軒轅皇帝蘭花

① 千字文，第一句究竟是天地玄黃，還是天地元黃

千字文的第一句是天地玄黃。意思是說天是青黑色的，地是黃色的。千字文由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文，梁武帝命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。

「天地玄黃」一句出自《易經》。古代儒家尊《易經》為「五經」之首，有人將其與《黃帝內經》、《山海經》並稱上古三大奇書，《易經•坤文言》雲：「天玄而地黃」。

周興嗣為了《千字文》的押韻問題，將「天玄地黃」改為「天地玄黃」。這種不改動古人文字的引經方式，稱為明引。

《千字文》

天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來暑往秋收冬藏

閏餘成歲律呂調陽雲騰致雨露結為霜金生麗水玉出昆岡

劍號巨闕珠稱夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鱗潛羽翔

龍師火帝鳥官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國有虞陶唐

弔民伐罪周發殷湯坐朝問道垂拱平章愛育黎首臣伏戎羌

遐邇一體率賓歸王鳴鳳在竹白駒食場化被草木賴及萬方

蓋此身發四大五常恭惟鞠養豈敢毀傷女慕貞潔男效才良

知過必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長信使可復器欲難量

墨悲絲染詩贊羔羊景行維賢克念作聖德建名立形端表正

空谷傳聲虛堂習聽禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸陰是競

資父事君曰嚴與敬孝當竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫凊

似蘭斯馨如松之盛川流不息淵澄取映容止若思言辭安定

篤初誠美慎終宜令榮業所基籍甚無竟學優登仕攝職從政

存以甘棠去而益詠樂殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨

外受傅訓入奉母儀諸姑伯叔猶子比兒孔懷兄弟同氣連枝

交友投分切磨箴規仁慈隱惻造次弗離節義廉退顛沛匪虧

性靜情逸心動神疲守真志滿逐物意移堅持雅操好爵自縻

都邑華夏東西二京背邙面洛浮渭據涇宮殿盤郁樓觀飛驚

圖寫禽獸畫彩仙靈丙舍傍啟甲帳對楹肆筵設席鼓瑟吹笙

升階納陛弁轉疑星右通廣內左達承明既集墳典亦聚群英

杜稿鍾隸漆書壁經府羅將相路俠槐卿戶封八縣家給千兵

高冠陪輦驅轂振纓世祿侈富車駕肥輕策功茂實勒碑刻銘

磻溪伊尹佐時阿衡奄宅曲阜微旦孰營桓公匡合濟弱扶傾

綺回漢惠說感武丁俊乂密勿多士寔寧晉楚更霸趙魏困橫

假途滅虢踐土會盟何遵約法韓弊煩刑起翦頗牧用軍最精

宣威沙漠馳譽丹青九州禹跡百郡秦並岳宗泰岱禪主雲亭

雁門紫塞雞田赤城昆池碣石巨野洞庭曠遠綿邈岩岫杳冥

治本於農務資稼穡俶載南畝我藝黍稷稅熟貢新勸賞黜陟

孟軻敦素史魚秉直庶幾中庸勞謙謹敕聆音察理鑒貌辨色

貽厥嘉猷勉其祗植省躬譏誡寵增抗極殆辱近恥林皋幸即

兩疏見機解組誰逼索居閑處沉默寂寥求古尋論散慮逍遙

欣奏累遣戚謝歡招渠荷的歷園莽抽條枇杷晚翠梧桐蚤凋

陳根委翳落葉飄搖游鵾獨運凌摩絳霄耽讀玩市寓目囊箱

易輶攸畏屬耳垣牆具膳餐飯適口充腸飽飫烹宰飢厭糟糠

親戚故舊老少異糧妾御績紡侍巾帷房紈扇圓絜銀燭煒煌

晝眠夕寐藍筍象床弦歌酒宴接杯舉觴矯手頓足悅豫且康

嫡後嗣續祭祀烝嘗稽顙再拜悚懼恐惶箋牒簡要顧答審詳

骸垢想浴執熱願涼驢騾犢特駭躍超驤誅斬賊盜捕獲叛亡

布射僚丸嵇琴阮嘯恬筆倫紙鈞巧任釣釋紛利俗竝皆佳妙

毛施淑姿工顰妍笑年矢每催曦暉朗曜璇璣懸斡晦魄環照

指薪修祜永綏吉劭矩步引領俯仰廊廟束帶矜莊徘徊瞻眺

孤陋寡聞愚蒙等誚謂語助者焉哉乎也

《千字文》白話文

蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無邊。

太陽有正有斜，月亮有缺有圓；星辰布滿在無邊的太空中。

寒暑循環變換，來了又去，去了又來；秋季里忙著收割，冬天裡忙著儲藏。

積累數年的閏余並成一個月，放在閏年裡；古人用六律六呂來調節陰陽。

雲氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結為霜。

金子生於金沙江底，玉石出自昆侖山崗。

最有名的寶劍叫「巨闕」，最貴重的明珠叫「夜光」。

果子中最珍貴的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。

海水咸，河水淡；魚兒在水中潛游，鳥兒在空中飛翔。

龍師、火帝、鳥官、人皇：這都是上古時代的帝皇官員。

有了倉頡，開始創造了文字，有了嫘祖，人們才穿起了遮身蓋體的衣裳。

唐堯、虞舜英明無私，主動把君位禪讓給功臣賢人。

安撫百姓，討伐暴君，有周武王姬發和商君成湯。

賢君身坐朝廷，探討治國之道，垂衣拱手，和大臣共商國事。

他們愛撫、體恤老百姓，四方各族人都歸附嚮往。

遠遠近近都統一在一起，全都心甘情屈服賢君。

鳳凰在竹林中歡鳴，白馬在草場上覓食，國泰民安，處處吉祥。

賢君的教化覆蓋大自然的一草一木，恩澤遍及天下百姓。

人的身體發膚分屬於「四大」，一言一動都要符合「五常」。

恭蒙父母親生養愛護，不可有一絲一毫的毀壞損傷。

女子要思慕那些為人稱道的貞婦潔女，男子要效法有德有才的賢人。

知道自己有過錯，一定要改正；適合自己乾的事，不要放棄。

不要去談論別人的短處，也不要依仗自己有長處就不思進取。

誠實的話要能經受時間的考驗；器度要大，讓人難以估量。

墨子為白絲染色不褪而悲泣，「詩經」中因此有「羔羊」篇傳揚。

高尚的德行只能在賢人那裡看到；要剋制私慾，努力仿效聖人。

養成了好的道德，就會有好的名聲；就像形體端莊，儀表也隨之肅穆一樣。

空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠，寬敞的廳堂里說話聲非常清晰。

禍害是因為多次作惡積累而成，幸福是由於常年行善得到的獎賞。

一尺長的璧玉算不上寶貴，一寸短的光陰卻值得去爭取。

供養父親，待奉國君，要做到認真、謹慎、恭敬。

對父母孝，要盡心竭力；對國君忠，要不惜獻出生命。

要「如臨深淵，如履薄冰」那樣小心謹慎；要早起晚睡，讓父母冬暖夏涼。

能這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，同青松一樣茂盛。

還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。

儀態舉止要莊重，看上去若有所思；言語措辭要穩重，顯得從容沉靜。

無論修身、求學、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結果更為重要。

有德能孝是事業顯耀的基礎，這樣的人聲譽盛大，傳揚不已。

學習出色並有餘力，就可走上仕道〈做官〉，擔任一定的職務，參與國家的政事。

召公活著時曾在甘棠樹下理政，他過世後老百姓對他更加懷念歌詠。

選擇樂曲要根據人的身份貴賤有所不同；採用禮節要按照人的地位高低有所區別。

長輩和小輩要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協調和諧。

在外面要聽從師長的教誨，在家裡要遵守母親的規范。

對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像是他們的親生子女一樣。

兄弟之間要非常相愛，因為同受父母血氣，猶如樹枝相連。

結交朋友要意相投，學習上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁義、慈愛，對人的惻隱之心，在最倉促、危急的情況下也不能拋離。

