杜氏盆景
㈠ 武夷山怎样写世界遗产的导游词
福建武夷山1988年被列入世界生物圈保护区网。 1999年12月被列入《世界遗产名录》。
武夷山风景名胜区位于福建省西北部武夷山市境内，在市区以南约15公里，处在武夷山脉北段的东南麓，景区面积约70平方公里。这里是典型的丹霞地貌，亿万年大自然的鬼斧神工，形成了奇峰峭拔、秀水潆洄、碧水丹峰、风光绝胜的美景，古人说它“水有三三胜，峰有六六奇”，被誉为“奇秀甲东南”。
武夷山风景区内有三十六峰、七十二洞、九十九岩及一百零八景点。不仅全年有景，四季不同，而且阴晴风雨，其山川景色亦幻莫测，瑰丽多姿。现全区分为武夷宫、九曲溪、桃源洞、云窝天游、一线天——虎啸岩、天心岩、水帘洞七大景区。它兼有黄山之奇、桂林之秀、泰岱之雄、华岳之险、西湖之美。
武夷山风景的精华在九曲溪。九曲溪源于三保山，溪水碧清，折复绕山，形成“曲曲山回转，峰峰水抱流”的九曲之胜，武夷山中最著名的一些山峰和高插于悬崖峭壁上的神秘悬棺都列在九曲溪边。景区内还有遇林亭宋代瓷窑遗址、武夷宫等游览景点，极具人文价值。 武夷山也有众多名胜古迹，如冲佑万年宫、虹桥和架壑船棺等，还有世界罕见的动植物，是国家重点自然保护区。这里并建有武夷山自然博物馆。
武夷山还是一座历史文化名山，古人称：“东周孔丘，南宋朱熹，北有泰岳，南有武夷”。南宋理学家朱熹在此居住四十多年，设帐授徒，著书立说，使这里成为我国东南文化的中心，被誉为“道南理窟”。道家也把这里称为“第十六洞天”。历代文人雅士在此写下的赞美诗文不下二千多篇，题镌摩崖石刻有四百多处，这些丰富的人文史迹，也为名山增添风采。而古越人的架壑船棺、汉代的古城墟、宋代的古瓷窑遗址和元代的御茶园等，使武夷山更成为人们访古探奇，寻幽览胜之地。
武夷山自然保护区是我国东南现存面积最大、保留最为完整的中亚热带森林生态系统，区内峰峦林立，原始森林茂密，景色融雄浑、古朴、隽秀于一体，而且有着极为丰富的生物资源，被纳入联合国“人与自然”保护区。
㈡ 室内种什么盆景比较好
室内盆景很多的，主要看你喜欢什么风格或则是那个流派的盆景；
荆州杜氏盆景[对节]
湖北别专园[对节白属蜡]
明心对节白腊专店
京山桩友[对节]
云南瀚森盆景桩材
木子盆景[火棘蚊母等]
凝粹源[金弹子银杏]
黄山盆景[榔榆三角枫]
新星园艺[盆景苗木]
云南清园[瓜子黄杨]
忠山园艺[金弹子等]
聚贤园[松雀梅等]
翠艺苑[朴树.雀梅]
晨曦园[石榴.杂木]
青阳盆景[松.刺柏]
陈氏松园[黑松]
徐红专盆景园[刺柏]
金华松海[罗汉松真柏]
窦飞园艺[松柏奇石]
松风柏韵名木[素材]
凤凰松盆景园
飞霞松园[松树等]
正圆盆景工具
花之韵园艺[松柏.杂木]
九华山盆景[榆松柏]
玉鑫珍罗盆景园
珍罗柳州国粹盆景园
紫珊珍罗盆景园
清溪园[珍罗等]
上木知青百宝[珍罗雅石]
RSTV珍罗盆景
太阳风珍罗雅石店
松兰园艺[奇异山松]
佛山汇贤阁[马尾松]
广东增寿园[松.景观树]
辉春园[育桩盆器,山松]
苍松园[山松九里香]
松景园艺[山松罗汉松]
同兴盆景园[松柏杂木]
展松园[松柏榆树]
乐乐居[金弹子.等杂木]
㈢ 金少山的代表剧目作品
他的戏路极宽，常演的剧目有：《锁五龙》（饰单雄信）、《草桥关》（饰姚期）、《御果园》、《白良关》（以上饰尉迟恭）、《牧虎关》（饰高旺）、《飞虎山》（饰李克用）、《断密涧》（饰李密）、《刺王僚》（饰姬僚）、《断太后·打龙袍》、《铡美案》、《探阴山》（以上饰包拯）、《大保国、探皇陵、二进宫》（饰徐延昭）、《失街亭、斩马谡》（饰马谡）、《盗御马、连环套》（饰窦尔墩）、《闹江州》、《丁甲山》、《清风寨》（以上饰李逵）、《取洛阳》（饰马武）、《审七长亭》或《李七长亭》（饰李七）、《忠孝全》（饰王振）、《法门寺》（饰刘瑾）、《霸王别姬》（饰项羽）等。有些原为开场戏，经他搬演后也列为大轴，如与马连良合演的《八百八年》（饰姜尚）即开场戏《渭水河》，另如《太行山》（饰姚刚）、《大回朝》（饰闻仲）、《龙虎斗》（饰呼延赞）、《庆阳图》（饰李刚）等。他还排演过新戏《芒砀山》饰演张飞。他演的《八蜡庙》中的金大力，《双沙河》中的张天龙，也为人所喜爱。其他剧目还有《黄一刀》、《下河东》、《打严嵩》、《取荥阳》、《黄鹤楼》、《庆阳图》等等。 1926年12月10日，农历丙寅年十一月初六日：金少山、梅兰芳首次合演《霸王别姬》
11月，梅兰芳应邀率团到上海大新舞台演出。观众一再要求上演《霸王别姬》。梅兰芳原是和杨小楼合演这出戏的。经国剧宗师杨小楼创造出那气吞山河的楚霸王形象之后，梅兰芳要再找到一位水平相称的演员来合作，确是一件困难的事。可是，这一次终于在上海找到了位低才高的金少山。12月10日，梅兰芳和金少山首次在大新舞台合演了《霸王别姬》。大获成功。金少山把铜锤、架子、武花的表演方法巧妙地融为一体，并借鉴杨派武生的一些唱念表演，再加上他那雄伟的造型和工架，非常出色地创造了花脸行当霸王项羽的艺术形象，在广大观众中博得了“金霸王”的称号，从而名震全国。此后，金少山就成了楚霸王的最佳人选。在一些重要的大型合作戏中，梅、金的《霸王别姬》被认为是一出极有份量的大轴戏，多次安排演出。
1930年3月，农历庚午年：程艳秋首次重组鸣和社
程艳秋重组鸣和社，以郝寿臣易侯喜端，李洪春、李洪福易周瑞安，王少楼易郭仲衡，姜妙香、程继仙易王又荃，新聘傅小山、扎金奎、马连昆、刘春立、李多奎、金少山搭入，言菊朋被邀短期搭入，使“鸣和社”阵容愈加壮大。演于鲜鱼口内小桥路南华乐戏院。
本次重组是因1929年程率班社赴沪演出后首次转赴汉口，时某坤伶出重金策动将程艳秋本戏戏本及“鸣和社”的一半班底拉了出来，加紧排练程派新剧上演，只有程艳秋的老伙伴们曹二庚、吴富琴、张春彦、文亮臣、李四广和琴师穆铁芬、鼓师杭子和仍坚守鸣和社阵地未曾离去。后经梁华亭筹措复于本年初在原班底基础上将班社重建。
1931年6月9日，农历辛未年四月廿四日，15时：上海杜氏祠堂落成会演第一天
上海杜氏祠堂落成会演第一天。
下午三时开演
《天官赐福》天蟾全班
《金榜乐》（徐碧云，言菊朋，芙蓉草，姜妙香）
《鸿鸾禧》（荀慧生，马富禄，金仲仁，张春彦）
休息
七时开演
《百花亭》（雪艳琴）
《汾河湾》（张藻辰，尚小云）
《打花鼓》（华慧麟，萧长华，马富禄）
《落马湖》（李吉瑞）
《芦花河》（程艳秋，王少楼）
《龙凤呈祥》（梅兰芳饰孙尚香，杨小楼饰赵云，马连良饰乔玄，高庆奎饰前刘备，谭小培饰后刘备，谭富英饰鲁肃，龚云甫饰国太，金少山饰张飞，萧长华饰乔福，姜妙香饰周瑜，曹毛宝饰孙权）
1931年6月11日，农历辛未年四月廿六日，12时：上海杜氏祠堂落成会演第三天
上海杜氏祠堂落成会演第三天。
中午十二时开演
《满堂红》（杨鼐侬，金碧玉）
《岳家庄》（小杨月楼，小奎官）
《琼林宴》（言菊朋）
《战宛城》（麒麟童饰张绣，荀慧生饰邹氏，刘奎官饰典韦，金仲仁饰曹昂，曹毛包饰曹操，陈鹤峰饰贾诩，马富禄饰曹安氏，蒋宝印饰许褚）
《取荥阳》（马连良，金少山）
《取帅印》（高庆奎）
《花木兰》（徐碧云）
休息
七时开演
《马蹄金》（尚小云，贯大元，龚云甫）
《挑滑车》（刘宗杨）
《二进宫》（梅兰芳，谭小培，金少山）
《林冲夜奔》（李万春）
《弓砚缘》（雪艳琴，姜妙香，雪艳舫）
《卧虎沟》（李吉瑞）
《忠义节》（程艳秋，谭富英，王少楼）
《八大锤》（杨小楼饰陆文龙，马连良饰王佐，刘汉臣饰岳云，刘砚亭饰金兀术，刘奎官饰狄雷，高雪樵饰何元庆，马富禄饰乳娘，张质彬饰严成方，张国斌饰岳飞）
