天年盆景

㈠ 蔬菜盆栽有什么好处

蔬菜盆栽好处：
1、可以起到绿化、美化环境的作用
家里的阳台、窗台和露台如摆上一盆绿意葱茏、造型大方的盆栽蔬菜，可为家庭平添几分灵性和生机。如将不同颜色的樱桃番茄打造成适宜放置室内的盆栽蔬菜，成熟时成串的小番茄果实累累地垂下来，有的已经红透，有的还很青涩，躲藏在支起的绿叶藤蔓中，趣味盎然。经过精心打理和修剪，不像是普通的蔬菜，而是成了好看的盆景，丰收之时还能给自家餐桌添上一道美味。
2、可以吃到新鲜、安全、放心的有机蔬菜
当前，我国食品安全事故频发，在蔬菜生产上，部分菜农为了追求个人种菜利益，往往投入大量的农药、化肥、激素等化学物质，来提高蔬菜的产量和外观，致使蔬菜的农药污染问题越来越严重，因农药残留而导致蔬菜(蔬菜食品)污染，食用后导致急性中毒的事件屡有发生；而且近年来由于全球“温室效应”的加剧，全球各地气候变化异常，极端自然天气时常发生，自然灾害频发，对田间蔬菜种植造成严重者影响，蔬菜产量下降，导致蔬菜价格连年攀升。而自己种植盆栽蔬菜，克服了不利天气条件对蔬菜生长造成的不利影响，并且整个生长阶段由个人亲自参与管理，可以杜绝蔬菜污染，吃上放心蔬菜。
3、可以增收节支和健康身心
家中种植盆栽蔬菜，不但起到休闲养生、空间利用、绿化环境，增加居室生气的作用，而且也能起到节能减碳、低碳生活的作用，还能在一定程度上减少家庭买菜支出。
此外，人们在工作之余，在家庭庭院、阳台种植盆栽蔬菜，种菜过程的浇水、施肥、整枝等操作，不但可以缓解视力疲劳、调整僵化坐姿，恢复健康体态，而且还可以锻炼人们的手脚及腰的肌肉运动，获得情绪、体能、认知、创意及精神各方面的健康发展，不论是对老年人，还是压力大的年青人都是健康舒压的好方法。
4、起到缓解城市蔬菜供应紧张，丰富市民菜草蓝子作用
近年来，我国城市化进程不断加快，城市周边农用可耕土地越来越少，用来种植蔬菜的土地更是越加紧张。据统计，如杭州市蔬菜供应80%要靠外地调运，如遇自然灾害或天气不好影响周边道路交通不畅，外地蔬菜难以调运，城市蔬菜供应就会非常紧张。而如果有条件的市民家庭都能种上几盆蔬菜，以少积多，总的蔬菜量也会十分可观，能在一定程度上缓解城市的蔬菜供应紧张局面。
盆栽蔬菜不仅观赏性强，其果实还能食用，另外它还不受地域、季节的限制，生长快、虫害少，一年四季随时都可以种植，实在是家庭种植绝好的选择。

㈡ 老人退休后，可以做些什么工作打发时间

现在的老人就算退休后看起来也是比较年轻，都不愿意呆在家里，所以很多老人都愿意出去干活，除了为了工资更多的是想打发时间。很多老人去小区干看门人，物业打扫卫生，餐饮业的杂工之类，这几样的工作是比较好找的

㈢ 退休领导送什么礼物

1、酒具：大多数男人都喜欢和同伴或朋友一起喝酒，一套漂亮的葡萄酒或威士忌酒杯是送给他们的完美礼物。他可以和他的退休的朋友们在一起，回忆他们过去的时光。

2、运动装备：如果退休的人喜欢运动或者对运动感兴趣，那么没有什么比送他运动装备更好的了。除了它可以帮助一个人保持健康之外，还能让退休的人忙起来。

3、书籍：书籍在每个人的生活中都扮演着极其重要的角色，对有些人来说，它们是日常生活的一部分，书籍是最好的礼物，它能让人全神贯注，阻止任何消极的想法。

4、工具：赠送工具箱总是一个非常有趣的选择，因为它会让人着迷，让他期待下一次使用它。这个工具包可以是任何类似园艺工具或工具包的东西，它涉及大量的身体活动，可以帮助一个人保持健康。

