秦海棠美姿套幾天見效

『壹』 清人張潮《幽夢影》中的名句解讀

張潮：字山來,號心齋，仲子，安徽歙縣人，生於清順治八年（1650年)。張潮是清代文學家、小說家，刻書家,官至翰林院孔目。張潮著作等身，著名的作品包括《幽夢影》、《虞初新志》、《花影詞》、《心齋聊復集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩鈔》等。
2、張潮也是清代刻書家，曾刻印《檀幾從書》、《昭代從書》（山帙、水帙、花帙、鳥帙、魚帙、酒帙、書帙、御帙、數帙）等。
●幽夢影 卷上
讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸
集宜春，其機暢也。
經傳宜獨坐讀；史鑒宜與友共讀。
無善無惡是聖人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無善是小人；有
善無惡是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅
以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董
奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草
以靈均為知己；蒓鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右
軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己……一與之訂，千秋不移。若松
之於秦始；鶴之於衛懿；正所謂不可與作緣者也。
為月憂雲；書憂蠹；為花憂風雨；為才子佳人憂命薄；真是菩薩心腸。
花不可以無蝶;山不可以無泉;石不可以無苔;水不可以無藻;喬木不可以無藤
蘿;人不可以無癖。
春聽鳥聲;夏聽蟬聲;秋聽蟲聲;冬聽雪聲;白晝聽棋聲;月下聽簫聲;山中聽松
風聲;水際聽內乃聲;方不虛生此耳。若惡少斥辱;悍妻詬誶;真不若耳聾也。
上元須酌豪友;端午須酌麗友;七夕須酌韻友;中秋須酌淡友;重九須酌逸友。
鱗蟲中金魚;羽蟲中紫燕;可雲物類神仙,正如東方曼倩避世金馬門,人不得而
害之。
入世須學東方曼倩;出世須學佛印了元。
賞花宜對佳人;醉月宜對韻人;映雪宜對高人。
對淵博友,如讀異書;對風雅友,如讀名人詩文;對謹飭友,如讀聖賢經傳;對滑
稽友,如閱傳奇小說。
楷書須如文人;草書須如名將。行書介乎二者之間,如羊叔子緩帶輕裘,正是佳
處。
人須求可入詩;物須求可入畫。
少年人須有老成之識見;老成人須有少年之襟懷。
春者天之本懷,秋者天之別調。
昔人雲:若無花、月、美人,不願生此世界。予益一語雲:若無翰、墨、棋、酒,
不必定作人身。
願作木而為樗;願在草而為蓍;願在鳥而為鷗;願在獸而為鹿;願在蟲而為蝶;
願在魚而為鯤。
古人以冬為三餘。予謂當以夏為三餘——晨起者,夜之餘;夜坐者,晝之餘;午
睡者,應酬人事之餘。古人詩雲"我愛夏日長。"洵不誣也。
莊周夢為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢為莊周,蝴蝶之不幸也。
藝花可以邀蝶;壘石可以邀雲;栽松可以邀風;貯水可以邀萍;築台可以邀月;
種蕉可以邀雨;植柳可以邀蟬。
景有言之極幽,而實蕭索者,煙雨也;境有言之極雅,而實難堪者,貧病也;聲有
言之極韻,而實粗鄙者,賣花聲也。
才子而富貴,定從福慧雙修得來。
新月恨其易沉,缺月恨其遲上。
躬耕吾所不能,學灌園而已矣;樵薪吾所不能,學草而已矣。
一恨書囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月台易漏;四恨菊葉多焦;五恨松多大蟻;
六恨竹多落葉;七恨桂荷易謝;八恨薜蘿藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。