氣節、正義、廉潔、謙讓的美德，在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。

品性沉靜淡泊，情緒就安逸自在；內心浮躁好動，精神就疲憊睏倦。

保持純潔的天性，就會感到滿足；追求物慾享受，天性就會轉移改變。

堅持高尚鐵情操，好的職位自然會為你所有。

古代的都城華美壯觀，有東京洛陽和西京長安。

東京洛陽背靠北邙山，南臨洛水；西京長安左跨渭河，右依涇水。

宮殿盤旋曲折，重重迭迭；樓閣高聳如飛，觸目驚心。

宮殿上繪著各種飛禽走獸，描畫出五彩的天仙神靈。

正殿兩邊的配殿從側面開啟，豪華的賬幕對著高高的楹柱。

宮殿中大擺宴席，樂人吹笙鼓瑟，一片歌舞昇平的景象。

登上台階進入殿堂的文武百官，帽子團團轉，像滿天的星星。

右面通向用以藏書的廣內殿，左面到達朝臣休息的承明殿。

這里收藏了很多的典籍名著，也集著成群的文武英才。

書殿中有杜度的草書、鍾繇的錄書，還有漆寫的古籍和孔壁中的經典。

宮延內將想依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。

他們每戶有八縣之廣的封地，配備成千以上的士兵。

他們戴著高高的官帽，陪著皇帝出遊，駕著車馬，帽帶飄舞著，好不威風。

他們的子孫世代領受俸祿，奢侈豪富，出門時輕車肥馬，春風得意。

朝廷還詳盡確實地記載他們的功德，刻在碑石上流傳後世。

周武王磻溪遇呂尚，尊他為「太公望」；伊尹輔佐時政，商湯王封他為「阿衡」。

周成王佔領了古奄國曲阜一帶地面，要不是周公旦輔政哪裡能成？

齊桓公九次會合諸侯，出兵援助勢單力薄和面臨危亡的諸侯小國。

漢惠帝做太子時靠綺里季才倖免廢黜，商君武丁感夢而得賢相傳說。

能人治政勤勉努力，全靠許多這樣的賢士，國家才富強安寧。

晉、楚兩國在齊之後稱霸，趙、魏兩國因連橫而受困於秦。

晉獻公向虞國借路去消滅虢國；晉文公在踐土與諸侯會盟，推為盟主。

蕭何遵循簡約刑法的精神制訂九律，韓非卻受困於自己所主張的嚴酷刑法。

秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，帶兵打仗最為高明。

他們的聲威遠傳到沙漠邊地，美譽和畫像一起流芳後代。

九州處處有留有大禹治水的足跡，全國各郡在秦並六國後歸於統一。

五嶽中人們最尊崇東岳泰山，歷代帝王都在雲山和亭山主持禪禮。

名關有北疆雁門，要塞有萬里長城，驛站有邊地雞田，奇山有天台赤城。

賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東鉅野，望湖上湖南洞庭。

江河源遠流長，湖海寬廣無邊。名山奇谷幽深秀麗，氣象萬千。

治國的根本在發展農業，要努力做好播種收獲這些農活。

一年的農活該開始干起來了，我種上小米，又種上高梁。

收獲季節，用剛熟的新谷交納稅糧，官府應按農戶的貢獻大小給予獎勵或處罰。

孟軻夫子崇尚純潔，史官子魚秉性剛直。

做人要盡可能合乎中庸的標准，勤奮、謙遜、謹慎，懂得規勸告誡自己。

聽別人說話，要仔細審察是否合理；看別人面孔，要小心辨析他的臉色。

要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵別人謹慎小心地處世立身。

聽到別人的譏諷告誡，要反省自身；備受恩寵不要得意忘形，對抗權尊。

知道有危險恥辱的事快要發生，還不如歸隱山林為好。

疏廣疏受預見到危患的苗頭才告老還鄉，哪裡有誰逼他們除下官印？

離群獨居，悠閑度日，整天不用多費唇舌，清靜無為豈不是好事。

想想古人的話，翻翻古人的書，消往日的憂慮，樂得逍遙舒服。

輕松的事湊到一起，費力的事丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來無限的快樂。

池裡的荷花開得光潤鮮艷，園中的草木抽出條條嫩枝。

枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴，梧桐剛剛交秋就早早地凋謝了。

陳根老樹枯倒伏，落葉在秋風里四處飄盪。

寒秋之中，鯤鵬獨自高飛，直沖布滿彩霞的雲霄。

漢代王充在街市上沉迷留戀於讀書，眼睛注視的都是書袋和書箱。

說話最怕旁若無人，毫無禁忌；要留心隔著牆壁有人在貼耳偷聽。

安排一日三餐的膳食，要適合各位的口味，能讓大家吃飽。

飽的時候自然滿足於大魚大肉，餓的時候應當滿足於粗菜淡飯。

親屬、朋友會面要盛情款待，老人、小孩的食物應和自己不同。

小妾婢女要管理好家務，盡心恭敬地服待好主人。

絹制的團扇像滿月一樣又白又圓，銀色的燭台上燭火輝煌。

白日小憩，晚上就寢，有青篾編成的竹席和象牙雕屏的床榻。

奏著樂，唱著歌，擺酒開宴；接過酒杯，開懷暢飲。

情不自禁地手舞足蹈，真是又快樂又安康。

子孫繼承了祖先的基業，一年四季的祭祀大禮不能疏忘。

跪著磕頭，拜了又拜；禮儀要周全恭敬，心情要悲痛虔誠。

給別人寫信要簡明扼要，回答別人間題要詳細周全。

身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿著燙的東西就希望有風把它吹涼。

家裡有了災禍，連牲畜都會受驚，狂蹦亂跳，東奔西跑。

對搶劫、偷竊、反叛、逃亡的人要嚴厲懲罰，該抓的抓，該殺的殺。

呂布擅長射箭，宜僚有弄丸的絕活，嵇康善於彈琴，阮籍能撮口長嘯。

蒙恬造出毛筆，蔡倫發明造紙，馬鈞巧制水車，任公子垂釣大魚。

他們的技藝有的解人糾紛，有的方便群眾，都高明巧妙，為人稱道。

毛嬙、西施年輕美貌，哪怕皺著眉頭，也像美美的笑。

可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽的光輝永遠朗照。

高懸的北斗隨著四季變換轉動，明晦的月光灑遍人間每個角落。

行善積德才能像薪盡火傳那樣精神長存，子孫安康全靠你留下吉祥的忠告。

如此心地坦然，方可以昂頭邁步，應付朝廷委以的重任。

如此無愧人生，盡可以整束衣冠，莊重從容地高瞻遠望。

這些道理孤陋寡聞就不會明白，只能和愚味無知的人一樣空活一世，讓人恥笑。

編完「千字文」烏發皆白，最後剩下「焉、哉、乎、也」這幾個語氣助詞。

(1)軒轅皇帝蘭花擴展閱讀：

《千字文》是中國早期的蒙學課本，由於涵蓋了天文、地理、自然、社會、歷史等多方面的知識，是啟蒙和教育兒童的最佳讀物，也是一部生動優秀的小網路。《千字文》流傳了1400多年表明，它既是一部流傳廣泛的童蒙讀物，也是中國傳統文化的一個組成部分。

許多人不但把它當作一部啟蒙教材來讀，而且作為學習書法的範本。著名的有智永和尚、懷素、宋徽宗、趙孟頫、文徵明等。他們的作品流傳很廣，書體與風格各異，可謂千字千姿，影響也很大，促進了《千字文》在民間的傳播，也提高了《千字文》的知名度。

周興嗣，字思纂，陳郡項人(現河南省沈丘縣)，卒於梁武帝普通二年。世居姑熟，博學善屬文。武帝時，拜安成王國侍郎。帝每令興嗣為文，如銅表銘、柵塘碣、次韻王義之書千字文。興嗣撰皇帝實錄、皇德記、職儀等百餘卷，又作有文集十卷。但流傳最廣、最久遠的，則是《千字文》。

② 山葯能和南瓜一起煮粥嗎

山葯當然可以和南瓜放在一起煮粥了，因為我們這里就有這道非常美味的粥，就叫南瓜山葯粥。我們是用小米兒山葯和南瓜在一起熬煮的。
南瓜既當菜又代糧，在農村很有人緣，人們發現南瓜不但可以充飢，而且還有一定的食療價值。具有促進人體生長發育、利尿通便、降低血糖等功效。

1、促進人體生長發育
南瓜中含有豐富的鋅，鋅能參與人體內核酸、蛋白質的合成，是腎上腺皮質激素的固有成分和促進人體生長發育的重要物質。

2、利尿通便
南瓜所含的甘露醇有利尿通便的作用，能促使體內的毒素隨尿液、糞便排出體外。

3、保護胃黏膜
南瓜含有的果膠具有吸附性，能保護胃腸道黏膜免受刺激，對促進膽汁分泌、加強腸胃蠕動、幫助消化也有一定作用。

4、降低血糖
南瓜含有豐富的鈷，鈷能促進新陳代謝和加強造血功能，並參與人體內維生素B12的合成，是人體胰島細胞所必需的微量元素，對緩解糖尿病症狀、降低血糖有輔助食療的功效。