5、奖品：这个礼物的想法可以被任何一个家庭的朋友或亲戚使用，你可以给他一个最佳朋友奖、最佳丈夫奖、最佳父亲奖等，这会让他感到激动。

6、旅行团：大多数人退休后喜欢旅行。可以给退休领导买一个退休领导一直想去的地方的旅行团，可以是他和他的妻子去，也可以说他所有退休的朋友和他们的配偶一起去。

㈣ 高一学生所写的诗歌

高一语文必修一必背古诗文如下：

1、《鹊桥仙》北宋·秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

译文：彩云显露着自己的乖巧，流星传递着牛女的愁恨，纵然那迢迢银河宽又阔，鹊桥上牛郎织女喜相逢。团圆在金风习习霜降日，胜过了人间多少凡俗情。

莫说这含情脉脉似流水，莫遗憾美好时光恍如梦，莫感慨牛郎织女七夕会，莫悲伤人生长恨水长东。只要是真情久长心相印，又何必朝夕相聚度此生。

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㈤ 求 柳宗元 这篇《行路难》 的文意理解

作品信息
【名称】《行路难》 【年代】中唐 【作者】柳宗元 【体裁】七言古诗
作品原文
行路难 【其一】 君不见夸父逐日窥虞渊[2]，跳踉北海超昆仑[3]。 披霄决汉出沆漭[4]，瞥裂左右遗星辰[5]。 须臾力尽道渴死 [6]，狐鼠蜂蚁争噬吞[7]。 北方竫人长九寸[8]，开口抵掌更笑喧[9]。 啾啾饮食滴与粒[10]，生死亦足终天年[11]。 睢盱大志小成遂[12]，坐使儿女相悲怜[13]。 【其二】 虞衡斤斧罗千山[14]，工命采斫杙与椽[15]。 深林土剪十取一[16]，百牛连鞅摧双辕[17]。 万围千寻妨道路[18]，东西蹶倒山火焚[19]。 遗余毫末不见保[20]，躏跞石间 壑何当存[21]。 群材未成质已夭[22]，突兀硣豁空岩峦[23]。 柏梁天灾武库火[24]，匠石狼顾相愁冤[25]。 君不见南山栋梁益稀少[26]，爱材养育谁复论。 【其三】 飞雪断道冰成梁，侯家炽炭雕玉房[27]。 蟠龙吐耀虎喙张，熊蹲豹踯争低昂[28]。 攒峦丛崿射朱光[29]，丹霞翠雾飘奇香。 美人四向廻明珰[30]，雪山冰谷晞太阳[31]。 星躔奔走不得止[32]，奄忽双燕栖虹梁[23]。 风台露榭生光饰[24]，死灰弃置参与商[35]。 盛时一去贵反贱，桃笙葵扇安可当[36]。[17]
注释译文
【注释】 [1]行路难：乐府《杂曲歌辞》篇名，原为民间歌谣，后经文人拟作，采入乐府。《乐府解题》：“《行路难》，备言世路艰难及离别悲伤之意，多以君不见为首。” [2]夸父：古代神话中的英雄人物。他立志要和太阳竞走。《山海经o海外北经》：“夸父与日逐走，入日；渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”虞渊：即“隅谷”，神话传说中的日入之处。《淮南子o天文》：“日入于虞渊之氾，曙于蒙谷之浦。” [3]跳踉（liàng晾）：腾跃跳动。超：跨越，越过。昆仑：神话中的西方大山。 [4]披霄：劈开云霄。决汉：冲破银河。汉，银汉。沆漭（hàng m?ng）：浩渺，指自然元气，即水气茫茫的样子。 [5]瞥裂：迅疾貌。遗：留下，丢下。 [6]须臾：片刻，一会儿。 [7]噬（shì 誓）：咬。 [8]竫（jìng 静）人：古代传说中的小人国名。《山海经o大荒东经》载：“有小人国名靖人。”按，靖同竫。《列子》：“东北极有人，名竫人，长九寸。” [9]抵（zhǐ纸）掌：拍手、鼓掌。 [10]啾啾：虫、鸟的细碎的鸣叫声，这里指矮人吃食时所发出的细碎的声响。饮食滴与粒：意即是食量很少，只须几滴水、几粒米便可。 [11]终天年：平安自得地度过一生。天年，自然寿命。 [12]睢盱（suī xū虽虚）：张目仰视，这儿指睁目悲愤激昂的样子。小：通“少”。成遂：成功。 [13]坐使：致使。 [14]虞衡：古代管理山林的官。掌山泽者谓之虞，掌川林者谓之衡。斤：斧头。罗：搜寻。 [15]工命：官命。斫（zhuó酌）：砍伐。杙（yì亦）：小木桩。椽：椽木。杙椽指建筑材料。 [16]土剪：齐土砍断。 [17]鞅（yàng央）：牛羁，即套在牛、马颈上的皮带，用以驾驭。摧：折断。辕：驾车用的车杠，设在车前。 [18]围：两臂合拢来叫围。寻：古长度单位，八尺为寻。 [19]蹶（jué决）：倒。 [20]毫末：一小点。 [21]躏跞（lìn lì吝历）：践踏。石间 （jiàn涧）壑：溪涧和山谷。 [22]未成：未成材。 [23]突兀（wù乌）：高耸的样子。硣（xiāo ）豁：高峻的样子。岩峦：山冈。 [24]柏梁天灾：汉武帝太初元年（公元前104年）十一月，柏梁台失火。柏梁：西汉未央宫中台名。武库炎：晋惠帝元康五年（公元295年闰十月武库失火。这两次有据可考的火灾事故，损失甚大，历代奇珍异宝皆荡然无存。武库：古代储藏兵器物品的仓库 [25]匠石：先秦著名的木匠，这儿借指工匠。狼顾：原意是狼行走时常回头后顾，以防袭击，比喻人有后顾之忧，这里指忧郁、忧心的样子。 [26]南山：终南山，唐代常有高洁之士隐居于此。 [27]侯：王侯。雕玉房：夸饰语，指富丽豪华的住宅。 [28]此两句中的龙虎熊豹，皆言燃炭之形状。《晋书·羊琇传》“琇性豪侈，费用无复齐限，而屑炭和作兽形以温酒，洛下豪贵，咸竞效之。”裴启《语林》谓兽炭“火热既猛，兽皆开口，向人赫赫然”，诗中“吐耀”、“张喙”即是指燃烧的木炭之状。 [29]攒峦丛崿（è愕）：言炽炭堆积之多，犹如山形一般。攒，聚。崿，山崖。 [30] 明珰（dan当）：指镶嵌明珠的耳饰。 [31]晞：晒。 [32]星躔（chán馋）：日月星辰运转的度次。躔，天体运行。 [33]奄忽：忽然，奄然。虹梁：像彩虹一般的大梁，这里借指华屋大宅。 [34]榭：建筑在台上的房屋。 [35]参商：两个星宿名。《左传》：“辰为商星，参为晋星，参商相去之远也。”因此，后人常以参商喻隔距离之远。 [36]桃笙：以桃枝织成的席簟。簟，宋、魏之间谓之笙。左思太冲《吴都赋》“桃笙象簟，韬于筒中。”注云：“桃笙，桃枝簟也。吴人谓簟为笙。”葵扇：出《晋o谢安传》“安乡人有蒲葵扇五万，安乃取其中者捉之。京师士庶竞市，价增数倍。” 【译文】 其一： 你可曾得知夸父追赶太阳窥探到了日落的去处， 跳过了北海，越过了昆仑山。 劈开云霄冲出苍茫， 风驰电掣将星辰遗落身旁。 没过多久便筋疲力尽在半路上干渴而死， 成了豺狼野鼠争相吞食的美餐。 北方有高不过九寸的矮人， 鼓掌相庆，有说有笑，神采飞扬。 纵使是微不足道的几滴水，几粒米， 也能维持生命，使它们活到应到的寿算。 张目仰视，慨叹大志少成功。 人生路难，徒劳儿女空悲伤。 其二： 林官率领伐木的队伍搜寻千山， 奉命采伐营建宫室的栋梁。 被齐土砍下的大树仅为十分之一， 无数牛马一齐用力把运树的车辕拉断。 万千棵参天大树使道路无法通畅， 伐木者砍倒它们一把火烧光。 侥幸漏网的一点儿树木也难逃厄运， 伐木者的足迹踏遍了溪涧与丘山。 众多的珍稀树种未等成材就被摧残， 兀自屹立的山峦变得空空荡荡。 如果再有汉朝柏梁台晋代武库的大火， 再好的工匠难为无米之炊，只能愁肠寸断。 人们呵，你可曾知当今国家良材已日益稀少， 有谁把栽培爱惜人才的事提到议事日程之上。 其三： 纷飞的大雪封锁了道路， 晶莹的冰层包裹了桥梁； 炽热的炭火把王侯那华丽的房间烧得暖气洋洋。 木炭像蟠龙吐水猛虎张嘴喷射着火光， 又似熊蹲似豹跃互争低下与高强。 堆积如山的木炭火光灼人， 在它上面腾起红霞与绿雾散发着清香。 戴着华美耳饰的美人环坐在它的四周， 正如在冰山雪谷中享受温暖的太阳。 日月星辰的运行自有规律永不停息， 眨眼间流光溢彩的梁上有了飞燕的呢喃。 风台水榭边桃红柳绿春光融融， 剩炭死灰被冷落弃置如远隔的参商。 炙手可热的事物因需求变化由珍贵化为卑贱， 自然规律又岂是盛夏必需的桃席与蒲扇所能阻挡？[17]