《五花洞》（梅兰芳、程艳秋、尚小云、荀慧生饰四潘金莲，高庆奎饰张天师，金少山饰包公）
《庆贺黄马褂》（麒麟童，王英武，赵如泉，刘汉臣，金素琴，刘奎官）
1933年4月，农历癸酉年：杨宝森二次赴沪
杨宝森二次赴沪演出，演于天蟾舞台，挂头牌，冠以“谭派正宗文武须生”头衔。合作者有武生马玉龙、青衣张艳卿、花脸金少山及高雪樵、陈鹤峰等。演期50天。
1933年4月21日，农历癸酉年三月廿七日：杨宝森二次赴沪演出第十七天
杨宝森二次赴沪演出第十七天，演于天蟾舞台，挂头牌。以下演出剧目的节目单可能忽略掉了同期演出的重复剧目。
演出剧目
全部《打金砖》（杨宝森饰刘秀，张艳卿饰皇娘，金少山饰姚期，陈鹤峰饰马武，高雪樵饰牛毛）
1933年4月22日，农历癸酉年三月廿八日：杨宝森二次赴沪演出第十八天
杨宝森二次赴沪演出第十八天，演于天蟾舞台，挂头牌。连演全部《打金砖》。
演出剧目
全部《打金砖》（杨宝森饰刘秀，张艳卿饰皇娘，金少山饰姚期，陈鹤峰饰马武，高雪樵饰牛毛）
1933年4月23日，农历癸酉年三月廿九日：杨宝森二次赴沪演出第十九天
杨宝森二次赴沪演出第十九天，演于天蟾舞台，挂头牌。连演全部《打金砖》。
演出剧目
全部《打金砖》（杨宝森饰刘秀，张艳卿饰皇娘，金少山饰姚期，陈鹤峰饰马武，高雪樵饰牛毛）
1933年4月24日，农历癸酉年三月三十日：杨宝森二次赴沪演出第二十天
杨宝森二次赴沪演出第二十天，演于天蟾舞台，挂头牌。连演全部《打金砖》。
演出剧目
全部《打金砖》（杨宝森饰刘秀，张艳卿饰皇娘，金少山饰姚期，陈鹤峰饰马武，高雪樵饰牛毛）
1933年4月25日，农历癸酉年四月初一日：杨宝森二次赴沪演出第二十一天
杨宝森二次赴沪演出第二十一天，演于天蟾舞台，挂头牌。以下演出剧目的节目单可能忽略掉了同期演出的重复剧目。
演出剧目
《宝莲灯》（杨宝森饰后刘彦昌，张艳卿饰王桂英，高雪樵饰杨戬，金少山饰秦灿，陈鹤峰饰前刘彦昌，粉菊花饰杨真人，韩金奎饰书童，王富英饰后沉香）
1933年4月29日，农历癸酉年四月初五日：杨宝森二次赴沪演出第二十四天
杨宝森二次赴沪演出第二十四天，演于天蟾舞台，挂头牌。以下演出剧目的节目单可能忽略掉了同期演出的重复剧目。
演出剧目
全部《首阳山》（杨宝森饰程婴，金少山饰屠岸贾，张艳卿饰庄姬公主，马玉龙饰韩厥）
1933年5月4日，农历癸酉年四月初十日：杨宝森二次赴沪演出第二十九天
杨宝森二次赴沪演出第二十九天，演于天蟾舞台，挂头牌。以下演出剧目的节目单可能忽略掉了同期演出的重复剧目。
演出剧目
《黄金台》（杨宝森，金少山）
1933年5月9日，农历癸酉年四月十五日：杨宝森二次赴沪演出第三十四天
杨宝森二次赴沪演出第三十四天，演于天蟾舞台，挂头牌。以下演出剧目的节目单可能忽略掉了同期演出的重复剧目。
演出剧目
《鼎盛春秋》（鱼肠剑、刺王僚）（杨宝森，金少山）
1934年2月27日，农历甲戌年正月十四日：梅兰芳二次抵达武汉
梅兰芳飞抵汉口，此为梅氏第二次在武汉演出。“跨刀“老生谭富英和姜妙香、刘连荣、萧长华等从北平乘火车而来，另有金少山是从南京搭船来的。头三天戏票在本月底已全部预售一空。
1934年3月3日，农历甲戌年正月十八日：梅兰芳二次赴武汉演出第一天
梅兰芳二次在武汉演出第一天。配演有谭富英、姜妙香、刘连荣、萧长华、金少山等。本日打炮戏《女起解》。
开演时卖了许多加座，门外观众仍旧吵闹不依，只好又卖许多站票。剧场内挤得水泄不通。票价最高的4元6角，站票了卖到1元2角，在武汉是空前的。演了一个星期，为了剧场秩序和观众舒适，取消了站票。
1934年3月4日，农历甲戌年正月十九日：梅兰芳二次赴武汉演出第二天
梅兰芳二次在武汉演出第二天。配演有谭富英、姜妙香、刘连荣、萧长华、金少山等。本日打炮戏《洛神》。因为周日，日常加演《法门寺》。
开演时卖了许多加座，门外观众仍旧吵闹不依，只好又卖许多站票。剧场内挤得水泄不通。票价最高的4元6角，站票了卖到1元2角，在武汉是空前的。演了一个星期，为了剧场秩序和观众舒适，取消了站票。
1934年3月5日，农历甲戌年正月二十日：梅兰芳二次赴武汉演出第三天
梅兰芳二次在武汉演出第三天。配演有谭富英、姜妙香、刘连荣、萧长华、金少山等。本日打炮戏《四郎探母》。
开演时卖了许多加座，门外观众仍旧吵闹不依，只好又卖许多站票。剧场内挤得水泄不通。票价最高的4元6角，站票了卖到1元2角，在武汉是空前的。演了一个星期，为了剧场秩序和观众舒适，取消了站票。
1934年3月12日，农历甲戌年正月廿七日：梅兰芳二次赴武汉演出期满
梅兰芳二次在武汉演出，本日期满，又续五天，外加给剧院帮忙（不收演出酬金）一天，到3月18日止，正式营业16天，全部客满。
本期演出，除过去的老戏、古装戏以外，还有《霸王别姬》、《西施》、《太真外传》等未在汉演过的戏。谭富英、金少山还演了《捉放曹》、《打棍出箱》、《托兆碰碑》、《御果园》、《刺王僚》等戏。
1936年11月，农历丙子年：梅兰芳赴山东济南演出
梅兰芳赴山东济南演出于进德会京剧场，随行有杨宝森、金少山等。大轴为梅兰芳与金少山之《霸王别姬》，压轴为杨宝森与刘连荣、王泉奎之《洪羊洞》。
1937年2月，农历丙子年：金少山组松竹社
金少山回北平，自组“松竹社”挑梁奏艺，开花脸挂头牌先例。邀杨宝森加盟，演于华乐戏园。
1937年2月14日，农历丁丑年正月初四日：松竹社首演
松竹社在北平华乐戏园首演。
演出剧目
《钓金龟》（李多奎）
《打渔杀家》（杨宝森，李慧琴）
《连环套》（金少山）
1937年2月15日，农历丁丑年正月初五日：1937年2月15日华乐园演出
本日华乐戏院演出京剧。
演出剧目
《断后·龙袍》（李多奎，金少山）
1938年2月16日，农历戊寅年正月十七日：杨小楼接三
杨小楼于前日入殓，本日接三。
杨小楼生前就留有遗嘱，说他曾在白云观出家为道，大名已上了玉皇大帝的《登真箓》，其身命，神魂均已不属于十殿阎君管辖，而是属于“三官”掌握了。所以，“羽化”之后，一定要身穿道装到“道国三千金世界，天京十二玉楼台”去仙游。他的后人照办，他的装裹（殓衣）是一整套道装：贴身的是一套对襟大领的白裤褂，大领的蓝面黄里的小棉袄、棉裤，外面是大领蓝大棉袍。一律以宝剑头形的飘带扎系。最外边加披了一领深紫色，绣着八卦太极图图案的法衣。头顶上因为没有长发，自然无法挽成道冠，所以没有用元形的混元巾，只好戴了一顶门楼式的庄子中，正中镶上一块美玉，作为“帽正儿”。脚下穿了一双白袜子，将裤脚放进袜筒里，再配上一双紫色镶青云头的“云履”。双手捧着一柄玉如意。完全是一付道家焚修功圆果满“朝真”的装束。身上身下，当是“铺金盖银”。不过，身上盖的有说是绣着八仙庆寿图案的白色衾单；还有的说是加盖了黄绫、红色梵文经字的“陀罗经被”。后者的说法，当然与道装的殓衣不配套。但是很可能是受清代崇佛遗风的熏染，因而佛道相融。
盛殓杨小楼的棺材更是讲究，乃是一口精选的金丝楠“四独板”（即两帮、底、盖，均为四块整板）的“重材”，这是最上品的殓具了。系购自骡马市大街鹤年长寿材铺，价值2400元。至于棺内装的殉葬物其说不一。从当年各报披露的杨墓被盗的通讯报导来看，其殉葬品既精且多，除了宝剑、牙笏（朝简）、拂尘等道教法物之外，古陶瓷、烟壶、金银珠宝，无所不有。但招来了后患，俗云“家贼难防”，不期让松柏庵义地看坟的董四及其勾结的盗匪们挖了去。