營養價值
1、南瓜內含有維生素和果膠，果膠有很好的吸附性，能粘結和消除體內細菌毒素和其他有害物質，如重金屬中的鉛、汞和放射性元素，起到解毒的作用。

2、南瓜含有豐富的鈷，鈷能活躍人體的新陳代謝，促進造血功能，並參與人體內維生素B12的合成，是人體胰島細胞所必須的微量元素。

3、南瓜中含有人體所需的多種氨基酸，其中賴氨酸、亮氨酸、異亮氨酸、苯丙氨酸、蘇氨酸等含量較高。

③ 可以活到1千歲的是樹是什麼樹

松，民間有「壽比南山松」的比喻。在廣西貴縣南山寺後殿洞口峭壁上，內挺立著一棵三千多歲容的」不老松「。
柏，生長在陝西黃陵軒轅皇帝陵的廟院內的黃陵古柏，已有四五千年歷史。
樟，廣西全州錦塘山谷有棵樟樹，已有二千多年了。
銀杏，是世界上最古老的樹種之一。在山東莒縣西9公里處的定林寺中，有一株粗大的銀杏，相傳為商代所植，距今已三千多年，是已知最古老的銀杏樹。
還有當數龍血樹，在非洲俄爾他島曾有一株，樹齡至少有八千歲，可惜已毀於1868年的風災。

④ 古代的書畫四大家是誰和古代的棉神和蠶神分別是誰

四大家：中國畫術語。指以梅、蘭、竹、菊四種花卉為題材的總稱。花鳥畫之分支。宋元若干畫家好寫竹、梅，加上松樹，稱「歲寒三友」。元代吳鎮在「三友」外加畫蘭花，名「四友圖」。明神宗萬曆（1573一1619）間，黃鳳池輯《梅竹蘭菊四譜》，陳繼儒稱「四君」，後即名「四君子」。後人又加上松樹（或水仙，或奇石）合稱「五清」或「五友」。清代王概編《芥子園畫傳》第三集，即為梅、蘭、竹、菊四譜。這類題材，能象徵高潔的品格和正直、堅強、堅忍、樂觀以及不畏強暴的精神，歷代畫家久畫不衰。 唐初四傑 王勃`楊炯`盧照鄰`駱賓王 初唐四大書法家 歐陽詢`褚遂良`虞世南`薛稷 北宋四大書法家 蔡襄`蘇軾`黃庭堅`米芾 楷書四大家 顏真卿`柳公權`歐陽詢`趙孟 元曲四大家 關漢卿`馬致遠`鄭光祖`白樸` 元朝山水畫四大家 黃公望`吳鎮`倪瓚`王蒙 明代吳門四大畫家 沈周`文徵明`唐寅`仇英 北宋文壇四大家 王安石`歐陽修`蘇軾`黃庭堅 明朝江南四才子 唐伯虎`祝枝山`文徵明`周文賓 就是嫘祖。 紀念中華民族之母——嫘祖活動 嫘祖是中華民族之母，嫘祖是中華文明始祖軒轅黃帝的正妃。是她開創育桑養蠶，抽絲織巾，肇造衣飾文明，著稱「蠶絲鼻祖」；是她興起「八拜成婚」，男30而婚，女20而嫁的文明婚姻禮俗，從而著稱「婚姻文明」創始者嫘祖。在改革開放年代以來，新鄭已舉辦過四屆嫘祖紀念節。今年應舉辦第五屆紀念嫘祖節。 《史記》曰：「黃帝娶西陵之女是為嫘祖。」西陵在湖北省宜昌市西陵山境內，二說：「出四川鹽城」，三說：「出於河南榮陽」。傳說：她生來聰明伶俐，人稱天女神童。童年遇事多思，善聽精問。少年多才廣智，心靈手巧。她成年廣為關注人間生活，志強多謀。在日常生活中，她看到天下百姓光身露體，很不體面。於是開始思考改變這種習俗之風。有一天，在西陵山山坡上，她發現一種樹，人稱桑樹。樹上爬有許多蠶蟲，蠶蟲吐出蠶絲，結成蠶繭。嫘祖把蠶繭放在水中浸泡，發現可以抽出絲來，把這些絲加以整理，經過橫豎交叉，細細連結，越連結片越大。她把連成的片、纏在腰間，不露中體，上佩一件又不露胸懷，別人看後感覺很體面，非常稱贊。對此新衣都贊不絕口，稱她聰明過人。這一情況廣為人知，傳來傳去，傳到黃帝耳中。」 「九九已盡，春天來臨。一個陽光明媚之日，黃帝和隨從常伯等人，來到西陵山訪賢問道，遇上賢女嫘祖。見她正在桑園里摘蠶繭，身纏一件金色燦爛的腰巾，上佩一件絲巾，陽光下，閃著輕柔溫和的光彩。她面前放著一堆繭，黃帝矚目一愣，心中暗暗思忖著。她是不是人們傳說中那位『育桑養蠶』的姑娘？常伯看黃帝心思，忙上前訊問，這時嫘祖看看黃帝和常伯等人，行姿端正，說話順理大方，非凡人也。便大大方方的將育桑養蠶，抽絲織巾之經過說給他們聽。黃帝聽後，又親眼看到這一事實。認定這是一件利國利民的大事情。如果收下她讓她傳授技藝於天下，使天下百姓有遮身避丑之巾，又遇春夏秋冬四季更替之衣，這確是人民的福氣，這將是為後世人們做出了一項極大的貢獻。 常伯聽到黃帝小聲旨意，對養蠶織巾之女，明言蠶絲的功德，非常敬慕。乘勢上前順說黃帝身位，並請姑娘跟隨進京傳藝。嫘祖觀其行，察看思慮後，認定此人非凡，事後必有大的功績，這是千載難遇的機會，斷然表示願意跟隨黃帝進都。 一路上，幾個人談笑風生而心中有數的嫘祖、閑談慢問，好不陌生。嫘祖把黃帝家事了解得一清二白。黃帝、常伯回到有熊國都後，召集各部諸侯，宮庭官員請嫘祖傳經。這時，嫘祖一言不發。常伯上前問嫘祖，為何一言不發，嫘祖說，你們召集的是九州諸侯和宮庭官員，我是什麼？我只是山村姑娘，無資格發言。黃帝聽後，冥思苦想，定她為「蠶正」。嫘祖一聽，思索不對？聽說只有九州諸侯和朝中八正官員，沒有聽說有「蠶正」的官職。這時她想到自己單身一人，離開西陵來到有熊國都，萬一上了當，可怎麼辦？心中暗想，不要官職，要件人情，便向常伯題出「黃帝身邊是否需要人管理衣飾？要封，就封我為身邊衣飾之官吧！否則我還是出都回家養蠶」。常伯一聽，心中明白了，內心一想，我自有當一次媒伯了。於是他提醒黃帝：「你今年已30歲了，也該談封一妃了。」黃帝說「今天是百官大會，怎麼能談封妃之事呢？」常伯說「你只要不嫌此女是山峪貧女，百官我來說服。」黃帝說：「我從沒想過選妃有山村貧賤富貴之說，只要能為人們著想，造富於人，這是最根本的條件。」常伯一聽，嫘祖附合黃帝心願，便把嫘祖在家鄉育桑養蠶織巾的功德經歷，向百官講述了一遍，封妃為職，附合雙方理想和心願，大家聽罷常伯簡說，同聲共呼，請嫘祖娘娘上場，傳受養蠶，抽絲織巾之經。嫘祖有言說明養蠶織巾之經後，又組織婦女童人數十個，親自傳受養蠶織巾的生產經驗，逐漸普及天下人，都能養蠶織巾。解決了天下百姓的衣飾之白。接著又考慮她和軒轅黃帝的婚事怎麼辦？」 嫘祖肇造婚姻文明之禮俗： 嫘祖在有熊國都、傳播養蠶織巾之經後，常先問黃帝成婚之事。黃帝說：「找個好天，何時都行。常先見到嫘祖便說，黃帝說啦，即日住進宮房成事，嫘祖一聽，又是一言不發，內心想著，不能盲目成婚。社會上多少亂事出之於家庭婚姻。由於婚姻盲日，不能恩愛生活，從而帶來很多苦惱。夫婦關系應建立在相互關心愛護的基礎上，心裡想在一起，事業干在一起，這樣才會成美滿家庭。由於家庭婚姻，社會上很多男女對生活不滿意，像打罵，分吃住，女跑、男追。男女亂配，爭風剎人等等。不都是出現在婚姻盲日的基礎上嗎？還有那些強行搶婚，依物換婚，還有許多部落交換等不良現象。黃帝身為一國之主，應當身為榜樣，以自身影響萬眾，立起婚姻風俗新模樣。嫘祖心想，還得提防黃帝喜新厭舊，排擠自己。想來想去，悟出一套成婚約法，然後把這個想法向黃帝細說了一遍。黃帝聽後認為嫘祖說的很有道理，是一個利於國家安定，利於家庭生活美滿，利於民心民俗三得利的好辦法，十分贊揚嫘祖用婚姻禮制安定社會，制理家庭生活之道。這也是一件利於我們國家安定的大事。有了安定團結美滿的千家萬戶，不就造成了國家安定的大事。有了安定團結美滿的千家萬戶，不就造成了國家的安定團結之基因嗎？兩人志同道合，認識一致。於是黃帝封嫘祖為正妃。他們通過幾個月的相識，從三月過渡到六月六日，在黃帝都城西，始祖山頂鴛鴦台上舉行八拜成婚，「拜天、地、日、月、山、河、祖先、夫妻對拜盟誓之約」。至今始祖山東峰，還有古代鴛鴦台遺址。年年六月六日，人民群眾登山拜祖，紀念黃帝與嫘祖的夏天盛勢之季，萬物茂盛之時，舉行成婚之日的紀念節日活動。歷史久遠已行成古廟會。始祖山代代歲歲，萬民登山紀念婚姻文明之聖節。 幾千年來，人民群眾興起錄月錄（六月六）登山活動，紀念嫘祖為民造福的兩件大事。其一育桑養蠶，肇造衣飾文明，著稱「蠶絲鼻祖」。其二，開創八拜成婚，大興婚姻文明之俗習。 始祖山至今還存有黃帝與嫘祖八拜成婚的遺址，又稱鴛鴦台。嫘祖在山上育桑養蠶，留下很多遺址，近幾年來，越來越多的桑樹自由長出地面，雖經多次砍伐，但仍繁衍不絕。群出盛長。這象徵著什麼呢？人們認為它象徵著嫘祖在山上育桑養蠶的功績奇景，「神靈不散」的象徵。更為奇特的是：始祖山上的桑樹葉、成手掌形狀，人們傳說是嫘祖育桑養蠶的「仙手神化」而形成的。 世世代代，錄月錄這一天，很多老少夫婦，登山紀念黃帝與嫘祖八拜成婚的大喜之日，並求得黃帝與嫘祖保佑，願夫婦長壽百歲，相親相愛，家庭和睦，子女成名得志，建功立業。這一民俗已形成數千年盛事。從此成婚建家立業後，每年都讓子孫後代，過一過有意義的婚姻文明節。 在改革開放的年代裡，除民俗拜祖（廟會）之外，新鄭市炎黃文化研究會和市婦聯、民政等單位協辦，興起兩省參拜紀念活動（湖北宜昌和河南新鄭），2001年已舉辦第四屆嫘祖肇造衣飾文明，婚姻文明的節日紀念活動。並呈請全國人大副委員長雷潔瓊題寫「中華民族之母嫘祖」 。中華炎黃文化研究會常務副會長李寶光題詞「嫘祖育桑養蠶紀念地」。由此今特報請全國婦聯和國家民政部門興辦國家級的這一歷史最早的，功績最顯赫的女性偉人——嫘祖節日紀念活動，這將填補了聯合國在這方面的節日空白，又是古為今用，利國利民的大好事。乘嫘祖今年已到5026歲之跡，新鄭市有關方面盛邀海內外炎黃子孫共襄盛節，並隆重舉辦紀念嫘祖的節日活動。 嫘祖是世界女性，最早最古老、功德最大、莫過於嫘祖，後世子孫永遠紀念她。 棉神沒找到。
滿意請採納