作品鉴赏
（一） 《行路难》一诗，作于贬永之后，已成定说。但究竟何年所作，众说纷纭。王国安于《柳宗元诗笺释》中认为：此词与《笼鹰词》、《跂乌词》诸作，虽用寓言之体，然词旨悲愤，显以自况，当为初贬之际所作，即系于公元806年（元和元年）。关于王国安的这一观点，应出自韩醇，因韩醇于《诂训柳集》卷四十三曰：“三诗皆意有所讽，上篇谓志大如夸父者，竟不免渴死，反不如北方之短人，亦足以终天年，盖自谓也。中篇谓人才众多，则国家不能爱养，逮天下多事，则狼顾而叹换可用之材，盖言同辈诸公一时贬黜之意也。下篇谓物适其时则无有不贵，及时异事迁，则贵者反贱，犹如冰雪寒凛，则侯家炽炭无不贵矣。春阳发而双燕来，则死灰弃置，无以用之。盖言前日居朝而今日贬黜之意也。当是贬永州后作。”但是，零陵师专何书置先生经过考订，认为《行路难》三篇诗作并非是贬永初期心态的写照，而应是元和五年后所作。理由有三，其一是诗中“睢盱大志小成遂，坐使儿女相悲怜”，所寄寓的是贬永后期的生活、思想感情；其二是“爱材养育谁复论”句，与《冉溪》诗意相同；其三是“风台露榭生光饰，死灰弃置参与商”，也是贬永后期的思想感情的观照。此外，叶树发于《柳宗元传》（吉林文史出版社1998年版）中也将此诗列为元和七年左右所作。 纵观柳宗元的心路历程，公元805年（永贞元年）旧历九月，对柳宗元来说是一个多灾多难的九月，在这个九月里，他成了一只身负重伤的水鸟，从权力的高空跌落而下，从一位改革的勇者眨眼间沦落成为朝廷贬谪流放的囚徒，从此，春风得意的仕途便成了梦中的幻影，悲惊凄惨的厄运便不时降临身边。 这是大唐历史上的一个灰暗的九月，在这个九月里，一位伟大的文学家、一位特立独行的思想者无奈地带着家眷行囊，仓皇离开了那曾让他大展才华的京都，离开了那梦魂萦绕的朝廷，匆匆踏上坎坷的流放路。一路上，他踏着蓝田的红叶，踏着汉水的涟漪，踏着长江的风浪，踏着洞庭的波涛，辗转千里，艰难地向荆楚的南端迁移。 江南的秋色应该是秀美的，他吃力地登上黄鹤楼，凭栏而望，滚滚长江奔东而去，鹦鹉洲头落叶纷纷，远去的鹤影如似那远去的梦境，苍茫的暮色无法唤起他心中的超脱与愉悦，烟波江上，反而平添的是他那无尽的屈原式的离愁与别恨，他提起笔，却无法写下心头的感触，因此，他只好默默地思索着——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”沿着屈原的老路，徐徐而行。在洞庭湖上，在汨罗江畔，他那苦闷难耐的心几欲碎裂，但是，他想到“以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务”的理想，对屈原怀石沉江的壮举只能由衷地掬一把敬慕泪——“离骚不尽灵钧恨，志士千年泪满裳”（陆游诗）。但是，此时的柳宗元并未对前途丧失自己的信心，在内心深处，充满着北归的期待与东山再起企盼。因此，他对屈原的情感是矛盾的，这种矛盾的心态在他后来的诗句中或显或隐地表现了出来：“南来不作楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。” 来到永州后，虽然身为司马，但是一个闲职，官府无法提供住房，于是，只好暂时借住在龙兴寺里。柳宗元作为一个纯而无杂的入世士子，“利安元元”是他终生难忘的理念与人生最大的追求，因此，寺里的钟声无法让他淡忘百姓的苦难，陶、谢的佳句，无法让他进入“悠然见南山”的乐园，他只得日复一日地在木鱼声中焦躁地等待着、盼望着北归信息，日复一日地在昏暗的油灯下四处写信求援，一晃几年过去了，而自己的等待与吁请仍不见半点效果，等来的竟然是昔日的故友，如王叔文、凌准、吕温等人，相继辞世的噩耗。于是，他开始感到前途的渺茫，感到命运的多舛，感到理想的荡灭，感到生命的荒废，感到世路的坎坷与人生的艰辛，感到官场的险恶与朝庭的昏庸，再加上身体的渐感不支与精神的疲惫憔悴让他悲苦莫辨，北归成了一种奢望，“仙驾不可望，世途非所任”；“凝情空景慕，万里苍梧阴”。于是，他便调整心态，写下了《行路难》这篇传响千年的诗作。 （二） 《行路难》系乐府杂曲中的一种，在中华书局出版的《乐府诗集》中的杂曲歌辞里作了专题收录，自最早的鲍照的《行路难十八首》始，先后收录了20余位作者的诗作。这些诗中多以“君不见”或“行路难”起句，如鲍照的“君不见河边草，冬时枯死春满道”；如卢照邻“君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田”；如僧贯体的“君不见道傍废井生古木，本是骄奢贵人屋”；如骆宾王的“君不见玉关尘色暗边亭，铜鞮虏寇危长城”；如翁绶的“行路艰难不复歌，故人荣达我蹉跎”；如高适的“君不见富家翁，昔时贫贱谁比数”；如顾况的“君不见古来烧水银，变作北邙山上尘”等。因此，《乐府解题》中曰：“《行路难》，备言世路艰难及离别悲伤之意，多以君不见为首。” 在柳宗元《行路难》三首诗中，第一首取材于神话故事，并以磅礴之势对“夸父”逐日的理想与胆识，以及夸父奔走的速度与形态进行了夸张性的概述。尽管夸父跳踉北海、腾越昆仑、披霄决汉、瞥裂天宇、遗落星辰。然而，人的体能毕竟有限，于是，没多久便精疲力竭渴死路边，成了野鼠山狐的美餐。这里虽未对夸父的行为进行价值评判。诗的后半部分笔锋一转，对高不过九寸的北方矮人的生活大加赞赏起来，这明显地表现出对夸父情感的矛盾心态。 北方矮人不仅个子矮小，而且饮食也不过粒米滴水足矣，形同庄周《逍遥游》的“篷间雀”一般，没有鸿鹄之志，但能整日无忧无虑地雀跃于狭小的空间之中，自得自乐地枯荣于岁月的长河里，得以终年，这实是夸父所不如的。其实，夸父与矮人，鲲鹏与蓬间雀，都为世间之肉体凡物，因此都只能在“有所待”的环境中生存。因此其行为也必须与现实合拍。一旦脱离客观实际，力所不能及的理想再美好再伟大也只能成为空想和梦幻，于现实毫无裨益的。 “夸父”，自古以来，是一个勇者的象征，而柳宗元却为他的结局而迷茫困惑。关于“夸父”喻谁？目前倘无定说。有不少人认为是柳宗元自喻，因为柳宗元那“少时陈力希公侯，许国不复为身谋”的志向，直可与“夸父”逐日之举相提并论。