樓上看山;城頭看雪;燈前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。
山之光;水之聲;月之色;花之香;文人之韻致;美人之姿態;皆無可名狀,無可
執著。真足以攝召魂夢,顛倒情思!
假使夢能自主,雖千里無難命駕,可不羨長房之縮地;死者可以晤對,可不需少
君之招魂;五嶽可以臥遊,可不俟婚嫁之盡畢。
以愛花之心愛美人,則領略自饒別趣;以愛美人之心愛花,則護惜倍有深情。
美人之勝於花者,解語也;花之勝於美人者,生香也。二者不可得兼,捨生香而
取解語者也。
窗內人於紙窗上作字,吾於窗外觀之,極佳。
少年讀書如隙中窺月;中年讀書如庭中望月;老年讀書如台上玩月;皆以閱歷
之淺深,為所得之淺深耳。
吾欲致書雨師:春雨,宜始於上元節後,至清明十日前之內,及穀雨節中;夏雨,
宜於每月上弦之前,及下弦之後;秋雨,宜於孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必
雨也。
為濁富不若為清貧,以憂生不若以樂死。
天下唯鬼最富,生前囊無一文,死後每饒楮鏹;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,
死後必多跪拜。
蝶為才子之化身,花乃美人之別號。
因雪想高士;因花想美人;因酒想俠客;因月想好友;因山水想得意詩文。
聞鵝聲如在白門;聞櫓聲如在三吳;聞灘聲如在浙江;聞羸馬項下鈴鐸聲,如在
長安道上。
雨之為物,能令晝短;能令夜長。
詩僧時復有之,若道士之能詩者,不啻空谷足音,何也?
當為花中之萱草;毋為鳥中之杜鵑。
女子自十四五歲至二十四五歲,此十年中,無論燕、秦、吳、越,其音大都嬌
媚動人。一睹其貌,則美惡判然矣。耳聞不如目見,於此益信。
尋樂境乃學仙,避苦趣乃學佛。佛家所謂極樂世界者,蓋謂眾苦之所不到也。
富貴而勞悴,不若安閑之貧賤;貧賤而驕傲,不若謙恭之富貴。
目不能自見;鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自聞其聲。
目不能識字,其悶尤過於盲;手不能執管,其苦更甚於啞。
並頭聯句,交頸論文,宮中應制,歷使屬國,皆極人間樂事。
《水滸傳》武松詰蔣門神雲:"為何不姓李。"此語殊妙。蓋姓實有佳有劣——
如華、如柳、如雲、如蘇、如喬,皆極風韻;若夫毛也、賴也、焦也、牛也,則皆
塵於目而棘於耳也。
花之宜於目而復宜於鼻香,梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也;止宜
於鼻者,櫞也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也。余則
皆宜於目者也。花與葉俱可觀者,秋海棠為最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,
又次之。葉勝於花者,止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者紫薇也、辛夷也。
高語山林者,輒不喜談市朝事。審若此,則當並廢史漢諸書而不讀矣。蓋諸書所
載者,皆古之市朝也。
雲之為物,或崔巍如山;或瀲灧如水;或如人;或如獸;或如鳥毳;或如魚鱗;故
天下萬物皆可畫,惟雲不能畫,世所畫雲亦強名耳。
值太平世,生湖山郡,官長廉靜,家道優裕,娶婦賢淑,生子聰慧。人生如此,可
雲全福。
養花膽瓶,其式之高低大小,須與花相稱。而色之淺深濃淡,又須與花相反。
春雨如恩詔;夏雨如赦書;秋雨如輓歌。
十歲為神童;二十三十為才子;四十五十為名臣;六十為神仙,可謂全人矣。
武人不苟戰,是為武中之文;文人不迂腐,是為文中之武。
文人講武事,大都紙上談兵;武將論文章,半屬道聽途說。
斗方止三種可存:佳詩文一也;新題目二也;精款式三也。
情必近於痴而始真;才必兼乎趣而始化。