⑤ 道家思想對中國古代哪些文人有影響具體的詩歌創作之類的，最好詳細些

道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。道家先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家有那麼多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恆的價值與生命力。佛教傳入我國後，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。道家從此成為非主流思想，宋朝以後程朱理學興起，獨立的道家思想基本上不復存在。
道家雖然並未被官方採納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。 佛教傳入中國後，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。
道家思想起始於春秋末期的老子，但先秦時期並沒有道家這一名稱。用「道家」一詞來概括由老子開創的這個學派是由漢初開始的。這時，道家也被稱為「道德家」。司馬遷父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家，並闡述了六家要旨和得失。他說：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多。」
漢初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家最高評價。他指出道家兼有其他五家之長，同時避免其短處。用來治國修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學，黃老之學的「無為而治」受到了嚴重挑戰，使道家思想逐漸走向沒落。之後道家思想滲透在中國文化各個方面，魏晉玄學是最明顯的復興思潮。
先秦各家內部，一般都可以區分出眾多派別，道家也不例外。東漢班固所作《漢書‧藝文志》共列有道家著作37種、933篇，大多作於先秦時期。道家思想的主要流派有：老子、莊子、黃老學派，此外楊朱思潮可能受了老子和莊子影響，同時又融會於兩者中。
道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張「順其自然」，認為法律是對人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權威去治天下。
道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以「道」為本，自然無為。
道家思想的核心是「道」，老子曾在其著作中說：「有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。」。老子提出「道」是宇宙本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被後來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎核心。在各派之間對「道」的理解有一定差異，通過「道」的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學傳統。
「道」與萬物的關系，就靜態而言，「道」是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態而言，道是秩序的凝構及其動力，是「造化」或「造化力」，是使萬物得以相生、相續、轉化、發展的實現性原理。道家認為，天地萬物雖然形態各異，但其本源上相同，所謂「天地與我並生，萬物與我為一」。因此，人們應充分認識並尊重自然界規律，讓宇宙萬物「自足其性」。個人與社會也是共生互存關系，修道不僅要「度己」，而且要「度人」，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
「無為」被道家認為是「道」的重要特徵之一。其不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無目的地行為。「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。」道家認識到任何有目的的行為都可能使行為本身產生偏差。「六親不和有孝慈。」表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據處理問題不同，「無為」的態度既可用於政治，也可以用於修身。道家各派在堅持「無為」本質的前提中，通常給予了「無為」更豐富的內涵。
老子強調統治者必須重身，不迷名、貨。其後各個學派都提出輕物重身的觀點。而莊子，列子將「內聖」的觀點發揮到一個新的高度。
莊子具有非常顯著的悲觀主義，其思想主要關注在生命上，以修身為主旨，「內聖」的觀念被莊子發揮到了極點。莊子的人身哲學被後世用來倡導藝術精神的培養，打破小我與天地自然合一的超越精神，以審美的意態體悟世界，對中國的詩歌、繪畫等許多藝術領域有著重要的影響。《莊子》在文學上也取得了相當成就，代表作《逍遙游》是先秦散文的顛峰作品之一。
在《莊子》中記述了許多莊子好友惠施所提出的問題。先秦時期，以惠施、公孫龍為代表的名家引發了中國古代語言危機的高峰。
田氏代齊後，為了擺脫篡逆的指責，也為了籠絡人才、鞏固政權，便創立了稷下學宮，並四處延攬人才，不久就出現了諸子馳說、百家爭鳴的盛況。而在稷下學宮諸子百家中，人數最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家，可以說是「黃老獨盛，壓倒百家」。其代表人物是彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋鈃、尹文等，其代表作除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關系密切的鴻篇巨制——《管子》。
到了戰國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學宮衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，並在編撰《呂氏春秋》過程中發揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經濟和文化出現了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鶡冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰國末期黃老思想的風貌。
司馬談曾這么總結黃老學派：「以虛無為本，以因循為用。」由於黃老學派將「道」作為一種工具，那麼這種和「無為」具有相抵觸的概念的「道」必然和老子、莊子之「道」存在其不同之處。
道家在中國史上時間不長，且很快被道教所代替，但道家思想在各個方面融入了社會中。道家思想在西方也傳播很廣，不論是叔本華的唯意志主義哲學和悲觀主義生活態度還是海德格爾的本體論與存在主義都受到了不同程度的影響，而關於自然無為的生活態度也被很多西方人所接受。
道家在在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌。
莊子以「虛無」論「道」，將「無」解釋為純然無有，突出地發展了老子的虛無思想。他說：「泰初有無，無有無名。」認為作為宇宙本原的「無」即是「無有」。又說：「萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。」(《知北游》)「無有」就是純然一無所有。《齊物論》說：「俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。」「因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。」認為有與無、存在與非存在之間的界限無法分清，一切都是相對的。莊子還提出「無無」概念否定了一切，認為只有連 「無」也沒有，才能達到絕對虛無的境界。魏晉玄學是道家思想發展的最高階段，也是「有無」 問題討論的最高階段。「玄」這一概念最早出現於《老子》第一章：「玄之又玄，眾妙之門。」漢楊雄《太玄·玄摘》說：「玄者，幽摘萬類，不見形者也。」魏王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也。」玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危頁、郭象等。魏晉玄學以辯證「有無」為中心。戰國後期至西漢，黃老道家試圖從理論上超越「道生一」和「有生於無」，因此他們討論的重點不在「有與無」，而在「無為與有為」。
魏晉玄學重新把「有無」問題提出來，並作為本體論范疇研究，出現了何晏、王弼「貴無說」與裴頠「崇有論」的對立，隨之又出現了郭象的 「獨化論」。何晏、王弼的基本論點是「以無為本」，「以無為體」，把「無」當做世界的根本，當做世界統一性的基礎，當作「有」的存在根據。他們認為在形形色色的多樣性的現象背後，必有一個同一的本體，否則多樣性的現象就會雜亂無章，無以統一，並認為這個本體即是無。在他們看來，「有」不能作為自身存在的根據，必須依賴本體「無」。王弼說：「天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。」又說：「富有萬物，猶各得其德，雖貴，以無用，不能舍無以為體也。」 (《老子注》)這是說，萬有是無的外部表現和作用，天下萬物的存在以無為本。但是，無也離不開有，因為無不可以無「明」，必明於有。所以，要「崇本」，也要「末」。
貴無派關於「有無」的觀點在一定程度上揭示了現象與本質的關系，詮釋了老子、道家所謂的「無形無象」即現象的本質。魏晉玄學從本體論的高度討論「有無」問題與理論名教與自然的關系是緊密結合在一起的。魏晉玄學是以思辨形式表達的魏晉時期門閥士族集團的世界觀，以崇尚老莊、和合儒道為特徵。先秦的老莊學崇尚自然，反對名教(儒家禮教)。而魏晉玄學，除阮籍、嵇康外，總的來說是以調和儒道，調和自然與名教為根本目的。玄學家們奉《老子》《莊子》《周易》為經，稱之為「三玄」，並以《老子》《莊子》為「玄宗」，以《老子》《莊子》注《周易》。如王弼的《周易注》《周易略例》用援道釋儒的方法注《周易》，把儒道兩者調和起來，就是以老莊解《周易》的代表作。
從儒道兼綜、無本有末的基本原則出發，王弼認為自然是本，名教是末，名教本於自然，是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系，統一而不可或缺，並明確提出「崇本舉末」的主張。阮籍、嵇康在政治上與司馬氏集力處於政敵地位。