不过，夸父的结局与柳宗元相去甚远，因为元和五年后，柳宗元移居冉溪，虽然前妻病逝后没有婚娶，身体也日感不支，但物极必反，心态日趋平静。从夸父“力尽道渴死”之句看，“夸父”不是自喻，但是在暗喻谁呢？只有革新旗手王叔文。因为柳宗元对王叔文的情感是矛盾的，一方面对他的革新方针，对他的利安元元之道崇敬有加，如在王叔文的革新集团濒临颠覆之际，柳宗元在《故尚书户部侍郎王君先太夫人河间刘氏志文》中依然不避忌讳，依然大赞王叔文的功绩：“坚明直亮，有文武之用。……将明出纳，有弥纶通变之劳，副经邦阜财之职。加户部侍郎，赐紫金鱼袋。重轻开塞，有和钧肃给之效。内赞谟画，不废其位，凡执事十四旬有六日。利安之道，将施于人……”。另一方面，柳宗元被贬居永州之后，又无不认为王叔文等确是罪臣，如《寄许京兆孟容书》中言道：“宗元早岁，与负罪者亲善，始奇其能，谓可以共立仁义，裨教化。……此人虽万被诛戮，不足塞责，而岂有赏哉？今其党与，幸获宽贷，各得善地，无分毫事，坐食俸禄，明德至渥也，尚何敢更俟除弃废痼，以希望外之泽哉？” 通过夸父与矮人的对照，再回想到屈原、贾谊、阮藉、陶潜、王勃、李白、孟浩然等历代学子的悲壮路，不由得感慨万千：古来宏志少成愿，空使儿孙相悲怜。 （三） 第一首诗假若具有一种神话般的浪漫主义的成分的话，第二首诗则是一种完全彻底的现实主义的写法。以大唐王朝滥伐林木之事，隐喻朝廷人才溃乏之实。写法上几乎可与杜甫的《茅屋为秋风所破歌》和白居易的《卖炭翁》相媲美。 一方面他是实写，因为历经安史之乱、建中之乱后，宫廷、城廓、衙门、官府毁坏不少，因此，在战事平息，世道重归安宁的时候，大兴土木本是情理之中的事。但是，一时间过度地滥采滥伐，结果又造成了自然资源的匮乏，生态平衡的破坏。“虞衡斤斧罗千山，工命采斫杙与椽。深林土翦十取一，百牛连鞅摧双辕。”以一种似实非实的笔法将人数壮观的伐木队伍，挥斧砍伐的场景，以及气势浩大的运木工程描绘得栩栩如生，仿若就在眼前。句子平实自然，无任何雕凿之痕。 另一方面，他就在虚拟和夸张。“万围千寻妨道路，东西蹶倒山火焚。遗馀毫末不见保，躏跞石间 壑何当存。”这显然用的是夸张。这与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”的虚拟与夸张，如出一辙。王国维在《人间词话》中指出，凡大诗人，大学者，所造之境必近乎自然，所写之景，必濒于理想。这里充分地表现了柳宗元的在状物造势方面的功力。 由于山中之林的过度砍伐和天灾山火的频频发生，许多幼木未至成材而遭夭折毁坏，从而，山头光秃，岩石突兀，因此，这样下去，一旦出现汉武帝太初年间柏梁台那样的大火，工匠们环顾四周、搜罗千山也将无法找到可用的椽梁。于是，诗人在结尾处痛心疾首地感叹道：“君不见南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论。” 诗的后两句，不是一种平常的一般化的议论，而恰恰是这首诗的主旨和重点所在。因为这最后两句，使整首诗的意蕴产生了质的飞跃，由普通的叙事上升到了政论的高度，一种忧国忧民的情感跃然纸上，让人产生无穷的叹慨与思索。古人言：“十年树木，百年树人。”“南山栋梁益稀少”直指国家人才缺失与溃乏现状；同时，对朋党间的倾扎与颠覆，致使大量学子不但未能得到必要的提携关照和保护，反而连遭贬谪放逐之苦和夭折厄运，使得国本日趋衰弱表示了极大的愤恨与不满。 因此，读柳宗元的《行路难》，如同读杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，如同读白居易的《卖炭翁》，文辞幽婉，言意凄凉，正如宋敖陶孙《敖器之诗话》中所说：“柳子厚如高秋独眺，霁晚孤吹”。 （四） 第三首诗作者通过对季节气温的变化与万物适时而贵的现实的观察，深刻地体悟到了人生于世只能适时而为，不可强求的哲理。譬如木炭，在寒冷的冬天，一旦“千里冰封，万里雪飘，望长城内外，惟余莽莽”的时候，王侯将相们为取暖之需无不争相购买，因此炭价如金。而一旦大地回春，燕语呢喃，草长莺飞，花红柳绿时，昔日不可或缺的燃炭，今日已如同死灰一般弃置于外。这种“日寒柴炭贵如金，天暖弃置无人问”的现实，阐明了万物以适时而贵，时移而异的常理。其实，这里的“燃炭”也正是柳宗元对世态炎凉进行了痛苦思索之后的一种感悟与内心世界的写照。 这首诗的最大特点，是其语言的“绮丽鲜秀”，尤其是柳宗元对炽炭的形状的描述几乎达到了至臻至美的境界。柳宗元之所以能名列唐宋八大文学家中，不仅是他有《江雪》、《渔翁》、《天对》这样辉煌的诗篇，更重要的是在他的文学作品中一反秦汉以来对山水世界的宏观把玩，而第一个揭盖探底进行微观描摹。如他的《永州八记》、《八愚诗序》等文，所写之景不过是一些方亩之间的小而又小的地方，但是，其一草一木，一石一水，无不形态各异，气势非凡。他在《始得西山宴游记》中写道：“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。”他在《至小丘西小石潭记》一文中写道：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”可见柳子文章开创了范山模水的另一种风格——知微见著，“笼天地于神内，挫万物于笔端”。 柳宗元在这首诗里运用的就是其散文中所贯用的盆景艺术，让万象变化浓缩在方寸之间。“蟠龙吐耀虎喙张，熊蹲豹踯争低昂。攒峦丛崿射朱光，丹霞翠雾飘奇香。”晋代羊琇以形炭温酒为乐而始作甬者，唐朝时期的达官贵人纷纷效仿，于是，一些烧炭工为谋重利投其所好，选择一些奇形异状的树蔸烧炭，并有意识地进行了一些雕刻。因此，在燃烧时，那种如龙似虎、熊或豹的形象表现得更为突出。这里尤其是“吐、喙、踯、昂、射、飘”几字用得鲜活独到。将炽炭燃烧的形态描写得细而不腻，惟妙惟肖，仿若神来之笔，了无迹痕，让人读来惊而赞然。因此，汪森于《韩柳诗选》中对以上四句大加赞赏道：“绮丽之语，故自鲜秀。”
作者简介
773—819）唐代文学家、哲学家和政治家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河东（今山西永济）。出生于京都长安（今陕西西安）。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。少有才名，早有大志。公元793年（贞元九年）进士及第，五年后登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。革新失败后贬邵州刺史，再贬永州司马。后回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。卒于柳州任所。今存诗文作品600余篇，其文成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》、《封建论》等。其作品由刘禹锡等编成集。有《柳河东集》。[18]