凡花色之嬌媚者,多不甚香;瓣之千層者,多不結實。甚矣全才之難也。兼之者,
其惟蓮乎。
著得一部新書,便是千秋大業;注得一部古書,允為萬世弘功。
延名師,訓子弟;入名山,習舉業;丐名士,代捉刀,三者都無是處。
積畫以成字,積字以成句,積句以成篇,謂之文。文體日增,至八股而遂止。如古
文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說,皆自無而有。方其未有之時,
固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後,又若天造地設,為世所應有之物。然
自明以來,未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後,必有其人,惜乎不及見耳。
雲映日而成霞,泉掛岩而成瀑。所託者異,而名亦因之。此友道之所以可貴也。
大家之文,吾愛之、慕之,吾願學之;名家之文,吾愛之、慕之,吾不敢學之。學
大家而不得,所謂刻鵠不成,尚類鶩也;學名家而不得,則是畫虎不成。反類狗矣。
由戒得定,由定得慧,勉強漸近自然;煉精化氣,煉氣化神,清虛有何渣滓。
雖不善書,而筆硯不可不精;雖不業醫,而驗方不可不存;雖不工弈,而楸枰不
可不備。
方外不必戒酒, 但須戒俗; 紅裙不必通文, 但須得趣。
梅邊之石宜古;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆內之石宜巧。
律己宜帶秋氣;處世宜帶春氣。
厭催租之敗意,亟宜早早完糧;喜老衲之談禪,難免常常布施。
松下聽琴;月下聽簫;澗邊聽瀑布;山中聽梵唄,覺耳中別有不同。
月下談禪,旨趣益遠;月下說劍,肝膽益真;月下論詩,風致益幽;月下對美人,
情意益篤。
有地上之山水,有畫上之山水,有夢中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘
壑深邃;畫上者妙在筆墨淋漓;夢中者妙在景象變幻;胸中者妙在位置自如。
一日之計種蕉;一歲之計種竹;十年之計種柳;百年之計種松。
春雨宜讀書;夏雨宜弈棋;秋雨宜檢藏;冬雨宜飲酒。
詩文之體,得秋氣為佳;詞曲之體,得春氣為佳。
鈔寫之筆墨,不必過求其佳,若施之縑素,則不可不求其佳;誦讀之書籍,不必
過求其備,若以供稽考,則不可不求其備;
游歷之山水,不必過求其妙,若因之卜居,則不可不求其妙。
人非聖賢,安能無所不知。只知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知
其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;
止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。
藏書不難,能看為難;看書不難, 能讀為難;讀書不難,能用為難;能用不難,能
記為難。
有工夫讀書謂之福;有力量濟人謂之福;有學問著述謂之福;無是非到耳謂之福;
有多聞直諒之友謂之福。
人莫樂於閑,非無所事事之謂也。閑則能讀書,閑則能游名勝,閑則能交益友,
閑則能飲酒,閑則能著書。天下之樂,孰大於是。
文章是案頭之山水,山水是地上之文章。
《水滸傳》是一部怒書;《西遊記》是一部悟書;《金瓶梅》是一部哀書。
讀書最樂,若讀史書,則喜少怒多,究之怒處亦樂處也。
發前人未發之論,方是奇書;言妻子難言之情,乃為密友。
●幽夢影 卷下
風流自賞,只容花鳥趨陪;真率誰知,合受煙霞供養。
萬事可忘,難忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。
芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服。
宜於耳復宜於目者,彈琴也,吹簫也。宜於耳不宜於目者,吹笙也,汜管也。
看曉妝宜於傅粉之後。
我不知我之前生當春秋之季,曾一識西施否;當典午之時,曾一看衛