為了揭露其虛偽的名教外衣，他們強調名教不合自然，主張「越名教而任自然」(《釋私論》)。他們的「自然無為」以元氣一元論為基礎，脫離了玄學本體論「有與無」的軌道。他們公開蔑棄儒家的「禮法名教」，痛斥「六經為蕪穢」，「仁義為臭腐」(《難自然好學論》)，更加違背了玄學思潮的主旨。因而，他們的哲學批判在思想實質上表現出玄學異端傾向。但是，他們的「任自然」的片面觀點被引向極端。西晉開國後的門閥士族貴族子弟坐享特權，清談放盪，「任達」、縱欲之風惡性膨脹，乃至危及門閥士族集團統治本身的穩定。於是有了裴頠、郭象的糾偏之論。
裴頠特著《崇有》《貴無》二論，提出「以無為辭，而旨在全有」，強調自然不離名教，貴無和崇有、自然和名教在理論上應當更好地統一起來。在裴頠崇有論的基礎上，郭象以他的《莊子注》完成了這一任務，論證了名教和自然在理論上的一致性。他綜合貴無與崇有的主張，認為名教即是自然，一切「尊卑上下之序」本來就合乎「天理自然」，從而統一了名教和自然的矛盾，把玄學理論推向了頂峰，為西晉門閥士族壟斷政權暫趨穩定所形成的統治秩序，提供了理論支柱。
魏晉玄學關於有與無、自然與名教的演變過程，曲折地反映了門閥士族集團由奪取統治權力到鞏固統治權力的現實政治要求在理論上的發展。由貴無論的「名教本於自然」，到崇有論的「自然不離名教」，再到郭象的獨化論綜合二者，論證了「名教即是自然」。
東晉僧肇的佛教玄學最後完成了魏晉玄學思維發展的三段式過程，即從貴無到崇有再到合有無為一的認識過程。從永嘉喪亂開始到東晉時代，社會處於動盪與分裂之中，給佛教的發展提供了良好的士壤。在玄學盛行的形勢下，佛教徒們為使佛教得到更大的發展，便紛紛以玄學來解釋印度佛教，於是產生了佛教玄學。其中，以僧肇的思想影響為最大。
僧肇著有《不真空論》與《物不遷論》等文，對當時的佛學，尤其是對魏晉玄學作了總結。他認為玄學的貴無思想與崇有思想都是各執一偏的理論，真諦應當是合有無為一。他說：「雖有而不有」，「雖無而非無」，「有無異稱，其致一也」。認為萬物既是有，又是無，是有與無的統一。僧肇所謂的有與無，以佛教的「真諦」「俗諦」而言，即「真諦」為無，「俗諦」為有。唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。
著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。 一派自稱傳自關尹子，故稱文始派。
另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派，既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。
漢魏之際社會動盪不安，各種思想開始活躍起來，道家也隨之以魏晉玄學的形式重新登上歷史的舞台。作為道家的另一支，道教也得到了較快的發展，然而從理論貢獻來看，它遠不及玄學。魏晉玄學以復活老莊思想來取代漢朝的讖緯神學。其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
玄學家們把《老子》、《莊子》和《周易》並稱為「三玄」，以他們理解的老莊思想來注釋儒家的經典，形成了儒道兼綜的思想格局；同時，他們用恬淡自然的人生態度去拯救被儒家名教壓抑的人性，力圖擺脫儒家所崇尚的繁文縟節的束縛，追求一種超脫放達的人生。可以說，道家思想從它的產生到魏晉時期，經歷了無數次政治風雲的變幻和許許多多的考驗，表現出一種遇險不驚、臨危不亂、從容處世的生活態度。
到了唐宋時期，統治者給了道家更高的地位和榮譽。因老子姓李，與唐代皇室同姓，統治者為了抬高自己的出身，便自稱是老子的後裔。先是唐高祖規定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。緊接著是唐高宗尊老子為「太上玄元皇帝」，並下令貢舉人士必須兼通《道德經》。唐玄宗更是不遺餘力，他直接把道士當作皇族宗室的本家，又是在全國興建玄元皇帝廟，又是接二連三地尊封道家名士，建道院，設玄館，置生徒，習老莊，並親自注釋《道德經》，詔令百姓必須家藏一本，以推廣道家思想，不斷提高道家學說的地位。
唐武宗剛剛即位，就把二月十五日老子的誕辰定為"降聖節"。更有甚者，唐代不少帝王都熱衷於服食道士所煉的金丹，以求長生不老，到頭來反倒因服食金丹中毒而過早地結束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。宋代統治者也仿效前朝做法，想方設法與道家聯宗，宋徽宗甚至還令僧尼改穿道服。
由此，古代文人既讀聖賢書，又聞天下事，可一談到國家安危又多是憂之哀之，像杜甫的「國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。」「新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾」；范仲淹的「先天下之憂而憂」；杜牧的「使後人復哀後人也」，無不流露出深深的哀愁。很少人有王昌齡「黃金百戰穿金甲，不破樓蘭終不還」的氣概。談到自己的命運，像「同時天崖淪落人，相逢何必曾相識。」「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」這類失意之感又佔多數，偶爾有些「悅親戚以情話，樂琴書以消憂」的閑適之情也是在人生失意後無奈的感嘆。只有最瀟灑的浪漫派詩人李白在酒醉後會有「天生我才必有用，千金散盡還復來」的豪情。
古代文人十年寒窗，苦讀詩書，為的就是能金榜題名，一施自己的遠大抱負，為國家興利除弊。可是由於君王昏庸，奸臣當道，許多人懷才不遇，甚至受誣陷排擠，自生性命也危在旦夕，「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千」的狀況比比皆是，更談不上什麼大展鴻圖了。於是文人們隱居山林，玩弄花草蟲魚消磨自己的壯志，只留下「開軒面場圃，把酒話桑麻」的田園趣句，不甘寂寞之人偶爾會發些「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」的牢騷；積極向上者也只能以「鞠躬盡瘁，死而後已」對君王動之以情，曉之以義，倘若幸運得到君王賞識，則盡顯一股憂國憂民，「進亦憂，退亦憂」忠君之情。
中國人受儒家思想的影響，形成了那溫順善良的性格，他們不敢像英國人那樣處死「查理一世」，也不敢像俄國人那樣逼走「尼古拉二世」，只能終日過著伴君如伴虎的生活，最後鬱郁而終。所有詩聖不會「不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪」，詩仙也唱不出「數風流人物，還看今朝」之豪邁詩句。
中國古代思想並非只有儒家，先秦有"諸子百家"，漢代有佛教傳入，漢唐間多受外來文化的影響及北方游牧文化的沖擊，盡管儒家是各派學術中最有傳統和連續性的，但其他各派也以其他方式存在著，漢武尊儒，其他各家並未湮滅，思想的交鋒和融合是創新的前提。因此，對中國文化精神的考察不應局限於儒家經典。莊子心與道冥、物我一體，乃是一種至高無尚的人生境界，也是許多的文學藝術家所追求的藝術境界。心的空明，虛以待物，正是人們所常說的澡雪精神以進入文學藝術創作的一剎那間的精神境界。
老、庄的深刻影響就在他們的精神境界、人生旨趣上。那是一種看似無形而其實又無處不在的影響。所以另一方面，道家的思想在古文中也時有體現，從王羲之的《蘭亭集序》到柳宗元的《愚溪詩序》再到蘇軾的《赤壁賦》中都可見一斑。
王何之學起，道家勢力復興，加以竹林七賢繼出倡導，遂滌盡腐儒氣味，而開了清談之風。在這種空氣中，道家心理深入人的心靈，周秦思想之緊張怒放，一變而為恬淡自適，如草木由盛夏之煊赫繁榮而入於初秋之豪邁深遠了。其結果，造就了清德玄談和魏晉文人風骨乃養成晉末成熟的大詩人陶潛。陶潛的淡然自適，不同於庄生之狂放，也沒有屈原的悲憤了。他《歸去來辭》與屈原之《卜居》、《漁父》相比，同是孤芳自賞，但沒有激越哀憤之音了。他與莊子，同是主張歸返自然，但對於針砭世俗，沒有莊子之尖利。陶不肯為五斗米折腰，只見世人為五斗米折腰者之愚魯可憐。庄生卻罵干祿之人為豢養之牛待宰之彘。所以庄生的憤怒的狂笑，到了陶潛，只成溫和的微笑。而這種淵明遺風在許多文章中都有所體現，從激狂的《陋室銘》到恬淡的《山居秋暝》。
有時是「外儒內法」，有時是「外用儒術，內用黃老」，每當君權受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復活，並帶來經濟文化上的繁榮，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙這樣的明君，都曾註解過《道德經》，「文景之治」、「貞觀之治」、「開元盛世」、「康熙盛世」，以及兩宋時期經濟文化的高度繁榮、明末清初的啟蒙思潮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關系，因此民間有「治世道，亂世佛，由治到亂是儒家」的說法。
《史記·孟子荀卿列傳》說：田駢、慎到、環淵、接子等人，「皆學黃老道德之說，因發明序其指意。」 又載：「河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教於齊高密膠西，為曹相國師。」
在人物繪畫上，改變了以描寫人物道德的主題，而是以個人風采個性代之，顧愷之主張的「傳神寫照」的畫風興起。
在山水繪畫上，以「自然」作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家幾乎都未脫離道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。
在繪畫技藝上，注重用墨的虛實相間，精神自由。將「以技進乎道」作為畫家畢生最高境界。
老子的「淡兮無其味」、「大音希聲」形成了中國古琴的重要審美品格。老子的「淡」與儒家的「和」相結合，形成了「淡和」的觀點。清朝汪紱在《立雪齋琴譜》中以儒釋道，將「淡」定義為「節有度，守有序，無促韻，無繁聲，無足以悅耳。」這在一定程度上起了消極的影響。「大音希聲」以有聲之樂為參照，肯定了無聲之樂的永恆之美，強調了弦外之音的重要性，成為了歷代琴人所追求的至境。
明朝李贄以莊子的「法天貴真」出發，對典型儒家美學思想的「琴者，禁也」命題進行了尖銳的批判，提出「琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也」。「琴者，心也」的本質是將音樂定義為一種自由表達思想感情的藝術，根本價值是對情感的表達，而不是封建統治的工具。這種以自然為美、追求古琴自由表達人之各種感情的觀點對古琴音樂的發展具有十分重要的意義。
中國戲劇美學也受到了莊子的人生哲學影響，以「尚真」作為中國戲劇靈魂。中國戲劇本質上表現一種人格境界、真我境界，常帶有一種平民氣息。
在創作手法上，以莊子的寓言手法為基礎，取材於生活又提煉於生活。
在創作性和演出上以不自覺性作為最高境界。湯顯祖以莊子的「一汝神，端而虛」作為對演員的演出要求。