杨小楼的丧事最大特点有两个：一是在总的排场上突出一个“奢”字；二是在礼仪上处处突出一个“道”字。杨氏刚刚咽气，院内就搭起了巍峨壮观的起脊大棚，棚顶上按照古典建筑形式，做出了五脊六兽，而且还是古钱形状的“花脊”，从远处望去，俨然是一座高大的殿堂。棚内三面都搭了“经托子”（搭在房上的经台）。这样，可以不占院内的有效面积。其整个布局是：正面是灵堂，对面是宝盖式的番（喇嘛）经经台，台的对面，即灵堂上方，挂了黄缎绣花的幡门、幡条。棚顶中间挂了四幢与幡门、幡条配套的黄缎绣花经幡。棚的上首为楼阁式的道经经台，挂了蓝缎绣花的幡门、幡条，棚顶挂了四幢蓝缎绣花的经幡。棚的下首为佛龛式的禅（和尚）经经台，挂了红缎绣花的幡门、幡条，棚顶挂了四幢红缎绣花的经幡。一眼望去，有如神、佛圣境。杨氏的灵堂前搭了一座四围均为一丈二尺的大月台。台的四角各有绿漆金纹的明柱，以支撑上顶，顶上安装了彩绘团鹤图案的天花板，象征亡音“驾鹤仙去”。以符合杨氏的平生信仰，月台内外上端挂满了社会名流、商会、慈联会、梨园公会的题匾。
灵堂上扎了大型毗卢帽式的灵龛，正面挂着曹锟送的大匾“阆苑归真”，匾下，装饰着一个素彩花圈，中间以小白花组成一个大“奠”字。杨氏的灵榇被扣在一个红云缎绣着八仙庆寿图案的堂罩里。罩外竖立着杨氏大幅遗像，像前的灵桌上是一堂景泰蓝的五供，外加一盏宝塔式的“闷灯”（即长明灯，民间盛传冥路幽暗，须燃灯给亡人照明）；花筒内插着金银五彩的细灵花；两旁的蜡扦上燃点着一对白色蓝字的素蜡；中间是鼎式的大香炉。灵桌前面挂了青缎绣着青云白鹤图案的桌围子。供桌前还设了一个小几，上设檀香炉一尊，香碗一对，是供来吊者上香用的。月台上，陈放着两对灵人；紧靠灵帏立着一对引路的“童儿”（即金童玉女），金童执幡，玉女提炉。
月台下边两侧，陈放着四对纸扎的尺头桌子，一对金山银山的小盆景；一对五彩锦缎的尺头（衣料），这是固定套路。但另外的两对桌子则带有杨氏丧礼的特色了。一桌糊的全套道装：缀有剑头飘带的豆青面，青大领的道袍；深蓝色青大领道袍各一领；马蹄形的混元中、门楼式的庄子中各一顶；彩绣青云白鹤、八仙法物的大红法衣、百寿图配万字不到头图案的橙黄色法衣、八卦太极图图案紫色法衣各一件；白袜、云头履各两双。一桌糊的是道家法物：勅令架上插着令旗、令剑、令牌、天篷尺（量天尺）、朝简（笏板）、震坛木、米碟、净水碗、杨枝、朱砂砚、朱笔、黄表奏章匣、《天师符》、《天师玉匣记》、《天师万年历》、《天师神魂执照》各一册。一桌糊的是文房四宝：万历青花笔筒、山字形笔架、铜笔架各一；中插大抓笔、“一品文章”小楷狼毫；雕花石砚一块；大铜墨盒一具，上刻唐朝贾岛五言诗“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”铜镇纸一对；“龙门”盖金墨锭一匣、彩笺一匣，上绘松涛水月图案，并有双钩隶书：“千江有水千江月，万里无云万里天”。另有纱罩桌灯一具。另一桌糊的是古玩陈设：裱有紫红绫缎槽囊的硬木锦匣两对，内放炉、鼎、瓶、罐，另有陶瓦银釉古装歌妓人一堂，窑变紫红色“聚宝盆”（内叠金室、银室）一具；粉彩磁盆，插以大红珊瑚枝挂金银的“摇钱树”一具；玉器一匣；烟壶一匣。。这些纸制冥物精细异常，足可乱真。乃是出于和平门外延寿寺街衡记、高记两家冥衣铺。
本日迎三送路，杨氏丧居笤帚胡同提前搭就了蓝布的过街棚，两边棚口及丧居门前，各搭了一座素彩牌坊。一对红底金纹双花篮图案的大鼓、锣架设于棚内，为来宾们传报不暇。延至午后，西至延寿寺街、琉璃厂，东至南火扇胡同、煤市街一带，车水马龙，以梨园界为主的各界人士，纷纷前往杨宅吊唁。仅戏剧内外行人，计300余人，名伶尚小云、高庆奎、沈曼华、李洪春、刘砚亭、王福山等，均亲临挂孝。伶界如余叔岩、玉瑶卿、王凤卿、俞振庭、蔡荣贵、谭小培、谭富英、程砚秋、马富禄、叶龙章、叶盛章、萧长华、郭春山、阎岚亭、李永利、荀慧生、王松龄、丁水利、于连泉、于永利、迟月亭、杨春龙、王又荃、金仲仁、赵砚奎、陈椿龄、郝寿臣、杨宝忠、侯海林、徐霖甫、迟绍峰、万子和、梁华庭、杨主生、王敬五、金廷荪、金少山等，及戏剧评论家汪侠公、戴兰生、齐如山、吴幻荪、景孤血等，均亲临致祭，或具联轴挽幛、或送香帛冥楮。诚为素车白马，会吊龟年，灵棚内，参灵的鼓乐，经声佛号与哭声混成一片。
午后6时，依丧礼送三。走在最前边的是官鼓大乐，官吹官打24个响器及清音“九福班”的细乐，后面便是以彩纸精糊细表的转轮大轿车一辆，以翻毛骏马驾辕，前加顶马；后配跟骡。车厢左窗外，贴一黄纸条，上书“杨府老太爷显考嘉训之灵车孝女杨荣桂、嗣孙续潜、婿刘砚芳、外孙宗杨、宗华等全宅孝属叩祭”字样。另有大翻毛双马驾辕的四面大玻璃百叶窗四轮马车一辆；8人抬绿帏官轿一乘；杠箱4抬；墩箱4只；大白仙鹤一只（一楼二库已于事前送往焚化场等候）。
纸活两旁为8盏大白气死风灯和12对六角形的手罩子为之照明。纸扎刍灵后边为雍和宫的喇嘛13人，以大鼓、长号等轻重蒙藏法器吹奏。白云观的道士身披云缎刺绣的对儿衣，打着铛、铪、鼓，白全一为高功，捧着如意殿行。所有参加送三的来宾（多数是名伶）分别执香提灯，排成双行步送，成为一条大火龙。后为铁山寺的和尚以笙管笛吹着佛曲梵乐，音韵凄惨，使人呜咽欲绝。杨氏之女荣桂打着挑钱纸，女婿刘砚芳以铜茶盘捧着喇嘛用巴拉面捏成的灯塔；嗣孙等分别棒着道经大疏、禅经大疏，均痛哭失声，被近亲们一一搀行。最后是龙泉寺的13人大德高僧。以素打“七星”点殿后。整个送三行列蜿蜒约一里多地。观者如云。尾随不舍者数百人不止。送三行列由笤帚胡同20号本宅出发，出延寿寺街南口，经琉璃厂、厂甸、南新华街，至虎坊桥焚烧冥物车马，尽礼而散。
接三之日，业经丧礼处与孝属讨论决定，杨氏灵柩在家停灵受吊15天，从即日正式开坛起经，每天均有度亡法事，除本家自请的经忏以外，包括梨园界同仁送的计有番经7棚；道经8棚；禅经10棚。共25棚。所有诵经、礼忏、燃灯、施食，悉皆周隆。定于2月27日家奠、开吊、伴宿送库；28日辰刻发引。因堪舆家勘测认为永定门外茔地因“方向不利”，当年不宜下葬，故暂厝陶然亭龙泉寺庙内，俟明年再卜吉告窆。
1939年8月21日，农历己卯年七月初七日：秦玉梅以合作戏形式遍邀名角唱赈天津水灾义务戏
天津水灾，女演员秦玉梅以合作戏形式遍邀名角唱赈灾义务戏。言菊朋、金少山前场《碰碑》，大轴秦玉梅《天河配》，言菊朋饰张有才，金少山饰牛神。
1939年11月，农历己卯年：赵炳啸拜金少山为师
赵炳啸经桂锡九先生引荐，正式拜金少山先生为师。拜师礼上京剧界名流如萧长华、马连良、程砚秋、叶盛兰等百余位到场祝贺。当时照有大幅到场贵宾与金氏等之照片，惜于文革期间散失。
1940年1月22日，农历己卯年十二月十四日：新民会贫民救济义务戏
新民会贫民救济义务戏三天，演于新新大戏院。是晚，压轴马连良、张君秋《桑园会》，大轴言菊朋、程砚秋、金少山、孙毓堃《美人计》。
1940年3月10日，农历庚辰年二月初二日：言慧珠、金少山赴天津演出
言慧珠、金少山赴天津，演于中国大戏院。
1941年9月30日，农历辛巳年八月初十日：言菊朋计划与金少山、秦玉梅长期合作
言菊朋计划与金少山、秦玉梅长期合作，大管事聘孙焕如，每周六出演长安。
1942年1月20日，农历辛巳年十二月初四日，21时：金少山、李多奎等录制《打龙袍》唱片
金少山、李多奎等于胜利公司录制《打龙袍》唱片，录于晚9时，结束于11时。李多奎饰李后，金少山饰包拯，姜妙香饰宋仁宗，马富禄饰陈琳，萧长华饰灯官、郭槐，关德咸饰王延龄，贾贤英京胡，张继武司鼓。金或酬1万2千元，连关德咸亦得3百元。
1946年6月5日，农历丙戌年五月初六日：天津中国大戏院举办救济桂灾义务戏第一场