『貳』 急需張潮<幽夢影>(全文)原文+譯文

讀經宜冬 【原文】 讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。 【原評】 曹秋岳曰：可想見其南面百城時。 龐筆奴曰：讀《幽夢影》則春、夏、秋、冬，無時不宜。 【譯文】 冬天適宜誦讀經書，因為在冬天可以集中思想在經書里馳騁：夏天適合讀史，因為夏天白日時間長，時間比較充足；秋季適宜讀諸子百家，因為秋天秋高氣爽，人的韻致比較特殊，這時可以領會諸子精神的實質；春天適宜讀詩詞文章，因為春天可以體會出詩文的生機和春天散發出來的欣欣向榮的景象。 【評析】 春夏秋冬時刻皆可讀書。作者認為經書精奧深邃，須平心靜氣。仔細尋味，而冬季天寒，不宜走動，人的精神容易集中，所以冬季是讀經書的最佳時機。史書記事，人事復雜，須慢慢梳理思緒，而夏天長日漫漫，有足夠的時間去學習、品味，所以夏日讀史最佳。讀諸子百家，派別不同風格各異，思想不同，須有海納百川之胸襟，秋天天高氣爽，雲淡風清，人處其間思緒寧靜，顯然適合閱讀諸子百家文。詩詞文賦是文學創作，春天生機盎然，適合敞開心扉對詩詞文賦。所以讀詩詞春天最為適宜。時間不同，心境不同，對文章的了解也不同。所以選擇合適的時間讀書，會獲得意想不到的效果。 經傳宜獨坐讀 【原文】 經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。 【原評】 孫愷似曰：深得此中真趣，固難為不知者道。 王景州曰：如無好友，即紅友亦可。 【譯文】 《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等著作適合一個人時靜靜地閱讀，而歷史著作適合和知己一起共賞。 【評析】 讀聖人經傳，乃為了進德修身，首先是個人的事，所以要獨自讀：經傳深奧，不認真品味揣摩，難得其神髓，故必須獨坐讀。讀史則可以廣見聞，開心智，與友共讀，既能相互切磋，互相發明，彼此啟發，還可以達到學問共進，避免因個人閱歷有限而誤解誤讀了豐富繁雜的歷史。 經書這類作品是我國博大精深的文學名著，有很高的文學價值，更有許多我們可以借鑒的東西。所以讀這一類書須靜坐冥思，慢慢品味其中的精髓，汲取營養，提高自身的修養。所以說經傳易獨自細細體味。而歷史著作在於領悟聖人之道，聖人之道涉及面廣，而且各個方面無所不包，所謂「一千個讀者就有一千個哈姆雷特」，就是說可以從不同的方面來理解文章，這樣對文章的理解更全面。所以有些觀點要和朋友一起探討研究。這樣才可以更深刻地理解問題。達到挖掘精髓的目的，從而真正了解作品的主旨。讀書不在多，在於精，只有掌握正確的讀書方式，才可能攝取前人更多的知識，來充實自己。 無善無惡是聖人 【原文】 無善無惡是聖人(如「帝力何有於我」、「殺之而不怨。利之而不庸」 、「以直報怨，以德報德」、「一介不與。一介不取」之類)，善多惡少是賢者(如顏子「不貳過，有不善未嘗不知」、子路「人告有過則喜」之類) ，善少惡多是庸人，有惡無善是小人(其偶為善處。亦必有所為)。有善無惡是仙佛(其所謂善，亦非吾儒之所謂善也)。 【原評】 黃九煙曰：今人「一介不與」者甚多，普天之下皆半邊聖人也。「利之不庸」者亦復不少。 江含徵曰：先惡後善是回頭人，先善後惡是兩截人。 殷日戒曰：貌善而心惡者是奸人，亦當分別。 冒青若曰：昔人雲：「善可為而不可為。」唐解元詩雲：「善亦懶為何況惡!」當於有無多少中，更進一層。 【譯文】 沒有做過善事也沒有做過惡事的是具備極高品德的人：做善事多做惡少的是品質好、才能高的人；做善事少惡事多的人是最平常的庸俗之輩；只做惡事而不做善事的是不知廉恥的小人；只知道做善事而沒有做過惡事的是神仙和具有善根的佛家。 【評析】 以做善事和做惡事來評判一個人的好壞，這是判斷一個人的標准之一。人們每天都生活在人群之中，總是會有一些不如人意的地方，這也許不是我們的目的，可是結果已經對別人造成了好的或者不好的影響，這就將事情分出了善和惡的不同。 在這則文字中。作者將做善事和惡事的人分成了不同的幾種人。其實這一觀點可以在現實的許多例子中得到體現。可是要成為聖人是一件非常難的事情。所以，在生活中不需要每個人都是聖人，只要心存善念，不為一己私慾而損害其他人利益的人就是好人。因為在這個復雜而殘酷的社會里，太多的人為了滿足自己的慾望而不顧一切，甚至將自己的快樂建立在別人的痛苦之上。只要我們能為別人著想，那麼世界將會更加美好。 現在社會上有很多人為了解決社會上的貧困現象獻出了自己的一份努力，這是值得我們學習的。為了社會更加和諧的發展。貢獻自己一份力量，這也是在做善事。

『叄』 薔薇影暗空凝佇，任碧颭輕衫縈住什麼意思

一、「薔薇影暗空凝佇，任碧颭輕衫縈住」——出自清.納蘭性德的《海棠春》。
這句詩的意思是——薔薇花的影子好像凝結在那裡，任憑綠色的青衫撩撥。
引申義——形容很惆悵和思考很入神的境界。一般用於感嘆中。