⑥ 《封神演義》中的比干是個什麼樣的人

比干是殷商時期沫邑（今河南淇縣）人，是商朝第16代王帝乙的弟弟，按照商朝的繼承法，長子繼位，次子分封。比干既是封王，又是當時商朝最高的政務官「少師」。帝乙在位很短，臨終時，他與兩個弟弟比乾和箕子商量王位繼承人的事，箕子建議立賢能善良的大兒子微子，比干則主張讓小兒子帝辛繼承王位。比干說，微子雖是長子，但不是帝乙的正妻所生，帝辛雖小，卻是嫡子。最終帝乙採納了比乾的意見，讓帝辛繼承了王位。其實比干力爭帝辛繼承王位，並非完全為了維護商朝的繼承法，更重要的是他偏愛這個侄子。據太史公的記載，帝辛「資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸」，無論是頭腦還是四肢，都很發達。有一次王宮的一根頂樑柱壞了，工匠要搭一個架子，把梁頂住，再換上新柱子。帝辛說，你們別麻煩了，我用手托著房梁，你們換吧！
紂王即位之初的表現，能稱得上英明君主，他親率大軍東征徐夷（今徐州一帶），在戰場上往來沖殺、驍勇無比，嚇得徐夷酋長反綁著雙手、口銜國寶玉璧，穿著孝服、拉著棺材向紂王投降。紂王率領軍隊一直打到長江下游地區，東夷部落紛紛臣服。當紂王凱旋時，比干帶著文武大臣，步行幾十里前往迎接，當時的民謠甚至唱道：紂王江山，鐵桶一般……