6月5日至11日，天津中国大戏院举办救济桂灾义务戏，剧目包括：
《六月雪·坐监》，由王吟秋主演，著名老旦表演艺术家李多奎助演。王吟秋饰演的剧中主人公窦娥，感情真挚，唱腔充分运用了程派幽咽婉转、含蓄深沉的特色，所唱的大段[二黄慢板]哀伤悲戚、委婉尽致，带给人一种回肠荡气之感。
《晋楚交兵》（《摘缨会》），由谭富英、金少山、王金璐、萧长华、王吟秋合演。其中王吟秋时年仅21岁，作为青年演员，敢与这么多京剧名家同台合作，足见王吟秋在学艺的途径上更上一层楼，获取了更高的成就。
㈣ 怎样写世界遗产的导游词
武夷山天心景区导游词
各位团友，现在我们看到的这条小溪叫“章堂涧”。章堂涧是武夷山景区北部最长的一长山涧。它源于章节堂岩，与流香涧合流后，向东穿出霞滨峡口，汇入崇阳溪，长约7.5公里。
从霞滨峡口，沿章堂涧向西得约里许，请大家顺我手指的方向看，在雄峙如城的丹霞嶂半壁有几个互相毗连的岩洞，洞中有几幢小木楼就崖构架，或藏于洞内，或濒临崖畔，上下悬梯，左右环栏。从下望去，俨然一幢空中楼阁。据《崇安县志》记载：这此空中楼阁是清咸丰年间，崇安县的土豪劣绅为躲避太平军而雇人营造的。丹霞嶂岩洞，上倚危崖，下临深渊，地势十分险要，乍看似乎无路可攀。但只要从山后绕道火焰峰而上丹霞峰顶，尔后从山顶的岩洞口顺梯而下，便可到达其中。看了半天，不知大家有没有发现一个问题，明明是建天悬崖峭壁间的县楼，为什么又叫天车架呢？这是因为当时施工为节省时间，所用的施工材料都是从岩底直接吊上去的。大家看到没有，县架在洞外的那几根杉木，便是当时安装天车——一种起重机械的架子。因而当地人称这一景为“天车架”。
从天车架向前行约数百米，大家看到的这座形似雄鹰的巨岩，称鹰嘴岩。鹰嘴岩光秃秃的岩顶，东端向前突出，尖曲如喙。奇特的是，钩形的“鹰嘴”上竟然生长着一株干虬的古老刺柏，给鹰嘴增添了几分飘逸，几许神采。从岩顶直削而下的岩壁，缜润莹洁，白里透红，而微微拱起的岩脊，却是一片苍黑，隐隐约约地现出一条条裂纹，犹如丰满的羽翼。从我们所处的这个角度望去，只见它兀立峰巅，翘首蓝天，势欲振翅高翔，搏击苍穹。古人有诗道：“雄鹰独立健无伦，锐喙昂头实逼真。岂是神山压凡鸟，欲君奋击绝嚣尘。”形象，生动地描绘出了鹰嘴岩的神姿。
继续前行，过慧苑寺前石桥，左折入流香涧。流香涧原名倒水坑，位于天心岩北麓。说来十分奇怪，武夷山风景区的的所有溪泉涧水，均是自西向东，奔向峡口，汇入崇阳溪。唯独这条山涧，自三仰峰北谷发源后，流抛势趋向西北，倒流回山，故名。倒水坑两旁，青藤垂蔓、山蕙、石蒲、兰花丛生。“坠叶浮深涧，飞花逐急湍”。一路走去，淙淙的流水与飞花相随不舍，一缕缕淡淡的幽香，时时扑鼻而来。明朝诗人徐熥游历此地，不忍离去，遂将涧改名为“流香涧”。涧中有一巷谷，两旁危岩矗立，水流其间，仅容一人往来。夏日处身其间，凉爽无比，因此名为清凉峡。出清凉峡一远，便可看到一座黑乎乎的山峰顶上，耸立着一块向前倾斜的巨石，就像一农夫斜戴着一顶斗笠。相传这块巨石是从远方飞来，故名飞来峰。绕过飞来峰，大家看到这座昂然直上，拔地擎天的山峰叫“玉柱峰”。
[导游内容]大红袍茶树
从玉柱峰前行至九龙窠。九龙窠是一个幽奇深邃的峡谷，九认嶙峋的山峰，犹如九条腾空而起的游龙。峡谷里巨石错落，细泉潺流，到处布满了丛丛簇簇的茶树，真是满谷春色，一派生机，不愧是“茶的王国”。在九龙窠最后一窠岩壁间，不一用石块垒成的盆景似的茶园，上面生长着几丛茶树，它就是闻名于世的“茶中之王” ——大红袍。大红袍之所以能够获得茶中之王的誉称，因为它的生长环境得天独厚。大家请看，茶树所处的峭壁上，有一条狭长的岩罅，岩顶终年有水自罅滴落。而随水流落的还有苔藓等有机物，因而这块土壤较它处润泽肥沃。且两面三刀旁岩壁直立，日照不常，气温变化不大。再加之茶农平时精心管理，采制加工时，一定要选技术最好的茶师来主持，使用的也是特别的器具。由于以上种种原因，自然就使大红袍的成茶具有独到的品质和卓著的药效。经茶师评定，大红袍冲至九次，尚不脱原茶之真味——桂花香，而其它名茶，冲至七次，味就极淡。从而夺得了“茶中之王”的桂冠，赢得了人们的赞誉。关于大红袍茶树名的由来，民间传说很多，有的说天心庙的老方丈，用生长在九龙窠的神茶治好了一位进京赶考举子的病，后来举子得中状元，为感谢神茶救命之恩，回到武夷山，脱下身上的大红袍披在茶树上，后人便给茶树取名为“大红袍”。也有的说某朝一位皇太后患病，终日肚疼鼓胀，卧病不起，请遍天下的名医，用尽了灵丹妙药，都不见效。后天心庙的老方丈敬献九龙窠神茶一盒，治好了皇太后的病。皇帝便命大臣带上一件大红袍，代他前往武夷山九龙窠谢恩。大臣到时，便将大红袍牛披在茶树上，并将茶树取名为“大红袍”。但更多的人认为大红袍茶树是因为早春时节，叶牙勃发满树艳红。远望宛如一件件大红袍覆盖树冠而得名。大红袍茶树仅有四株，来武夷的旅游者，无不想一睹大红袍茶树为快。目前，武夷山市有关部门，已开辟“大红袍之旅” 线路，受到了中外游客的好评 。
[导游内容]天心永乐禅寺——>杜辖岩
从九龙窠前行里许，大家等到看的这座山岩叫天心岩。岩下这座寺庙就是武夷山现存的最大寺院——永乐禅寺[图]。据董天《武夷山志》记载：永乐禅寺的前身，称山心永乐庵。“山心”指其地理位置而言，因名刹座落于方圆70平方公里的武夷山景区中心，故名，明嘉靖七年（1528年），道士韩洞虚加以重建，改名天心庙。清康熙年间，武夷山章堂岩铁华国师的弟子果因和沿重光了这一宗教名构，改称天心永乐禅寺。此时的“天心 ”之寓意又进一步得到禅理的抒发。蕴藏着禅语“天心明月”和佛教徒所向往的“极乐世界”的无穷寓意。重建后永乐禅寺，南北长170米，东西宽150米，占地面积约26000平方米。古刹四周古木参天，篁竹蔽邃，鸟鸣蝉噪，意境深；步入寺内，香烟燎绕，梵音清越，恍如游仙。永乐禅寺鼎盛于清朝之际，有僧徒百余人。改革开放以来，尤其是进入九十年代后，有关部门以已决定修复永乐禅寺。目前大雄宝殿修建工程正在进行，并在通往禅寺的山径旁，依崖新凿了一座弥勒佛岩雕，高19米，宽13米，佛像岩后的巨形“佛”字[图]，是清康熙皇帝的亲笔字，字高11米，宽9米，计99平方米，取“九九吉利”之意。
位于天心岩东面的杜辖岩，又称杜葛岩[图]。相传早先有杜氏、葛氏两位女子隐于此地，以人名岩，随称杜葛岩。明万历初年，司丞呈中立于此结庐静修时，易 “葛”为“辖”，改为杜辖岩，取其岩壁周遭若城郭，扁国邃，仅开一窦，不容车马往来的意思。杜辖四周，群峰雄峙，修篁环抱，宛如一座森严壁垒的城堡。但在岩内却隐匿着两个不同风貌的洞穴。从巨石垒叠的石门跨入，但见悬崖千韧，嵌空而出，覆盖着一块小小的谷地，风雨不侵。谷地里建有一幢小楼和栽有几株桃树，一泓清澈的泉水从楼旁流过，环境幽雅，纤尘不染，这是下洞，名为会仙洞。从下洞蹑石磴而上，一路竹树掩径，流泉潺潺。岩上，在石几、石凳和石棋盘，错落在一个穹然上覆的岩穴间，这是上洞，名小有洞。下洞平衍而幽深，上洞峻绝而轩朗，一上一下，景色迥异。从杜辖岩上极目远望，香炉峰就象几案一样横列在脚下。象鼻岩整装待发，听任你的安排。盘珠岩顶上叠着一块圆石，仿佛要向你献上一颗硕大无比的珍珠，而丈人峰上的映山红，宛如一抹绚丽的彩霞。至此已非尘世客。各位网友，目睹此境，想必大家都有飘飘然羽化成仙的感受吧!
㈤ 锦州老字号都有哪些（最好是详细的）
锦州的老字号还剩下什么？哪个拿得出手？哪个形成了品牌经营和持久的经济回效益？
政府答是不是应该大力挖掘从前的老字号，支持已经保存下来的老字号，多多宣传他们呢？
现在，锦州市的“老字号”所剩无几.
