮》引清《御制诗集》)，“曾无些用处，也自擅浮名”(《柳絮》引清《御制诗集》)，只是徒有虚名而已。综上所述，柳絮是中国古典文学中一个特殊的意象和题材。作为春景，柳絮飘飞是暮春的表征。作为春花，柳絮“似花还似非花”，柳絮首先是作为春天的意象出现在咏春诗中，时至中唐出现了专门吟咏柳絮的诗歌，此后，吟咏柳絮之作愈来愈多，柳絮题材的创作经历了一个从无到有，由少到多的发展过程。人们对柳絮的审美认识经历了一个从形似到神似的过程，以飘雪拟柳絮主要侧重于柳絮的“形似”，随着审美认识和表现技巧的提高，人们开始逐渐把握柳絮的神韵，并赋予柳絮一定的人格象征意蕴。