㈥ 归来仍少年个人散文随笔

人不可能一直忙忙碌碌，总会有闲下来的时候。有空到大型超市里逛逛，购不购物全在随意。就这么信马由缰的溜达，你会觉得时光乍然慢了下来。

都说逛超市是女人的偏爱。不过，就我这样的大男人而言，在里面悠闲自得地逛着，也不觉得有什么不自在。拎起一袋话梅，看精致的包装里不过干巴巴的十几粒，标价居然达三十八块九毛八，由此不得不感叹如今的钱真的不值钱了！驻足文胸、女内裤柜前，也不觉得脸红心跳、诚惶诚恐的。现代生活理念的许久洗礼之下，男女之间那种讳莫如深和欲盖弥彰的意念，已经如过眼烟云，渐行渐远了！突然心有感慨：都叹息日子如流水，岁月似流云，稍纵即逝，却不提及流水原本是清澈的，岁月本来也是静好的。只是我们因为欲望多了，而无暇停下脚步慢慢品味；抑或压根儿就没有再想守着一亩三分地，安逸地回味老时光罢了。

超市原本就是融洽的生活舞台之一，男女老少皆是登台舞袖的角儿。临近玻璃大门的大堂，七八个老头老太在闲扯。他们有站着的，有自己带来小马扎靠边而坐的，有的干脆席地而坐，一副悠闲自得，一派祥和充盈。有人说在眼下的酷暑里，这帮老人是来超市蹭空调的。这说法也对，凉快宽敞的超市，当然是不可多得的避暑之地。然不尽然，老人们也是来图个热闹。我萌生好奇，杵在不远处傻望他们。俗话说：“老小孩，是活宝”。人到可以称之为老人的间段，脾性返老还童，这似乎是一个大多数人善意容忍的共识。老人们有些旁若无人，唠得兴高采烈。这在别的场合，也许会招来“为老不尊”的骂名。但在超市这样的嘈杂之地，关注他们的人似乎不多，他们的存在也似乎妨碍不到别人购物和溜达的雅兴。有趣的是，老人们侃大山，除了刨根问底弄清谁的退休金高低，还固执地非得准确到几块几毛，由此而乐呵呵地调侃谁是首富，谁是穷鬼。诸如此类的戏虐和老生常谈，气氛实在是融洽得很！

静观老顽童们逗趣讨乐，心里如有一块糖在慢慢融化般温婉甘甜。人至渐老，发现自己变得越来越喜欢老者的生活氛围了。

在我居所的对门，隔街有三间瓦檐和墙面都生了些许青苔的低矮老屋，住着操上海口音的一家三代五口人。临门开着一个小卖部，貌似里面还有几张麻将桌。无论天晴下雨，进进出出的人不断。笑声、哈欠声、吆喝声、打情骂俏声，如此嘈杂的大合唱声，能传出屋外很远。我难得和这家人来往，看样子，屋里的人们，每天的生活要比我滋润许多！

长得富态的阿婆，白天守着小卖部，有一搭没一搭地和来往的人寒暄着。我偶尔过去买包烟，她能喋喋不休地，为我推荐十种以上贵贱不一的卷烟，一双虽眼袋凸显，但风韵犹存的桃花眼，眨巴眨巴地瞧着我，眼神里些许疑惑，显然把我当成了刚学会抽烟的嫩瓜蛋。入夜，她也和别的城里老太一样去跳广场舞，着一身飘逸的蓝缎子衣裳，总让我不由自主的想到已经过世的我的八奶奶。小时候，八奶奶对我特别好。我记得她也老穿着蓝色的衣服，只是眼前这位富态的阿婆，穿得很体面高贵相，而我的'八奶奶的蓝色对襟衣服上，却是有着不大不小的些许布钉，很土气，但却显得异常亲切。

这家儿媳妇似乎也过得很安逸，看她出进的阵势，主要是接送儿子上学和放学。而她开辆别克轿车的丈夫，则常窝在屋里陪人搓麻将。没事的时候，他便会到屋后的河埠，拉起河水里长龙型的网箱，看看有没有鱼虾自投罗网。

他们的屋子不大，来来去去的人儿倒是很纷繁，想毕这家子人定是喜欢热闹的热心肠。也经常可见三三两两操同样方言的外乡人，拎着熟菜和酒瓶进屋。此时便会传来老太太的先生热情的招唤声，嘻嘻哈哈的喧哗便会经久不息。某日里，不经意间发现，老太太儿子在门旁挂上了一块“双休日托儿所”的牌子，也不知道他是要教孩子们打麻将还是网鱼！

有时候，站在窗前看上这家屋子一会，我竟也会心生出一些羡慕。很繁杂，也很悠闲；很简单，也很市井。生活的原始面目，有时还是会令人感到愉悦的。

听人说，这家人原是从上海“流放”到浙西山区的“右派分子”。后来平反落实政策时，政府归还了这家原在上海闹市处的小洋楼和一处店铺。然而，这家人不愿再回去，便变卖了上海这些家当，在西湖边上买了这老屋。从此，岁月静好，老者得以颐养天年，年轻者则谋生计、培育后代。

记得那年我初到杭州，定无住所。几经辗转，折腾了几年后，终于住进了现在的屋子。屋子和对面的这家一样，也很老旧。原来的青瓦白墙已是面目全非，却是我一直喜欢的古色古香类型。也因它离西湖很近，有我心仪的气场。没事时，穿着随意地到西湖边走走转转，自在惬意。虽然我还未到可以称谓老头的年龄，散步中却偶尔会碰到称呼我爷爷的小孩，要我帮忙将缠在树枝上的气球之类的玩具拽下来。原本是身子一跃，伸胳膊便能解决的举手之劳，在我却已是要气喘吁吁的，来回起跳几次才能够着。临了，微笑着自嘲：真的老了！

那时候辞职下海，背井离乡，抱着不成功便成仁的心态来杭州创业。从在农贸市场零星卖花木盆景，到来西湖边的满觉陇建花木栽培园，而后又成立景观设计建设公司。一路走来，市井劳烦过，也光鲜自豪过。只是一晃近二十年，西湖不老，自己却日益衰老了。无数的“峥嵘岁月”成了“曲院风荷”的四季写照——兴衰不惑，日月寻常。

那一天，无意中听到对面那家屋子传来歌声：“两只老虎跑得快，跑得快，一只没有耳朵，一只没有尾巴，真奇怪，真奇怪……”熟悉的儿歌，让我首先想到的是双休日，那些双职工家庭的小孩们被紧？在老屋里，或听或学或唱跑得快的老虎。这些孩子像歌中的小老虎，没有尾巴，但耳朵不会缺。无牵无挂的童年，有的是时间和玩兴；有的是对世界耳闻目睹后的新奇探问，缺的却是老虎们的自由奔放。不过，自由自在的生活，是历经岁月洗礼后的顿悟，是曾经沧海后的淡然。小孩子们是不懂这些的，也无须懂。至少，他们现在唱着“两只老虎”，是快乐无忧的，这就够了。