锦州小菜，益发和，凌川、大德堂药房、刑家饺子、杜记馄饨、锦华池、益发和茶食店、人和美茶食店等店铺的“年岁”都已经达到50年以上。
㈥ 室内种什么盆景比较好
室内盆景很多的，主要看你喜欢什么风格或则是那个流派的盆景；
荆州杜氏盆景[对节]
湖北别园[对节白蜡]
明心对节白腊专店
京山桩友[对节]
云南瀚森盆景桩材
木子盆景[火棘蚊母等]
凝粹源[金弹子银杏]
黄山盆景[榔榆三角枫]
新星园艺[盆景苗木]
云南清园[瓜子黄杨]
忠山园艺[金弹子等]
聚贤园[松雀梅等]
翠艺苑[朴树.雀梅]
晨曦园[石榴.杂木]
青阳盆景[松.刺柏]
陈氏松园[黑松]
徐红专盆景园[刺柏]
金华松海[罗汉松真柏]
窦飞园艺[松柏奇石]
松风柏韵名木[素材]
凤凰松盆景园
飞霞松园[松树等]
正圆盆景工具
花之韵园艺[松柏.杂木]
九华山盆景[榆松柏]
玉鑫珍罗盆景园
珍罗柳州国粹盆景园
紫珊珍罗盆景园
清溪园[珍罗等]
上木知青百宝[珍罗雅石]
RSTV珍罗盆景
太阳风珍罗雅石店
松兰园艺[奇异山松]
佛山汇贤阁[马尾松]
广东增寿园[松.景观树]
辉春园[育桩盆器,山松]
苍松园[山松九里香]
松景园艺[山松罗汉松]
同兴盆景园[松柏杂木]
展松园[松柏榆树]
乐乐居[金弹子.等杂木]
㈦ 仲宫石的特点
太湖石
俗称仲宫石。石呈灰白或灰褐色，表面光滑圆润，弹窝洞穴四出，表面石皴备致。即使无洞穴者，则跌宕起伏、盘折回曲，观赏价值较高。
太湖石是中国传统园林中建园、造景、绿化、美化环境中不可缺少的材料。采用太湖石来立景、叠山，或点缀在亭、台、楼、阁、厅堂廊榭、曲径小桥、奇花异木间，都能自然融合，相映成趣，为园林增添风姿异彩。所以自古以来，就被广泛应用于宫苑和园林中。一般体形高大秀美之石峰宜竖立在轩堂之前或置放在高大奇卉异木之下观赏。中小类石块，可供叠堆假山，驳砌水池、湖岸、假山蹬道，或散点在园路和小桥旁、树林或花丛中。造型优美、剔透灵巧，可独立观赏的中、小型太湖石宜配以架座作为供石，布置于厅堂之中、几案之上。
(一)产地：
太湖石原产于江苏省宜兴的禹期山、鼋山、苏州洞庭西山等处，太湖石因产于太湖地区而得名。现今在太湖西山石东村金泽山尚能找到原生态的太湖石。
据宋代杜绾撰写的《云林石谱》云：“平江府(今江苏省苏州市)太湖石产洞庭水中。”太湖石最早产在江苏省与浙江省之间的太湖地区，尤以太湖洞庭西山的鼋山、龙洞山和石公山为上乘，所以名为“太湖石”，简称“湖石”。
现今经科学论证，凡具有岩溶地貌的地区。如安徽、云南、贵州、广西、广东、山东、四川、湖北、江西、河北等省也都产有太湖石。因此，很多地方把主要成分为石灰岩，并经风化水蚀而可供观赏的此类石种，统称为“太湖石”。
据明代计成《园冶》中载：“自古至今，采之已久，今尚鲜矣。”可知长期在太湖洞庭山采凿，所剩湖石已不多了。在《扬州画舫录》中云：“若郡城所来太湖石多取之镇江、竹林寺、莲花洞、龙喷水诸地所产，其孔穴似太湖石，皆非太湖岛屿石骨。”可见后来堆山叠石，驳砌湖岸等所需的大量太湖石都是近地取石，这些太湖石也就是“旱湖石”。
现南京所用湖石，许多来自南京近郊龙潭、青龙山、汤山、六合、镇江地区的句容、安徽巢湖等地。
(二)成因：
太湖石是四五亿年前寒武纪和奥陶纪的石灰岩，经过千百年的浪激波涤和水冲、日晒、雨淋后，沿着石灰岩的节理经溶蚀、风化等作用，逐渐扩大相邻的沟壑而形成的。太湖石为碳酸盐岩，石质成分主要是石灰岩、白云质灰岩、大理岩、大理石化白云岩等．石性坚实光润。
沉积岩是地球最上部的成层岩石。是由于暴露在地表的各种岩石，处在风化条件下，受到太阳光的暴晒、风雨的侵袭、水和生物的作用、受到种种地质作用的影响崩裂分解，有的变成碎块和松散砂粒，有的改变了化学成分，有的溶解在水中，这些被破坏以后的物质，于原地或由流水等把它们搬运到适宜的地方，按照一定的方式沉积下来，再经过固结成岩等作用，便形成了沉积岩。沉积岩中属于化学及生物化学岩类的有石灰岩、白云岩等。
构成地壳的各种岩石，都是在各自特定的条件下形成的，具有各自的化学成分及一定的物理性质。
在山坡或山顶上的碳酸盐岩石受日晒、雨淋，产生各种裂隙。风化作用中的地下水和地表水，具弱酸性。一般以含有二氧化碳的水及地表由植物作用形成的有机酸以及由一些矿物形成的无机酸。共同作用于酸溶岩石——石灰岩、白云岩等，起腐蚀性的化学作用，裂隙被溶蚀成穿透的石缝或串珠状的孔洞。由于组成岩石的矿物组分的不均性，以及溶剂量的不同，溶蚀速度也不等，造成溶蚀的差异性。这些孔洞的大小形状各不相同，就形成了千姿百态的，具有透、瘦、漏、皱特点的太湖石。
(三)特征：
太湖石是中国“四大名石”之一，在历史上久负盛名。太湖石以造型取胜，最能体现观赏石的“瘦、皱、漏、透”的奇美特色。其形态千姿百态、曲折圆润、千孔百窍、剔透玲珑、宛转险怪，有的瘦骨峻峋，有的纹理纵横，笼络起皱，有的凹凸褶皱。如自居易在《太湖石记》中云：“有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若砼若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开恺、若钦云叹雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩嶝霪爵，若拂岚扑黛，蔼蔼然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。”这是白居易对太湖石千姿百态的自然美作的细致生动的描绘，饱含着诗情画意，为我们欣赏太湖石提供了难得的范例。
据太湖石志(宋 范成大)记载：太湖石：“石出西洞庭。多因波涛。激啮而为嵌空。浸濯而为光莹。或缜润如珪瓒。廉刿如剑戟。矗如峰峦。列如屏障。或滑如肪。或黝如漆。或如人。如兽。如禽鸟。好事者取之。以克苑囿庭除之玩。”
石生水中者良。岁久波涛冲激成嵌空。石面鳞鳞作靥。名曰弹窝。亦水痕也。扣之铿然。声如磬。
透、漏、皱、瘦，清奇古怪是我国造园家叠石造景时选石的要求。所谓透者，即此通于彼，彼通于此，玲珑多孔，外形轮廓跌宕多姿。漏者，则是石上有眼，上下左右窍窍相通，有路可循。皱者，指石体表面多有凹凸，外形起伏不平，明暗多变，富有节律感。瘦者，则是指石体挺拔俊秀，壁立当空，弧峙无倚，瘦中窝秀。这些特征、通过石体本身丰富的点(石孔)、线(皱线、轮廓线)、面(块面)的有机结合的凹与凸、透与实、皱与平、高与低、曲与直、粗与细、巧与拙、涩与畅、繁与简等等的强烈对比，形成了一个极富变化又有着统一与和谐的独特之美的形式，给人以特有的审美享受。
奇形怪状的太湖石犹如一尊尊介于具象与抽象之间的雕塑，似象非象，天然成趣，使众人猜测纷纭，浮想联翩，给人以景外之景，联想无穷的艺术享受。如苏州的瑞云、岫云、冠云三峰，上海豫园的玉玲珑，都是因得云之神韵，而称之天下奇石。
太湖石的透、漏、皱、瘦，清奇古怪，表现出大自然中名山大川的奇、幽、险、秀、阔、雄、峻等诸多美的特征，达到江河湖海、群山万壑俱奔眼底的美好境界。构成峭壁危峰、涧谷幽遂的意境。正如清代陈维城著《玉玲珑石歌》中云：
一霎神游造化外，
犹疑坐我缥缈峰。
耳边滚滚太湖水，
洪涛激石相撞春。
(四)太湖石的品评标准：
太湖石属形象石类，它的品评标准是：
l．自然形态美好、奇特，能表现自然界的山水、人物、动物、物体等的形象和神态，是大自然景观的浓缩。
2．石质硬度较高者为上品。
3。岩石的肌面。因成岩矿物的变质作用或物理的风化和侵蚀作用而具有差异性，凡多皱、多孔洞，显得古雅者为上品。
4．石之上下、左右、前后，比例适当。全景保持均衡，底座平稳，有适当的厚度者为上品。
5．凡作为景石或供石独立观赏的应加以配座，以提高石品的艺术品味和档次。赏石小品可使用木质博古架组景，要注意每件赏石的摆放位置和陈列之艺术效果。
(五)采集装运：