剖 心
但很快紂王就「腐化墮落」了，他大興土木，強迫奴隸為他修建宮殿，還建造了一座高高的摘星樓，整天在上面與美女、美酒相伴，朝朝笙歌，夜夜曼舞，從此商朝的國都就改名為朝歌（今淇縣）了。
史書上記載紂王的種種劣跡完全能讓讀者忘記他曾經的功勞，而且每一樁都少不了壞女人妲己。紂王有次正和妲己飲酒，遠遠望見一老一少正在渡河，小的走在前面，已經過河而去，老的落在後面猶豫不前。紂王說：小孩骨髓旺，不怕冷；老人骨髓空，怕冷。妲己不信，紂王就命士兵把兩人抓來，用斧子砸開他們的腿骨讓妲己看。這條河從此被叫做「折脛河」。
比干看到紂王的所作所為，就坦率地直諫，並帶著他去太廟祭祀祖宗，給他講歷代先王的故事：商湯創業時的艱難，盤庚用茅草蓋屋，武丁和奴隸一起砍柴鋤地，祖甲約束自己，喝酒從來不過3杯，唯恐過量誤國……紂王表面點頭稱是，但並不真正改過，而且愈加荒淫暴虐。他不但在王宮里「流酒為池，懸肉為林」，而且還表演「真人秀」，「令男女裸而相逐其間，是為醉樂」。
紂王的愛妃妲己喜歡看人受虐的情景，有一種叫做炮烙的刑具，就是她發明的：用銅做成空心的柱子，行刑的時候，把犯人脫光衣服綁在柱子上，再把燒紅的炭火放進銅柱子……
妲己說她有辨認腹中胎兒是男是女的本領，紂王就抓來100個孕婦試驗。妲己讓她們先坐下再站起來，然後對紂王說：先抬左腿者是男，先抬右腿者是女。紂王不信妲己就命人當場剖腹檢驗……
比干看到紂王和妲己害人取樂的場面，氣得渾身發抖，一邊自言自語「我是皇伯，強諫於王」，一邊疾步走到紂王面前，直言他的錯誤，並且請求將妲己斬首，全門賜死！紂王憤憤地坐在那裡，一句話也不說。比干繼續說：當年湯王時，天下大災，餓殍塞途，湯王下車撫屍而哭，自責無德。又立即開倉濟貧，飢者得食，寒者得衣，天下稱頌。你今天的作為與先王的仁政背道而馳，若不改悔，天下就危險啦！紂王聽完氣得拂袖而去。
比干回到家中，請來箕子和微子商議，讓他們向紂王進諫。第二天，箕子去勸紂王，紂王卻將箕子的頭發剪掉，把他囚禁起來，微子進諫，紂王依然不聽，微子只好抱著祖先的祭器遠走他鄉。大臣辛甲進諫了75次，紂王絲毫不改，於是投奔了周文王；許多大臣看到紂王已經無可救葯了