一生中，“诗和远方”总是短暂的，“眼前的苟且”才够漫长。太阳也有打盹的时候，留下月亮陪着长夜，等着天亮。我们最终都会输给时间，输得心平气和，不服不行。

古语云：悲歌可以当哭，远望可以当归。时光流逝，岁月渐老。“春风得意马蹄疾”的光景渐远，也不必再“明朝散发弄扁舟”。远游、羁旅已半生，惟愿归来仍少年。

㈦ 苏州园林中的五个名园是`````````

拙政园，沧浪亭，网师园，留园，环秀山庄
其中拙政园、留园、环秀山庄与北京颐和园并称中国四大园林

㈧ 中国古典园林的分类及中西古典园林的不同

中国古典园林的分类，从不同角度看，可以有不同的分类方法。一般有两种分类法。

一、按占有者身份分

1.皇家园林

是专供帝王休息享乐的园林。古人讲普天之下莫非王土，在统治阶级看来，国家的山河都是属于皇家所有的。所以其特点是规模宏大，真山真水较多，园中建筑色彩富丽堂皇，建筑体型高大。现存为著名皇家园林有：北京的颐和园、北京的北海公园、河北承德的避暑山庄。

2.私家园林

是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大贾等休闲的园林。其特点是规模较小，所以常用假山假水，建筑小巧玲珑，表现其淡雅素净的色彩。现存的私家园林，如北京的恭王府，苏州的拙政园、留园、沧浪亭、网狮园，上海的豫园等。

二、按园林所处地理位置分

1.北方类型

北方园林，因地域宽广，所以范围较大；又因大多为百郡所在，所以建筑富丽堂皇。因自然气象条件所局限，河川湖泊、园石和常绿树木都较少。由于风格粗犷，所以秀丽媚美则显得不足。北方园林的代表大多集中于北京、西安、洛阳、开封，其中尤以北京为代表。
.江南类型

南方人口较密集，所以园林地域范围小；又因河湖、园石、常绿树较多，所以园林景致较细腻精美。因上述条件，其特点为明媚秀丽、淡雅朴素、曲折幽深，但究竟面积小，略感局促。南方园林的代表大多集中于南京、上海、无锡、苏州、杭州、扬州等地，其中尤以苏州为代表。

3.岭南类型

因为其地处亚热带，终年常绿，又多河川，所以造园条件比北方、南方都好。其明显的特点是具有热带风光，建筑物都较高而宽敞。现存岭南类型园林，有著名的广东顺德的清晖园、东莞的可园、番禹的余荫山房等。

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中西古典园林的区别

中国传统园林是中国传统文化的重要组成部分。作为一种载体，它不仅客观而又真实地反映了中国历代王朝不同的历史背景、社会经济的兴衰和工程技术的水平，而且特色鲜明地折射出中国人自然观、人生观和世界观的演变，蕴含了儒、释、道等哲学或宗教思想及山水诗、画等传统艺术的影响；它凝聚了中国知识分子和能工巧匠的勤劳与智慧。而且与西方园林艺术相比，它突出地抒发了中华民族对于自然和美好生活环境的向往与热爱。

1990年，中国的风景名胜泰山被联合国教科文组织（UNESCO）列入世界文化与自然遗产名录，自1994年起，中国承德的避暑山庄、北京的颐和园、苏州的拙政园、留园和环秀山庄先后被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，从而成为全人类共同的文化财富。这进一步说明中国传统园林具有令人折服的艺术魅力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中独树一帜，风流千载。

中国古代神话中把西王母居住的“瑶池”和黄帝所居的“悬圃”都描绘成景色优美的花园。青山碧水，这正是人们梦寐以求的生活环境。据古文字记载，中国奴隶制的后期殷周出现了方圆数十里的皇家园林--囿，这是中国传统园林的雏形。秦汉时期，则产生了气势更加宏伟、占地面积达数百里、通过在自然山水环境中布置大量离宫别馆而形成的山水宫苑。魏晋时期，儒、释、道的思想，导致园林化的寺庙一一寺庙园林的产生，而此时朴素的山水诗、山水画带动了文人士大夫园林的发展。唐宋时代，山水诗、山水画的水平处于巅峰状态，因此写意山水园就应运而生。到了明清时代，写意山水园的发展达到高潮，造园艺术更加趋于成熟、完美。这时，无论是帝王将相，还是文人士大夫，都在园林中追求着更真实的生命体验，寄托进了更多的审美情怀与社会理念。这就使中国园林带有了强烈的象征特色。

这种象征特色首先表现在园林和园中景点的命名上。中国园林的名称并不直接与园主的名称

相关，而更多地是与园主的人格理想相关。北京颐和园的前身叫清漪园。1886年重修后，西太后取意“颐养冲和”改用现名。这位曾“垂帘听政”的“女皇”企盼“天下太平”，并能让她“颐养天年”。无锡“寄畅园”的名称则表达出它的主人希望自己能生活得自由自在。在中国及其文学作品中还有不止一处的“大观楼”、“大观园”，这既是说此处视野开阔、景色秀丽，也是说在此游览、寄居的人要豁达、达观。据史料记载，汉代著名的皇家园林上林苑中就有一处园中园叫“博望苑”，指登高望远、亲近自然，能使人的精神得到滋养和升华。

据专家考证，早在公元6世纪的时候，中国传统园林艺术就传到了韩国和日本，并在那里生根、开花、结果。18世纪的时候，中国传统园林艺术又传至欧洲，对当时风行的、规则式的英法园林产生了很大冲击，一时间，仿建中国自然式园林在欧洲成为一种时尚。与此同时，欧洲的画家和传教士又应邀在中国北京的圆明园，创造了一组以洛可可风格为主又融有中国民族文化形式的西洋楼，开创了中西园林合作的先河。

中国传统造园艺术的最高境界是“虽由人作，宛自天开”。这实际上是中国传统文化中“天人合一”的思想在园林中的体现。具体来讲，博大精深的中国传统园林是按下面的原则来营造的。

1、构架山水。

由于中国幅员辽阔。山川秀美多姿，自古以来，中国人就对大自然怀有特殊的感情，尤其是对山环水抱构成的生存环境更为热爱，山与水在风水理论中被认为是阴阳两极的结合。而孔子曾指出：“仁者乐山，智者乐水”；从而把山水与人的品格结合起来。中国独特的地理条件和人文背景孕育出的山水观对中国造园产生了重要的影响，难怪中国人如此狂热地在自然的山水中营造园林，或是在都市园林中构架自然的山水。

2、模拟仙境。

早在2000多年前，秦始皇曾数次派人赴传说中的东海三仙山——一蓬莱、方丈、瀛洲去获取长生不老之药，但都没有成功。因此，他就在自己的兰池宫中建蓬莱山模仿仙境来表达企望永生的强烈愿望。汉武帝则继承并发扬了这一传统。在上林苑建章宫的太液池中建有蓬莱、方丈、流洲三仙山，自此，开创了“一池三山”的传统。