太湖石的采集是非常艰辛的，尤其是在湖水中凿取。据宋代杜绾《云林石谱》中云：“采人携锤錾人深水中。颇艰辛。度奇巧取凿。贯以巨索。浮大舟。设木架。绞而出之”。
宋代。在巨型太湖石的搬运中。为了确保湖石的完整无损，创造了以麻筋杂泥堵洞的方法，此法安全可靠，至今尚可应用。据《癸辛杂识》中云：“艮岳之取石也，其大而穿透者，致运必有损折之虞，近闻汴京父老云：其法乃先以胶泥实填众窍，其外复以麻筋汁泥固济之，令圆滑，日晒极坚实，始用大木为车，致于舟中，直俟抿京，然后浸之水中，旋去泥土，则省人力而无他虞。此法甚奇，前所未闻也。”
古时，江南一般搬运太湖石则先开挖河沟，待入冬后，河水结冰，将置放太湖石的舟在河床的冰上滑行。
而今，科学发达，大型太湖石的运输则可利用滑轮、吊车、吊装在轮船、汽车上运输。装运时，不仅要注意人生安全。同时在装车时，石下面、石之间要填上稻草、蒲包等物，以免振动时摩擦、碰撞而损坏石体。
(六)太湖石的类型：
太湖石按产地、分布、石色、规格、应用的不同可作如下分类：
1．按分布在长江南或北，分为太湖石和北太湖石；
2．按是否产于水中或陆地，分为水石和旱石；
3．按石之色彩，分为灰太湖石、黑太湖石、白太湖石、红太湖石、黄太湖石等；
4．按规格尺寸及应用，可分为园景置石、假山石、盆景石、供石；
5．按观赏性质，分为孤赏石、组景石。
(七)太湖石的石种介绍：
1．太湖石：苏州现存古典园林的湖石假山主要采用此石。其色分白、青而黑、微黑青三种，石坚而脆，敲之有声。其质纹理纵横，脉路起隐，于石面遍多坳坎，经水冲击形成缝、穴、洞，有的窝洞相套，玲珑剔透。石以高大为贵，适宜布置于厅堂前，置之奇松卉下，罗列园林广榭中，为叠石掇山的首选之材。为保护生态环境，目前已禁止在太湖西山开采原生态石，因此，用“挖到尽头身无价”来比喻正宗太湖石资源的价值非常确切。真正原产地出水的太湖石数量是极其有限的，可以说是弥足珍贵。苏州历史名园中现存的太湖石将成为历史文化遗产永久留存。
2．巢湖石：是指产于安徽省巢湖周边地区的各类碳酸盐岩，也称“类太湖石”。
巢湖石孕生于扬子准地台下扬子塌陷带西北缘，紧邻郯庐断裂带东侧。形成巢湖石的原岩为石炭纪、二叠纪及三叠纪地层的碳酸盐岩，其中以二叠纪栖霞组灰岩最为重要。它们在漫长的地质变迁过程中，经过风化、淋溶、剥蚀、溶蚀、搬运等作用，将原岩雕琢成外观奇巧、状物肖形的天然艺术品。巢湖石除具有太湖石的共性特点外，还具有一些独特的优点：
(工)含有丰富的海生无脊椎动物化石，为该石增添了历史的沧桑感和绝妙的风韵。因孕育巢湖石的“母岩”，当时的形成环境为温暖洁净的浅海．适宜各类珊瑚及其他无脊椎动物的繁衍，后来其遗体被埋藏在地层里，就形成了现在的化石。
(2)其石之孔洞圆润，孔洞之多、孔径之圆、孔壁之光，堪称“类太湖石”之冠。
(3)石内常有方解石组成的“筋脉”纵横穿插，其数量多，分布广。该“筋”的形成归功于印支和燕山运动，使本区地层长生褶皱、断裂，并派生出多组不同方向的裂痕，成为水溶液的通道，次生方解石沿裂隙充填，形成了这些纹理纵横、笼络隐起的奇筋异脉。
(4)体形大小悬殊。既有重达百吨以上的巨石，也有超小型的袖珍石，其原因也与产地的地质条件有关。
(5)不少石上常生有硅质或泥钙质成分的瘤”，产生浑朴的美感，这种“石瘤”主要存在于三叠系南湖组瘤状灰岩形成的石上，呈现出“丑”之美学效应。
巢湖石形质兼优，它曾以“无为军石”之名人载杜氏石谱，当年米芾跪拜过的“石兄”、“石丈”，就是巢湖石。《宋史．米芾传》有载：无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰、“足以当吾拜。具衣冠拜之，呼为石兄”。当年米芾称兄的石头迄今仍幸存于县图书馆的庭院内。
另外，民间传说赵佶建艮岳。因石之需求量过大，产于太湖周边地区的太湖石不足，官员就私下采运一部分巢湖石去顶替。据《云林石谱》载：“无为军石产土中，连络而生，择奇巧者斩取之，易于洗涤，不著泥渍，石色稍黑而润，大者高数尺，亦有盈尺及五、六寸者，多具群山势，扣之有声。”
在北宋时期，巢湖石就被运往扬州筑山，扬州、南京等古城中不少叠山佳作，是用的巢湖石。改革开放后，巢湖市在银屏镇建立了奇石市场，而且有不少出口到德国、荷兰、日本、新加坡、泰国等地，有的单块石价已高达数万元以上。
巢湖所产石与太湖石的形、色、纹基本相同，其可与太湖石媲美，是当前江南地区叠山最为理想的石种。
3．北太湖石
北太湖石是相对江南太湖石而言。江北有许多地方石的形和质似太湖石，产地繁杂，地域辽阔，安徽、苏北、河南、河北、湖北、山东、辽宁等地皆有所产。
济南市仲宫即产此石，藏量丰富。俗称仲宫石。石呈灰白或灰褐色，表面光滑圆润，弹窝洞穴四出，表面石皴备致。即使无洞穴者，则跌宕起伏、盘折回曲，观赏价值较高。
山东省临朐县境内北太湖石分布也较广泛。以五井镇莲花山出土者为最佳。临朐太湖石因地壳发生变动而半暴露于陆面．在地表以下挖出的石头上浮有窝牛及海藻类化石，极其珍贵。临朐太湖石色泽灰白、丰润光洁、质坚而脆、叩之有声、形状各异。其孤赏独景石凝重挺拔中不失俊秀，玲珑之间又气势不凡，体态惟妙惟肖、栩栩如生。
费县太湖石以县城北部分布最广，数量很多，目前已形成规模很大的奇石市场。此地皆为沉积岩，由于地下岩溶地貌发育良好，有大量地下蓄水和潜流存在，这些潜流长年累月不断对石灰岩层冲击切割，加上土壤中有机酸、无机酸的酸蚀作用，岩体被切割成块，岩块由大变小，表面由锐变钝，其薄弱环节则被溶穿形成洞穴弹窝。此地所产的北太湖石，现今被大量地掘取，有的经切割打磨还制作成石桌、石凳，通常是一桌四凳，价格几百元至上千元不等。
南京玄武湖公园环洲芳桥端也竖立了三块从费县购置的北太湖石，景名为“米芾拜石”，其中最大的一块石头形如“辟邪”，高达8.6米，重达40余吨。这是南京市目前最高最大的一块园景石。
4。红色及黄色太湖石
红色及黄色太湖石分布在南京郊区及镇江句容一带。产在碳酸盐岩破碎带中或与侵入岩体接触带附近。含有较多的三氧化二铁及多种成分的胶结物胶结了碳酸盐岩的角砾。当这些碳酸盐岩角砾被溶蚀后，留下许多空穴或空洞，形成千奇百怪的红色太湖石。所以红色太湖石仅出现在靠近有侵入岩体的断裂破碎带中，数量稀少。造型美的红色太湖石是观赏石中的佳品。
黄色太湖石也是观赏石中的珍品，产于碳酸盐岩与侵入岩体接触带或附近的空洞中。原来的碳酸盐岩破碎后形成角砾，被含有微量三氧化铁的混合物所胶结。当这些被胶结的碳酸盐岩角砾被溶蚀后，留下许多空洞和空穴，形成了千姿百态的黄色太湖石。
(八)赏石文化史
自秦汉以来，随着经济的日趋繁荣，造园业得到了很大发展。从皇家到官吏竞相造园，在园中堆山叠石，再现大自然的景观。人们在园中可观赏、可游乐、可居住，从中得到美的享受。中国园林始于先秦，秦汉以皇家园林发达著称，而私家园林到魏晋南北朝时期也逐渐形成和发展。在庭园中罗列山峦、峰石，挖掘池沼，开创了以山水为主体的自然山水园林的形式。人们还热情地讴歌自然山水，形成了许多优美的诗和画。山石成为园林的重要组成部分。赏石艺术也受文学、绘画和园林艺术的影响，以追求诗情画意和自然纯真取胜。
早在中国南北朝时，已经出现了盆景。山东青州云门山发掘的一座北齐武平四年(573年)的画像石刻墓．则揭开了赏石文化鉴赏的新篇章。中国的盆景早在北齐时代已经形成，并且已作为礼品走出国门，进入了欧洲。它雄辩地证明，盆景艺术起源于中国，赏石文化的源头在中国。中国赏石文化是东方赏石文化的渊源，对世界赏石文化产生了深远的影响。中国的赏石重立意、富情感、出神人化，追求景物之物、象外之意、不尽之情。
早在隋唐时期，涌现出李白、白居易、柳宗元等一批著名诗人、文学家和赏石者。众多的文人雅士参与了赏石活动，他们争相觅石、品石、藏石，并重金购石，收藏奇石已成为当时的一种时尚。皇帝亦将奇石列入贡品，唐代阎立本《职贡图》中描绘了以山石作为贡品进贡的画面，画面上一人手托浅盆，盆内矗有玲珑剔透的山石。