⑦ 評價比干其人

國神比干:子姓之後，商朝沫邑人（今河南省衛輝市北），中國古代著名忠臣，被譽為「亘古第一忠臣」；國神比干也是林氏的祖先。比干生於殷帝乙丙子之七祀（公元前１０９２年夏歷四月初四日），卒於公元前１０２９年。為商朝貴族商王太丁之子，名干。比干幼年聰慧，勤奮好學，２０歲就以太師高位輔佐帝乙，又受託孤重輔帝辛。干從政４０多年，主張減輕賦稅徭役，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。商末帝辛（紂王）暴虐荒淫，橫征暴斂，比干嘆曰：「主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也」。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問何以自恃，比干曰：「恃善行仁義所以自恃」。紂怒曰：「吾聞聖人心有七竅信有諸乎？」遂殺比干剖視其心，終年63歲。。比干夫人媯氏甫孕三月，恐禍及，逃出朝歌，於長林石室之中而生男，名堅（林姓始祖）。比干為林氏之太始祖。而如今林姓後人在各個領域內，成績非凡。周武王封比干壟，壟為國神。賜後代林姓；魏孝文帝拓跋宏立廟宇；唐太宗下詔封謚「忠烈公」、「太師」；宋仁宗為《林氏家譜》題詩、元仁宗為比干立碑塑像、清高宗祭文題詩、清宣宗修復比干廟正殿等等。
周文王將伏羲的八卦滲入他的「天道、地道、人道」思想，並進一步推演為64卦，使之成為六經之首，完成了《周易》。比干諫死後，周文王《易系詞》：比干「是故蓍之德，國而神」。
[1]周武王克商消滅暴君殷商王朝，奪取全國政權，建立了西周王朝，武王滅商後，為了收服鞏固新建的政權，在政治上採取了許多政策和措施。分而治之的辦法，安撫殷商遺民。他下令釋放被紂王囚禁的百姓，修整商朝賢臣比乾的墳墓，封比干國神，命三千年後才可發揚光大，派閎夭立放銅盤銘。放出賢臣箕子並恢復其原職。孔子說的周染與殷禮損益可以知道。可見,古今對比卻是事實。周武王封比干留下銅盤銘：封軒轅王子比干壟，上報天神，下報地神。中華民族千秋令：「齊封神雨，雷電照今；供干師忠，慎為瞻遺。」命為宗祀，歷朝致祭。並令禁慎瞻遺。 [編輯本段]★屈原楚 辭 ●七諫·沉江惟往古之得失兮，覽私微之所傷。 萬物獻心與國神同心--捐心菜
堯、舜聖而慈仁兮，後世稱而弗忘。
齊桓失於專任兮，夷吾忠而名彰。
晉獻惑於孋姬兮，申生孝而被殃。
偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。
紂暴虐以失位兮，周得佐乎呂望。
修往古以行恩兮，封比干之丘壟。
賢俊慕而自附兮，日浸淫而合同。
明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳。
苦眾人之妒予兮，箕子寤而佯狂。
不顧地以貪名兮，心怫鬱而內傷。
聯蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香。
正臣端其操行兮，反離謗而見攘。
世俗更而變化兮，伯夷餓於首陽。
獨廉潔而不容兮，叔齊久而逾明。
浮雲陳而蔽晦兮，使日月乎無光。 萬物獻心與國神同心--松柏捐心
忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁。
秋草榮其將實兮，微霜下而夜降。
商風肅而害生兮，百草育而不長。
眾並諧以妒賢兮，孤聖特而易傷。
懷計謀而不見用兮，岩穴處而隱藏。
成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。
世從俗而變化兮，隨風靡而成行。
信直退而毀敗兮，虛偽進而得當。
追悔過之無及兮，豈盡忠而有功。
廢制度而不用兮，務行私而去公。
終不變而死節兮，惜年齒之未央。
將方舟而下流兮，冀幸君之發蒙。
痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。
原悉心之所聞兮，遭值君之不聰。
不開寤而難道兮，不別橫之與縱。
聽奸臣之浮說兮，絕國家之久長。
滅規矩而不用兮，背繩墨之正方。
離憂患而乃寤兮，若縱火於秋蓬。
業失之而不救兮，尚何論乎禍凶。
彼離畔而朋黨兮，獨行之士其何望？
日漸染而不自知兮，秋毫微哉而變容。
眾輕積而折軸兮，原咎雜而累重。
赴湘、沅之流澌兮，恐逐波而復東。
懷沙礫而自沉兮，不忍見君之蔽壅。 [編輯本段]★和諧宗教海峽兩岸情系中華天上聖母媽祖和天上國神比干同一修道日 周武王齊封國神比干
九月九日國神比干出帝宮，國神宗祀、宗廟、宗教包含五教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。天神、地神、國神五教信仰的總稱。國神與國家的人民同榮共辱是五教信仰的正義神。國神：天、地、立。彭綱：「上摩穹清下澈坤厚，中麗日月」。《易·離》：「日月麗乎天，百轂草木麗乎土。」 宇宙之間和諧光明正義神，上報天神，下報地神。 [編輯本段]★民族團結------文化圖騰青少年愛國教育基地:中華美德,國神比干維護正義寧肯溘死而堅定不移！圖騰文化來教育好壞正義分明。
歷史碑文,孔子從周八卦陰陽肇元陣。
一、八卦陰陽肇元陣「太和碑」日三才之肇元兮，資明暗於南北；重離耀其炎輝兮，曾坎司玄以秉黑。譯文：第三天將制於狂刑陣式（八卦陰陽肇元陣），表面按順序應酬布置五靈扶持行為。含剛柔相濟於金木相剋，資明暗相反陰陽南北相對；引力隔開卦符火顯示光線相反發光，經卦符水向穴內主管玄以秉黑。
二、八卦陰陽肇元陣北周宣帝碑文
自獨夫肆虐，天下崩離。觀竅剖心，固守誠節。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已來，一人而已。
譯文：自從比干殘暴剖心並軟監，商朝江山徹底失敗。觀看心竅殷紂王剖心無捕差史，固守誠節殷比干。忠心越過白天（狂陣將玄以秉黑），在秋天遭受八卦陰陽肇元陣。從遠古羲皇（伏羲畫八卦，文王作卦辭）以來，比干一人遭受此陣。
三、八卦陰陽肇元陣「太和碑」奉軒轅而陳辭兮，申時俗之不暇。
譯文：求禱軒轅皇帝而遭受八卦陰陽肇元陣，申時（二十八日下午三點到五點）按風俗扶德卻不是善義。
四、八卦陰陽肇元陣「太和碑」因景風而凌天兮，回靈鵬以西履。
譯文：看到此情勢確為天意，返歸靈魂玄鳥（鵬鳥）殼將覆蓋著（八卦陰陽肇元陣軟監） 比干祭奠。
孔子從周，八卦陰陽肇元陣軟監後比干冤魂受冰霜遭難
一、狂陣將穴內玄以秉黑冤魂求救。「太和碑」
伊稟常之懷生兮，昏睿遞其啟則。書皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若醫。
譯文：彼承受之苦長久包藏在心裡而活著，天昏地暗不明誰能看得深遠傳達此事闡明事例來以身作則。所揣文章潔白明朗確怎樣才明亮，天黑沉靜而遮蔽。哲理的人來明辨事理而證實真理才可光明，任情地夫天地沉默測遮蔽日。
二、比干遭狂陣後苦苦受難。「太和碑」稟蘭露以滌神，餐菊英而儼容。茹薜荔以盪識，佩江離而麗躬。履霜以結冰兮，率窘忠而彌濃。
譯文：承用蘭草香露來洗滌心思，吃菊英來平順儼容。吃薜荔來清除含辛之事，佩帶紅藻色的玉佩江海。履下的霜粒將凝聚成冰，況且生活很難盡力而更加深痛。
三、狂陣將比干陷入冰霜，肌餓，寒冷、黑暗的困境。「太和碑」世昏昏而溷濁兮，日藹藹其無光。時坎廩廩而險隘兮，氣憤戾以飛霜。可乘桴以浮滄兮，求蓬萊而為糧。銜芝條以升虛兮，與赤松而翱翔。被支荷之輕衣兮，拽芙蓉之赭裳。
譯文：長久天黑地暗混濁不清，太陽很和藹卻沒有光線。卦符水長期主管糧食險而難，氣候憎惡到處飛霜。可以乘坐小筏子漂到岸邊，求到蓬萊草為食。吃木蕈確不真實很空虛，與赤松（柏樹）而翱翔。蓋著菱稞和蓮葉很輕冷，牽著荷花遮蔽紅褐色的衣裙。
四、狂陣軟監，抗擊冰凍，比干寧磕死而不移。「太和碑」：歙沆瀣之純粹兮，窺寒門之層冰。聆廣莫之颼瑟兮，覿黔贏而回凝。途曼曼其難勝，豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮，寧溘死而不移。
譯文：吸露氣之水確很清純，回到寒門卻是一層一層的冰。聽到聆教廣大可以莫邪風吹的瑟瑟發抖，見到的是面黃黑瘦的百姓又迴向原來的地方到處凝結成冰。路途遙遠時間太長卻實很難勝，豈傳說所說的那樣令人驚異，但是一直憤慨永不悔改，寧肯溘死而堅定不移。
五、狂陣軟監比干遭受之苦說盡冤言
「太和碑」言既盡而東騰兮，吸朝露而長舉。登毗岩而悵望兮，眺扶桑以停寧。
譯文：說盡的冤言飛向東邊天空，吸收早晨露水伸長身子。登上南崗石卻很失望，眺望遠處扶桑（今日本）長時間站著。
孔子從周比干被八卦陰陽肇元陣軟監後六條龍去南方求救
1、六龍求救，在洞庭湖清潔自己身體
「太和碑」憑六螭以南處。翥衡岳而顧步兮，潔沅湘以自濯。
譯文：憑讓六龍孩兒去向南方。飛翔在南嶽衡山泛看境地，在沅江湘江（湖南省洞庭湖）清潔自己身體。
2、六龍求救，來到九嶷山舜帝廟前求助
「太和碑」嚼炎州之八桂兮，踐九疑而遙裔。即蒼梧而宗舜兮，拂埃霧以就列。采輕越而肅帶兮，切寶犀以貫介。
譯文：吃炎熱地區的八桂花鑲身子，來到邊遠的地方九嶷山（湖南省）。見到青綠色正直梧桐樹守在舜帝廟前，輕輕拂去身上灰塵立刻排成行跪拜。連著叩頭敬禮而有難處，一貫切掉自己身上的角甲。
3、六龍求救，舜帝聽到遭受淪亡情勢，召見熊狸，又召見蔣雄詳細敘述。
「太和碑」訴淳風之淪覆兮，話簫韶之湮滅
召熊狸而敘釋兮，問重華之風傑。兒乃飲正陽之精氣兮，游丹丘而明視。
譯文：淳樸地訴說遭受淪亡覆蓋的情勢，聽到將被水滅亡的音訊。召見山貓仙人熊狸詳細敘述，再問華山（陝西省）風傑金天順聖大帝蔣雄。含用太陽最精華的氣息，巡視荒丘應墓地（比干墓）見到紅色丹砂在水裡游動。
4、六龍求救，祝融出現後求周武王敘述，此情勢確為天意，只有等到三千年後慎之人才能獲救。「太和碑」：捐祝融以求烏兮，御朱鸞以修指。因景風而凌天兮，回靈鵬以西履。降黃渚而造稷兮，慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮，遇何主而獲安？
譯文：獻出祝融以求助火德烏周武王，紅色丹砂在玄鳥鸞內抵寒恢復完美修指正果。看到此情勢確為天意，返歸靈魂玄鳥（鵬鳥）殼將覆蓋著（八卦陰陽肇元陣軟監）降玄鳥蛋黃（修星黃渚降世比干）而為國家江山造稷，使人欣慰糧食卻很艱難。向眾人詢問只有慎（詵同慎）之人，（甲子）遇到此人才可獲救安神？
5、六龍求救，如此到了這種地步，流下的淚水將山下岩石沖光。
「太和碑」然後陟昆侖之翠嶺兮，攬瓊枝而盤桓，步懸圃以溜亮兮，咀玉英而折蘭。
譯文：然後六龍陟著昆侖山脈（西從帕米爾高原向東兮布）在翠綠色的山嶺上（今六盤山），抱攬著精美的枝幹盤留在這里，如此到了這種地步懸念流下的淚水岩石將變成光亮。吸取蘭花的堅貞精華。
6、六龍求救，在甘肅省向玉皇大帝求救打開南天門。
「太和碑」歷崦嵫而一顧兮，府沐發於洧盤。仰從倚於閶闔兮，請帝閽而啟關。天沉寥而郭落兮，地寂謬而遼閬。
譯文：經過崦嵫山（甘肅省）回看這里，沐著發放的雨水來回盤旋。敬慕地看著關閉的南天門,請求看天門神司閽打開南天門求拜玉皇大帝。天沉著寥廓而落下，地靜荒謬而遼遠。
7、六龍求救，拜見羊趙白修正時難，待從變成黑尾巴的紅馬，去尋找夷杜菩薩。
「太和碑」：餐淪陰以畀兮，佩瑤玕而鳴鏘，拜招矩而修節兮，少躊躇以相羊。祈騶騮而總韁兮，隨泰風以飄揚，瞰不周而左旋兮，縱神駟以北望。尋流沙而騁轡兮，暨陽周以紲駕，靡芸芳以馥體兮，索夷杜而互衙。
譯文：吃烏雲來畀氣，佩帶的玉石發出鏘鏘的聲音，拜見招矩神羊趙白而修正時節，少有點猶豫樣子長得相羊。祈禱侍從變成黑尾巴的紅馬聚在一起合成一條韁繩，順著泰山之風東風在空中飄動，向下看見不周山而向左向南旋轉，縱身猛然向北比干墓方向注視著卻很無奈。放開了韁繩奔跑在流動的沙灘上來回尋找，來到了陽周停了下來。見到芸香花香氣濃厚體貼，求夷杜菩薩（化險為夷杜鵑鳥）相助。
8、八泉淚水溫馨古貽，八條龍助陣貼身，虛委升軔安神儀器會更深凹。重陽節破陣。「太和碑」引雄虹而登峻兮，揚雲旗以軒游，躍八龍之蜿蜿兮，振玉鸞之啾啾。搴慧星以朗導兮，委升軔乎大儀。敖重暘之帝宮兮，凝精魄於旋曦。扈陽躍而靈修兮。
譯文：招來雄虹雲消霧散之神，飄揚起雲旗在水上軒游。八條龍飛躍前進蜿蜓爬行，振動玉鸞啾啾的叫聲。搴慧星（車坤神）來明確指導，虛委升軔安神儀器會陷的更加深凹、儀器關系國家遭自然災難。遨到三千年重陽節天快亮的時間破陣（三千年第一位甲子年出生破陣繼周人）比幹才能坐帝宮（國神），遭受冰霜凝聚的黑暗精魄於從晨曦迴旋。隨從天開始亮日、月、星、辰的光照下而修成正果。