3、移天缩地。

中国传统的一个重要特点是以有限的空间表达无限的内涵。宋代宋徽宗的艮岳曾被誉为“括天下美，藏古今胜”。而清代圆明园中的“九州清晏”则是将中国大地的版图凝聚在一个小小的山水单元之中来体现“普天之下莫非王上”的思想。明代造园家文震亨也在《长物志》中强调了“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的造园立意。

4、诗情画意。

中国传统文化中的山水诗、山水画深刻表达了人们寄情于山水之间，追求超脱，与自然协调共生的思想。因此，山水诗和山水画的意境就成了中国传统园林创作的目标之一。东晋文人谢灵运在其庄园的建设中就追求“四山周回，溪涧交过，水石林竹之美，岩岫嵔曲之好”，而唐代诗人白居易在庐山所建草堂则倾心于“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石”的意境。在园林中，这种诗情画意还尤以楹联匾额或刻石的方式表现出来，起到了点景的作用，书法艺术与园林也结下不解之缘，成为园林不可或缺的部分。

5、形式独特。

中国传统园林在布局上看似并不强调明显的、对称性的轴线关系，而实际上却表现出精巧的平衡意识和强烈的整体感。中国传统园林之所以能区别于外国园林，其中一个重要原因正是其整体形式的与众不问。在这种自然式园林中，仿创自然的山形水势，永恒、奇特的建筑造型与结构，多彩多姿的树木花草，弯弯曲曲的园路，组成了一系列交织了人的情感与梦想的、令人意想不到的园林空间。

6、造园手法高超。

中国古代造园师在园林创作活动中，首要的工作是相地，即结合风水理论，分析园址内外的有利、不利因素；进而在此基础上立意，即所谓的构思，确定要表现的主题及内容，因境而成景。接下来就是运用借景、障景、对景、框景等手法对造园四要素进行合理布局、组织空间序列，最后对细节进行细致推敲，此时造园师要巧妙处理山体的形态、走向、坡度、凸凹虚实的变化，主峰、次峰的位置，水池的大小形状及组合方式，岛、堤、桥的运用，建筑单体的造型及群体的造型和组合方式，园林植物的种类与种植方式，园路的走向及用材等等一系列具体问题，实际上中国古代的造园师除了进行图纸设计工作外，更多的时间是花在建园的工地具体指导施工，从而保证设计意图的贯彻执行，并有利于即兴创作。

中国明代造园大师计成（1582年～？）就著有《园冶》一书，精辟论述了中国传统园林重要的造园手法。这是中国第一部造园专著，具有跨时代的、承前启后的重要意义。

中国传统园林给人的美学感受是多方面、多层次的。如：全园被分成若干景区，各有特色又相互贯通，往往通过漏窗、门洞、竹林、假山等手段保持一种若断若续的关系，相互成为借景，也为游览中景区的转换做出铺垫。在诸景区中常布上几件盆景、花台，那历史的沧桑、人世的凄凉与生命的顽强等就都有了见证似的。当然，一个好的园子还会有一个好的名字；要有几副佳联传世。儒家学者向来是讲究“微言大意”的，一个好的名字可以意味深长，品尝不尽。如苏州网师园，所谓“网师”乃渔父之别称，而渔父在中国古代文化中既有隐居山林的含义，又有高明政治家的含义。佳联点景抒情使眼前的景与心中的情溶为一体，园林更加魅力无穷。

中国皇家园林

从迄今发现的最早的文字——殷商（公元前16--11世纪）甲骨文中，我们发现了有关皇家园林“囿”的论述，据此，有关专家们推测，中国皇家园林始于殷商。据周朝史料《周礼》解释，当时皇家园林是以囿的形式出现的，即在一定的自然环境范围内，放养动物，种植林木，挖池筑台，以供皇家打猎、游乐、通神明和生产之用。当时著名的皇家园林为周文王的灵囿。

秦汉两代（公元前221年～220年），皇家园林以山水宫苑的形式出现，即皇家的离宫别馆与自然山水环境结合起来，其范围大到方圆数百里。秦始皇在陕西渭南建的信宫、阿房宫不仅按天象来布局，而且“弥山跨谷，复道相属”，在终南山顶建阙，以樊川为宫内之水池，气势雄伟、壮观，秦始皇曾数次派人去神话传说中的东海三仙山--蓬莱、方丈和瀛洲求取长生不老之药。他在自己兰池宫的水池中筑起蓬莱山，表达了对仙境的向往。汉武帝在秦代上林苑的基础上。大兴土木，扩建成规模宏伟、功能更多样的皇家园林--上林苑。汉代上林苑是中国皇家园林建设的第一个高潮，上林苑苑中既有皇家住所，欣赏自然美景的去处，也有动物园、植物园、狞猎区，甚至还有跑马赛狗的场所。在上林苑建章宫的太液池中建有蓬莱、方丈和瀛洲三仙山。从此，中国皇家园林中“一池三山）的做法一直延续到了清代。

魏晋南北朝时期（220年--589年）皇家园林的发展处于转折时期，虽然在规模上不如秦汉山水宫苑，但内容上则有所继承与发展。例如，北齐高纬在所建的仙都苑中堆上山象征五岳，建“贫儿村”、“买卖街”体验民间生活等。

隋唐时期（581年--907年调皇家园林趋于华丽精致。隋代的西苑和唐代的禁苑都是山水构架巧妙、建筑结构精美、动植物种类繁多的皇家园林。

到了宋代（960年--1279年调皇家园林的发展又出现了一次高潮。这就是位于北宋都城东京的艮岳。宋徽宗建造的艮岳是在平地上以大型人工假山来仿创中华大地山川之优美的范例，它也是写意山水园的代表作。此时，假山的用材与施工技术均达到了很高的水平。

元明清时期（1271年一1911年）皇家园林的建设趋于成熟。这时的造园艺术在继承传统的基础上又实现了一次飞跃，这个时期出现的名园如颐和园、北海、避暑山庄、圆明园，无论是在选址、立意、借景、山水构架的塑造、建筑布局与技术、假山工艺、植物布置、乃至园路的铺设都达到了令人叹服的地步。颐和园这一北山南水格局的北方皇家园林在仿创南方西湖、寄畅园和苏州水乡风貌的基础上，以大体量的建筑佛香阁及其主轴线控制全园，突出表现了“普天之下莫非王土”的意志。北海是继承“一池三山”传统而发展起来的，北海的琼华岛作为“蓬莱”仿建，所以，晨雾中的琼华岛时常给人以仙境之感受。避暑山庄是利用天然形胜，并以此为基础改建而成。因此，整个山庄的风格朴素典雅而没有华丽夺目的色彩，其中山区部分的十多组园林建筑当属因山构室的典范。圆明园是在平地上，利用丰富的水源，挖池堆山，形成的复层山水结构的、集锦式皇家园林。此外在中国造园史上圆明园还首次引进了西方造园艺术与技术。