白居易。字乐天，号香山居士(772-846年)，是唐代的著名诗人，在造园和赏石方面具有很深的造诣，写出了许多歌颂山石、盆景、园林的诗篇。他在《太湖石》诗中咏道：“烟翠三秋色，波涛万古痕。削成青玉片，截断碧云根。风气通岩穴，苔文护洞门。三峰具体小，应是华山孙。”他生动地描绘了太湖石的形成原因、形状特征，将自然石比作大山的缩影，视为华山的儿孙，既寓意深远，又形象生动。
白居易爱石，更爱太湖石，并写成了《太湖石记》，这是中国赏石文化中第一部山石的专著，详细论述了太湖石的产地、观赏特点、欣赏价值和分类标准，在赏石史上具有划时代的意义。白居易在《太湖石记》中云：“石有族。聚太湖为甲，罗浮天竺之徒次焉。”为了便于欣赏、收藏和交换，他将太湖石分为若干品级：“石有大小，其数四等，以甲乙丙丁品之。每品有上中下，各刻于石阴。”这种分级的方法，开中国赏石分级品赏之先河。这部著作是对赏石文化理论和实践应用的高度概括。标志着中国的赏石文化已进入了昌盛时期。
文中还记述了其好友丞相牛僧儒(779-847年)因嗜石而觅奇聘怪，不仅收藏的太湖石多不胜数，而且这些山石具有“三山五岳，百洞千壑，尔见缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”的妙趣。牛僧儒以赏石为乐，“游息之时，与石为伍。”甚至达到“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙。”的地步。因此白居易称赞牛僧儒可算是唐代第一藏石、赏石大家。
宋徽宗赵佶是一位爱石成癖的帝王，在皇城的东北隅修建皇家园林寿山艮岳时，由于他特别喜爱太湖石，特命朱劻父子，密取浙中珍异以进贡。朱劻以苏州为基地，四处索求奇花异石，对那些嵌在陡壁悬崖之上，尤其对长在水中的太湖石，都要用尽心机、千方百计地去取得。并把江南一带民间的山石奇珍，网罗殆尽。甚至侵夺粮纲船只，不惜工本精心搬运。日夜不绝地将花石运往汴京城。宋徽宗还给石加以“侯”、“神运”等称号。这些运奇石的船，曾以十船组成一“纲”，这就是历史上著名的“花石纲”，即当时对运送观赏石船队的称号。可以说这是中国历史上掀起的第一个采石、玩石的高潮。
寿山艮岳是中国历史上最大的一座用太湖石为材料，历经6年之久，堆叠起来的假山，又名为“万寿山”。这座貌似崇山峻岭的假山，叠堆得苍劲、嵯峨、壮观、惊险，具有极佳的艺术效果，这是一个具有划时代性质的园林作品。该假山仿造自然景观，以土为主，以石为辅，首先以土堆筑主体，主峰高达90步，成为制高点，上建介亭，主要运用太湖石进行堆叠，并巧妙地利用山石叠成瀑布。
宋代是盛行特置山石的时期，宋徽宗选择千姿百态的怪石作为置石，在西宫门、华阳门的御道两侧辟为太湖石的特置区，布列着上百块大小不同、形态各异的峰石，成为人工石林。左右大石皆林立，以“神运”、“昭功”、“敷文”、“万寿”而名之。宋徽宗为石题名十分注重内涵，突出诗情画意。太湖石的特置手法在宋代宫苑内广泛应用。《宅京记》记述大内仁智殿的庭园中列两巨石，“高三丈，广半之”，东边赐名“昭庆神运万岁峰”，西为“独秀太平岩”。皆由徽宗御书并刻石填金。而较大峰石特别奇秀者，不但封侯，还赐金带，各图为谱，广为传播。在皇帝的带动下，私家文人园林如雨后春笋，相继建成。
宋代赏石文化得到了极大发展．不仅奇石的搜集活动达到空前绝后的程度，赏石文化日趋成熟，还相继出现了一批赏石、评石、收藏等方面的文章和专著。
米芾，字元章(1051-11 07年)，著名书法家，也是著名的赏石收藏家和评论家。他受命任无为军太守，赴任后见院中有一太湖石状奇丑，以为石憨然无邪，有君子之气。正冠下拜，曰：“吾欲见石二十年矣”。后人将其官服拜石之事传为美谈，被人称为石癫。他创立了一套理论原则，最早提出相石标准，并以“瘦、漏、透、皱”四要素作为鉴评太湖石的标准，还撰写了专著《圆石谱》。
宋绍兴癸丑年(1133年)，杜绾的《云林石谱》问世。杜绾，字季阳，号“云林居士”，浙江山阴人，该书体现了宋代文人赏石观石之精髓。
㈧ 以导游的口吻写一份导游词
武夷山天心景区导游词
各位团友，现在我们看到的这条小溪叫“章堂涧”。章堂涧是武夷山景区北部最长的一长山涧。它源于章节堂岩，与流香涧合流后，向东穿出霞滨峡口，汇入崇阳溪，长约7.5公里。
从霞滨峡口，沿章堂涧向西得约里许，请大家顺我手指的方向看，在雄峙如城的丹霞嶂半壁有几个互相毗连的岩洞，洞中有几幢小木楼就崖构架，或藏于洞内，或濒临崖畔，上下悬梯，左右环栏。从下望去，俨然一幢空中楼阁。据《崇安县志》记载：这此空中楼阁是清咸丰年间，崇安县的土豪劣绅为躲避太平军而雇人营造的。丹霞嶂岩洞，上倚危崖，下临深渊，地势十分险要，乍看似乎无路可攀。但只要从山后绕道火焰峰而上丹霞峰顶，尔后从山顶的岩洞口顺梯而下，便可到达其中。看了半天，不知大家有没有发现一个问题，明明是建天悬崖峭壁间的县楼，为什么又叫天车架呢？这是因为当时施工为节省时间，所用的施工材料都是从岩底直接吊上去的。大家看到没有，县架在洞外的那几根杉木，便是当时安装天车——一种起重机械的架子。因而当地人称这一景为“天车架”。
从天车架向前行约数百米，大家看到的这座形似雄鹰的巨岩，称鹰嘴岩。鹰嘴岩光秃秃的岩顶，东端向前突出，尖曲如喙。奇特的是，钩形的“鹰嘴”上竟然生长着一株干虬的古老刺柏，给鹰嘴增添了几分飘逸，几许神采。从岩顶直削而下的岩壁，缜润莹洁，白里透红，而微微拱起的岩脊，却是一片苍黑，隐隐约约地现出一条条裂纹，犹如丰满的羽翼。从我们所处的这个角度望去，只见它兀立峰巅，翘首蓝天，势欲振翅高翔，搏击苍穹。古人有诗道：“雄鹰独立健无伦，锐喙昂头实逼真。岂是神山压凡鸟，欲君奋击绝嚣尘。”形象，生动地描绘出了鹰嘴岩的神姿。
继续前行，过慧苑寺前石桥，左折入流香涧。流香涧原名倒水坑，位于天心岩北麓。说来十分奇怪，武夷山风景区的的所有溪泉涧水，均是自西向东，奔向峡口，汇入崇阳溪。唯独这条山涧，自三仰峰北谷发源后，流抛势趋向西北，倒流回山，故名。倒水坑两旁，青藤垂蔓、山蕙、石蒲、兰花丛生。“坠叶浮深涧，飞花逐急湍”。一路走去，淙淙的流水与飞花相随不舍，一缕缕淡淡的幽香，时时扑鼻而来。明朝诗人徐熥游历此地，不忍离去，遂将涧改名为“流香涧”。涧中有一巷谷，两旁危岩矗立，水流其间，仅容一人往来。夏日处身其间，凉爽无比，因此名为清凉峡。出清凉峡一远，便可看到一座黑乎乎的山峰顶上，耸立着一块向前倾斜的巨石，就像一农夫斜戴着一顶斗笠。相传这块巨石是从远方飞来，故名飞来峰。绕过飞来峰，大家看到这座昂然直上，拔地擎天的山峰叫“玉柱峰”。
[导游内容]大红袍茶树
从玉柱峰前行至九龙窠。九龙窠是一个幽奇深邃的峡谷，九认嶙峋的山峰，犹如九条腾空而起的游龙。峡谷里巨石错落，细泉潺流，到处布满了丛丛簇簇的茶树，真是满谷春色，一派生机，不愧是“茶的王国”。在九龙窠最后一窠岩壁间，不一用石块垒成的盆景似的茶园，上面生长着几丛茶树，它就是闻名于世的“茶中之王” ——大红袍。大红袍之所以能够获得茶中之王的誉称，因为它的生长环境得天独厚。大家请看，茶树所处的峭壁上，有一条狭长的岩罅，岩顶终年有水自罅滴落。而随水流落的还有苔藓等有机物，因而这块土壤较它处润泽肥沃。且两面三刀旁岩壁直立，日照不常，气温变化不大。再加之茶农平时精心管理，采制加工时，一定要选技术最好的茶师来主持，使用的也是特别的器具。由于以上种种原因，自然就使大红袍的成茶具有独到的品质和卓著的药效。经茶师评定，大红袍冲至九次，尚不脱原茶之真味——桂花香，而其它名茶，冲至七次，味就极淡。从而夺得了“茶中之王”的桂冠，赢得了人们的赞誉。关于大红袍茶树名的由来，民间传说很多，有的说天心庙的老方丈，用生长在九龙窠的神茶治好了一位进京赶考举子的病，后来举子得中状元，为感谢神茶救命之恩，回到武夷山，脱下身上的大红袍披在茶树上，后人便给茶树取名为“大红袍”。也有的说某朝一位皇太后患病，终日肚疼鼓胀，卧病不起，请遍天下的名医，用尽了灵丹妙药，都不见效。后天心庙的老方丈敬献九龙窠神茶一盒，治好了皇太后的病。皇帝便命大臣带上一件大红袍，代他前往武夷山九龙窠谢恩。大臣到时，便将大红袍牛披在茶树上，并将茶树取名为“大红袍”。但更多的人认为大红袍茶树是因为早春时节，叶牙勃发满树艳红。远望宛如一件件大红袍覆盖树冠而得名。大红袍茶树仅有四株，来武夷的旅游者，无不想一睹大红袍茶树为快。目前，武夷山市有关部门，已开辟“大红袍之旅” 线路，受到了中外游客的好评 。