二、附原文如下：
海棠春
清.納蘭性德

落紅片片渾如霧，不教更覓桃源路，香徑晚風寒，月在花飛處。
薔薇影暗空凝佇，任碧（風占），輕衫縈住；驚起早棲鴉，飛過鞦韆去。

【賞析】
小詞描畫了一幅人在月下獨立等待的景象。暮春時節，落紅片片在空中飛舞，迷濛如霧。「桃源路」多代指令人神往的理想之境，但有時也指通往美人住處的路。南唐馮延巳的《酒泉子》詞有：「隴頭雲，桃源路，兩魂銷。」
明代陳汝元的《金蓮記•湖賞》也有：「挑燈夜半自嘆吁，幾回夢入桃源路，須再聘沉魚美姿。」下面的「薔薇影暗空凝佇，任碧颭、輕衫縈住」即是寫人在等待中的形象：落紅飛舞，花枝拂衣，痴心人兒在薔薇花影里凝佇等待。但那人卻久久未來，耳畔只聽得早鴉一聲噪鳴，飛過鞦韆去了。
漫長的一夜過去了，也許一生的思念和遺憾也從此在心底鑄成。
詞意含蓄朦朧，意境深婉優美。從「薔薇影暗空凝佇」、「飛過鞦韆去」等句看，詞中主人公可能是女子。
秦少游詞曰：「霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋外」；成容若詞曰：「落紅片片渾如霧，不教更覓桃源路」。少游詞乃虛寫景，實寫內心感受，霧失樓台，月迷津渡，皆暗指內心希望破滅，世外桃源只是空想而已；成容若詞寫得卻是實景。暮春時節，正是花落水流紅。「不教更覓桃源路」暗示下面結局失望。「香徑晚風寒，月在花飛處」句，樸素沖和，淡雅幽麗。薔薇花叢下，詞人凝思佇立，痴心以待。「驚起早棲鴉，飛過鞦韆去」，直接點明詞人空等一夜，她為何爽約，詞人沒有提及。恐又是《西廂記》中崔鶯鶯所言：「閑愁萬種，無語怨東風」。

三、作者簡介：
納蘭性德（1655年1月19日——1685年7月1日），滿洲正黃旗人，葉赫那拉氏，字容若（故又稱納蘭容若），號楞伽山人。原名納蘭成德，為避當時太子「保成」的名諱，改名納蘭性德。 一年後，太子改名為胤礽，於是改回成德。順治十一年生，死於康熙二十四年，年僅三十一歲。他是滿洲正黃旗人，康熙十五年進士，為武英殿大學士明珠長子，一生淡泊名利、善騎射、好讀書、擅長於詞。他的詞基本以一個「真」字取勝，寫情真摯濃烈，寫景逼真傳神，但細讀卻又感淡淡憂傷。相傳為曹雪芹所著《紅樓夢》中賈寶玉的原型。

『肆』 在哪裡能買到秦海棠美姿草本套裝

我用了一個月，在一個老師那裡買的。是廠里直供的。

『伍』 請問秦海棠美姿草本套裝是騙人的么

騙人的，一點用都沒有，你找他他就說個人體質不同，要買的慎重

『陸』 電影中的《大魚海棠》里有一句話是，北冥有魚，其名為琨，琨之大，不

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！
湯之問棘也是已：「窮發之北，有冥海者，天池也。

有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』」此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

『柒』 千萬別買秦海棠美姿草本套裝，用了沒用！這下面是我和所謂老師的對話

是沒效果

『捌』 秦海棠美姿草本套裝控制飲食嗎

不用的額。我用的時候沒有哦，正常吃飯，真的是真正的燃燒脂肪瘦下來的！

『玖』 請問有人用過「秦海棠美姿草本套裝」嗎有效嗎謝謝！

沒用，我買了一盒，一斤也沒瘦，還對膠布過敏，痛苦

『拾』 紅樓夢人物關系

具體關系如下圖：

(10)秦海棠美姿套幾天見效擴展閱讀

《紅樓夢》一書，通過對「賈、史、王、薛」四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人們稱 《紅樓夢》內蘊著一個時代的歷史容量，是封建末世的網路全書。

《紅樓夢》是中國最具文學成就的古典文學巨著，它是中國古典文學創作的顛峰之作，是全人類的文化瑰寶。

《紅樓夢》成於清朝乾隆時期，最初是以手抄本面世的，現在我們所發現的最早的一個手抄本，是乾隆甲戌年（1754年）的，但只有不連續的十六回，後來又發現了若乾的手抄本，如乾隆庚辰年（1761）的抄本，差不多有八十回。

這些手抄本都把這本小說定名為《石頭記》，並且有署名「脂硯齋」的許多批語。據考證，這部小說的作者是曹雪芹，他大約生在康熙末年或雍正初年，卒於1763或1764年，他的身世究竟如何，至今不能形成統一的看法，但他由於貧病交加、愛子夭折，而未能最終完成這部小說。

是可以肯定的事實，現在傳下來的前八十回，基本上是他的手筆。在他去世三十年後，有一種120回的《紅樓夢》以木活字印刷面世，在1791年和1792年連印了兩次，從此大為流行。但據專家們考證，這種流行本的後四十回是一個叫高鶚的官僚續作的。