皇家园林的鼎盛发展取决于两方面的因素。一方面，这时的封建帝王全面接受了江南私家园林的审美趣味和造园理论，而它本来多少带有与主流文化相分离的出世倾向。清代有若干皇帝不仅常年在园林或行宫中料理朝政，甚至还美其名曰：“避喧听政”。

另一方面，皇家造园追求宏大的气派和皇权的“普天之下莫非王土”，这就导致了“园中园”格局的定型。所有的皇家园林内部的几十乃至上百个景点中，势必有对某些江南袖珍小园的仿制和对佛道寺观的包容。同时出于整体宏大气势的考虑，势必要求安排一些体量巨大的单体建筑和组合丰富的建筑群，这样也往往将比较明确的轴线关系或主次分明的多条轴线关系带入到原本强调因山就势，巧若天成的造园理法中来了，这也就也使皇家园林与私家园林判然有别。

私家园林

中国私家园林很可能与皇家园林起源于同一时代。但是从已知的历史文献中，人们了解到在汉代有梁孝王的免园，大富豪袁广汉的私园。这类私家园林均是仿皇家园林而建，只是规模较小，内容朴实。

魏晋南北朝时期，中国社会陷入大动荡，社会生产力严重下降，人口锐减，人民对前途感到失望与不安。于是就寻求精神方面的解脱，道家与佛家的思想深入人心。此时士大夫知识分子转而逃避现实，隐逸山林。这种时尚必然体现在当时的私家园林之中，其中的代表作有位于中国北方洛阳的西晋大官僚石崇的金谷园和中国南方会稽的东晋山水诗人谢灵运的山居。两者均是在自然山水形基础上稍加经营而成的山水园。

唐宋时期，社会富庶安定，文化得到了很大的发展，尤其是诗书画艺术达到了巅峰时期。文人造园更多地将诗情画意溶入到他们自己的小小天地之中。这时期的代表作有诗人王维的辋川别业和作家司马光的独乐园。

明清时期，私家造园之风兴盛、尽管此时私家园林多为城市宅园，面积不大，但是就是在这小小的天地里，却营造出了无限的境界。正如清代造园家李渔总结的那样：“一勺则江湖万里”。此时出现了许多优秀的私家园林，其共同特点在于选址得当，以假山水池为构架，穿凿亭台楼阁。树木花草，朴实自然，托物言志，小中见大，充满诗情画意。这壶中天地，既是园主生活场所，更是园主梦想之所在。这时期著名的南方私家园林有无锡的寄畅园。扬州的个园、苏州的拙政园、留园、网师园和环秀山庄狮子林等。北方私家园林则有萃锦园、勺园、半亩园等。

从现今留下来的明清时期的宅园布局来看，北方的私家园林受四合院形制的影响较大，显得较为拘谨；南方的私家园林则在空间布局上更加自然大方。从水池大小来看，北方私家园林中通常水面较小，而南方私家园林因基地水源丰富而水面较大。从假山材料来看，北方私家园林选用的是北方产的石头为多。南方私家园林选用的是太湖石；从园林建筑外观造型来讲，北方园林建筑显得稳重大度，屋角起翘较平；而南方园林建筑则空灵、飘逸，屋角起翘很大。从植物材料上来看，北方私家园林中，油松、桧柏、白皮松、国槐、核桃，柿子、榆树、海棠较为常见，而南方私家园林中常以梅花、王兰、牡丹、竹子、榆树、芭蕉、梧桐等为主要树种。从色彩构图上讲北方园林是灰瓦、灰墙。红柱、红门窗、绿树、黄石、青石为特点。色彩艳丽、跳动。南方园林则是以灰瓦。粉墙、棕柱、棕门窗、灰白石、绿树为特点，色彩清雅，柔和。

私家园林的成熟实际上反映了中国封建知识分子与封建权力之间持久的冲突与融合。文人士大夫私家园林原也是受到皇家园林的启发，希望造山理水以配大地，寄托自己的政治抱负。但社会的动荡和政治的腐败总令信奉礼教的中国知识分子失望，于是一部分士大夫受老庄思想影响，崇尚自然，形成与儒家五行学说比较形式化的天地观相对立的，以自然无为为核心的天地观念，因此园林中的山水不再局限于茫茫九派、东海三山；又由于封建权力和礼制的打压，私家园林的规模与建筑样式受到诸多限制，这正好又与庄子齐万物的相对主义思想相吻合。于是从南北朝时期起，私家园林就自觉地尚小巧而贵情趣。一些知识分子甚至借方士们编造的故事，将园林称作“壶中天”。要人们在小中见大。中国知识分子的“壶中天地”给这个民族留下了一整套的审美趣味和构园传统，留下了一大批极为宝贵的文化遗产。

儒家知识分子虽不像道家知识分子那样消极遁世。却也有了“道不明则隐”的清醒选择。于是他们也需要一个能与封建权力分庭抗礼的环境，这个环境也无需很大，无需奢侈，无需过多的建筑，而是要在城市的喧闹中造就一种隐居的氛围，使他们在简朴的生活中继续磨练自己的意志和德行，世道一旦清明，明君一旦出现，他们就可即刻复出。更重要的是，在这里他们已可直接与天道相通，而不必假皇权的中介了。这当然也是符合他们的人生社会理想的好去处。他们以孔子对颜回的赞誉为鉴，在小小的园林（“勺园”、“壶园”、“芥子园”、“残粒园”等）中“一瓢饮，一箪食”，乐而不改其志，坚定地等待着。正所谓“身在山林，心存魏阙”，这时的半亩方园就成了“孔颜乐处”。失意的士大夫们便可“文酒聚三楹，晤对间，今今古古；烟霞藏十笏，卧游边，山山水水”了，在这种情况下，园林中不仅建筑面积所占比例很小，单体建筑体量不大，屋面常用灰瓦卷棚顶，装修简洁，不施彩画等，然它们的淡雅精深，其中文学艺术作品（匾额、楹联、勒石、诗词书画）之多和寓意之深刻，是皇家建筑所不能比的。

私家园林的审美趣味后来为皇家所吸纳，一些宗教寺庙，尤其汉传佛教寺庙的营建也在很大程度上受到它的影响；而一些儒家知识分子一旦当了地方官。也适时修建一些郊野公共园林或少量园林式建筑，供市民踏青登高赏景之用。这种园林或建筑就更与私家园林气味相投了，例如杭州西湖风景区的形成就与著名诗人苏东坡两度在此为官，曾先后疏浚西湖，筑苏堤，修石灯塔，造各种亭台，并留下大量赞美西湖的诗词有很大的关系。因此，了解私家园林之美，可进一步懂得中国园林之妙，并直观地了解传统中国文化中与官方意识形态有所区别的另一个重要方面。

㈨ 造景丰富建筑集中保存最完整的皇家园林是什么

故宫是宫廷建筑
是集办公，居住功能一体的
要是看园林，还是看颐和园吧