[导游内容]天心永乐禅寺——>杜辖岩
从九龙窠前行里许，大家等到看的这座山岩叫天心岩。岩下这座寺庙就是武夷山现存的最大寺院——永乐禅寺[图]。据董天《武夷山志》记载：永乐禅寺的前身，称山心永乐庵。“山心”指其地理位置而言，因名刹座落于方圆70平方公里的武夷山景区中心，故名，明嘉靖七年（1528年），道士韩洞虚加以重建，改名天心庙。清康熙年间，武夷山章堂岩铁华国师的弟子果因和沿重光了这一宗教名构，改称天心永乐禅寺。此时的“天心 ”之寓意又进一步得到禅理的抒发。蕴藏着禅语“天心明月”和佛教徒所向往的“极乐世界”的无穷寓意。重建后永乐禅寺，南北长170米，东西宽150米，占地面积约26000平方米。古刹四周古木参天，篁竹蔽邃，鸟鸣蝉噪，意境深；步入寺内，香烟燎绕，梵音清越，恍如游仙。永乐禅寺鼎盛于清朝之际，有僧徒百余人。改革开放以来，尤其是进入九十年代后，有关部门以已决定修复永乐禅寺。目前大雄宝殿修建工程正在进行，并在通往禅寺的山径旁，依崖新凿了一座弥勒佛岩雕，高19米，宽13米，佛像岩后的巨形“佛”字[图]，是清康熙皇帝的亲笔字，字高11米，宽9米，计99平方米，取“九九吉利”之意。
位于天心岩东面的杜辖岩，又称杜葛岩[图]。相传早先有杜氏、葛氏两位女子隐于此地，以人名岩，随称杜葛岩。明万历初年，司丞呈中立于此结庐静修时，易 “葛”为“辖”，改为杜辖岩，取其岩壁周遭若城郭，扁国邃，仅开一窦，不容车马往来的意思。杜辖四周，群峰雄峙，修篁环抱，宛如一座森严壁垒的城堡。但在岩内却隐匿着两个不同风貌的洞穴。从巨石垒叠的石门跨入，但见悬崖千韧，嵌空而出，覆盖着一块小小的谷地，风雨不侵。谷地里建有一幢小楼和栽有几株桃树，一泓清澈的泉水从楼旁流过，环境幽雅，纤尘不染，这是下洞，名为会仙洞。从下洞蹑石磴而上，一路竹树掩径，流泉潺潺。岩上，在石几、石凳和石棋盘，错落在一个穹然上覆的岩穴间，这是上洞，名小有洞。下洞平衍而幽深，上洞峻绝而轩朗，一上一下，景色迥异。从杜辖岩上极目远望，香炉峰就象几案一样横列在脚下。象鼻岩整装待发，听任你的安排。盘珠岩顶上叠着一块圆石，仿佛要向你献上一颗硕大无比的珍珠，而丈人峰上的映山红，宛如一抹绚丽的彩霞。至此已非尘世客。各位网友，目睹此境，想必大家都有飘飘然羽化成仙的感受吧!
㈨ 什么样的盆景可以放室内养
在室内可以养的可多了，比如：鸿运当头、吉祥草、发财树、吊兰、水仙、。。。。。。。
㈩ 金花娘娘的汉族民间信仰
金花仙姑成仙后，当地百姓于明成化四年(1468年)建庙供奉。初时修建池庙一间，绘画金花菩萨神帧一幅。到了清乾隆八年(1743年)，建了吧咪山池庙金花菩萨大殿三间，泥塑神像供信众敬奉。很快，因其灵感四方，便由起初的方神转而成为吧咪山方圆百里内信奉者共同尊崇的神灵，吧咪山也随之成为道教圣地，历代有所兴建。
嘉庆末道光初年重修，同治初年兵燹动乱中焚毁一空。清光绪五年(1879年)，绅士曹炯应城乡民众心愿：“因金花仙姑祈雨辄应，功德于民，具呈报恳请总督奏禀光绪皇帝旨饬礼部，准加封号，列入祀典。”光绪七年(1881年)农历正月十九钦定后，陕甘总督左宗棠准旨敕建灵感神祠，并自捐俸银500两，募集白银5000两，在同治二年焚毁废墟上重建池庙及大殿，左宗棠亲笔书写“敕建灵感神祠”铜匾一块。民国时期，吧咪山池庙曾经五六次扩建，皆毁于1958年。“现有建筑都是上世纪80年代以后再建的。
吧咪山建庙伊始，仅限于吧咪山周围村民的朝山敬香活动，随着时间的推移，金花仙姑的影响面扩大，周围朝山敬奉者越来越多，加之当时政府的申报、嘉奖，每年农历三月三举行金花仙姑庆祝西王母圣诞的祈祷活动，四月八举行纪念金花仙姑升仙日庙会，七月七举行纪念金花仙姑诞辰等汉族民间庙会蔚为风气。
以上庙会都是在吧咪山进行，也有数十庙一起进行的，那就是大型祈雨水会。
“兰州一代地处西北黄土高原腹地，气候干旱，雨量稀少。汉族民间祈雨，由来已久。“作为一种民俗文化现象，祈雨源于集体的原始信仰和原始习俗。”
历传吧咪山金花仙姑祈雨灵验，周边永靖二十四庙、临洮十八庙、兰州大马莲滩六庙的信众，为求得神灵保佑，风调雨顺，常来吧咪山求雨取水，通称“水会”。由于各地水会的形式不同，各赋其名。永靖二十四庙俗称“玉女神会”，临洮十八庙通称“龙华海会”，兰州大马莲滩称为“旱水会”。
“玉女神会”的水会队伍从农历四月初八一早出发，沿固定路线到吧咪山池庙的“神池”取水。“神池”，也叫“水晶宫”。据传，仙姑羽化成仙时，“双足踏破水晶宫，五龙捧圣百脉通”，池深五尺许，水从两石窝渗出。池旁还有一棵神奇的百年古松，叫“线杆松”，相传因金花仙姑捻线的线杆而得名。念金花仙姑宝诰，行一系列叩拜程序，然后，把总将神水瓶用红线红布包扎，倒立神池取水。取到水后，周行二十四庙，最后还于池庙。
“龙华海会”由十八庙联合举行，一般是在后山“玉女神会”结束将神水送回金花仙姑神池之后，“龙华海会”人员于农历四月十六晚间再到吧咪山取“神水”。
起初祈雨，尚无戒律，衣食同常，荤素不忌。每次只派两位普通信士，一人怀抱取水宝瓶，一人手捧尕福爷牌位，徒步前往吧咪山，求水祈雨。据说，有一年祈雨，取水者因为求见金花仙姑心切，未经值班童子禀报，便急匆匆闯入金花仙姑内殿，叩拜请安。此时，金花仙姑正在莲台上梳妆，意外一惊，匆忙间不慎将抿头水撩进宝瓶，竟导致一场洪水漫淹的重大灾难。自此以后，才订立“旱水会”的神规戒律。
最艰难的祈雨活动，当数清康熙年间兰州大马莲滩神会求雨，因其艰辛难耐，信众称为“苦水”，亦称“旱水”。“旱水会”的艰难之处在于取水队伍要“锣三声，鼓三声，三步一小拜，七步一大拜”地到达吧咪山池庙。民国时当地诗人蒋步颖曾写有两首《悲乡人行香求雨》诗：“头圈杨柳手捧香，后先奔走意仓皇。最怜阛阓小儿女，不识不织喜欲狂。 ”“烧尽信香磕尽头，钟鼓惨切使人愁。崇朝不睹山川郊，六事桑麻孰与谋。”
“数百年间，在天灾频发之时，政府通过提倡仪式性的祈雨活动，在一定程度上缓解了民怨。 长洲岛上的金花古庙建于清代中期，该庙二进为金花殿，专门供奉金花 娘娘，两侧有十二奶娘（又称“十二婆祖”、“十二延女”）附祀，分别是：栽 花夫人杜氏、送花夫人蒋氏、保胎夫人陈氏、濑花夫人林氏、养育夫人邓氏、 保痘夫人胡氏、梳洗夫人张氏、教食夫人刘氏、教饮夫人梁氏、教行夫人黄 氏、腰抱夫人万氏、大笑姑婆祝氏（古时，“花”者，指胎儿、婴儿也，“白 花”指男孩，“红花”指女孩）。据说在金花庙里求子非常灵验，求子者在每一位奶娘前插一炷香，直到手里的香插完，如果最后一炷香轮到的那位奶娘手里抱着孩子，就预兆得子，便用红绳系住，这个孩子就会托身为自己的孩 子；如果这位奶娘手里是空的，就无需再求，等来年继续拜金花求子。
汉族民间奉祀金花娘娘最隆重的日子是农历四月十七日“金花诞”。旧时诞日， 四乡信徒，必到庙中祭拜。从清晨开始，各乡狮子队接踵而来，争先恐后涌 入庙中，善男信女，轮流跪拜。要求生男育女者，祈求生育平安者，最为虔 诚。庙堂中挂个大灯笼，四周悬挂者红白两色彩带或花朵，供求子者采摘。 求男摘白花，求女摘红花。人们一边参拜，一边祈祷，口中念叨：“祈子金花， 多得白花，三年两朵，离离成果。”群众在金花庙前开坛打醮，演戏酬神，还 有八音歌台、画舫船歌。庙前陈列盆景、书画、古董等，更有来自四面八方 的养鸟爱好者带着漂亮的笼子、出色的鸟雀到此斗唱，还有灯饰展示，名曰 “唱灯花”。妇女组织“金花会”，集资庆祝，到期备办祭品，请戏班，唱八 音，非常热闹。