好一朵奇葩花梁丘

A. 花与剑梁丘日记作用介绍梁丘日记作用

花与剑梁丘日记作用介绍
这个日绝携记目前没有发现任务作用，尝试赠送给与之相关的人物，比如宁儿等等都无法进行赠礼，所以这个东西应该暂时的作用还没有开发出来，大家可以先把这个日记给放到仓库里面，然后等后续游戏的更新，可能就会发挥作用。
这个道具很有可能就是下个版本中比较重要的关键道具，因为目前游戏的剧情并没有完全开放，玩家并不知道后续的剧情到底是什么样的，自然也无法判断这个东西的道具并锋伏作用
而且基胡根据在精灵里面搜索，梁丘其实还有个剧情，也就是两生戏，但是正在制作中，可能会用到这个东西，所以大家拭目以待吧。
总的来说这个东西目前是没有太大的实用价值，建议大家可以先不用理会，直接放到仓库里，等到后续版本解锁了用途在拿来使用。

B. 晏子语梁丘据文言文翻译

1. 晏子答梁丘据的翻译

梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”

晏了说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”

晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。

做儿子的原则信早是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”

于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律重要讲话，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。

2. 张佐治遇蛙译文

16.酒徒遇啬鬼17.若石之死18.牧童逮狼19.不怕鬼20.二鹊救友21.不识自家22.墨子怒耕柱子23.张佐治遇蛙24.欧阳晔破案25.崔篆平反26.蛇衔草27.陈遗至孝28.宴子答梁丘据译文：16.酒徒遇啬鬼曾经有个人嗜好喝酒，忽然遇到故人，他的故人是个吝啬的人。

嗜酒的人说：“希望到贵府叙旧，又口渴又心烦，茶也行酒也行，只求止渴。”故人说：绝坦粗 “我的贱寓很远，不敢劳烦您的玉趾。”

嗜酒的人说：“料想只不过二三十里罢了。”故人说：“敝寓十分简陋，不能让您来。”

嗜酒的人说：“只要能开门就好。”故人说：“只是没有准备器皿，没有杯具。”

嗜酒的人说：“我和你相互熟悉，用瓶子喝也行。”故人说：“暂且等我半天，我拜访完朋友就来叫你一起回去。”

嗜酒的人目瞪口呆。17.若石之死若石隐居在冥山的山北，有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视。

若石率领他的人昼夜警惕。日出的并镇时候敲响钲，日落就点起篝火，夜晚就敲铃铛守夜。

种荆棘灌木、在山谷筑墙来防守。一年过去了，老虎没有得到任何东西。

一天老虎死了，若石大喜，自以为老虎死了没有对自己形成威胁的动物了。于是放松了警惕和机谋，撤除了防备。

墙坏了不修，藩篱破了不整理。没过多久，有貙追捕麋鹿来到（这里），在他家的一角停了下来，听到他的牛羊猪的声音就进入并吃它们。

若石不知道它是貙，呵叱它，它不跑开，（又）用土块打它，貙象人一样站立起来用爪子抓死了他。君子认为若子是只知一不知二，应有此下场啊.18.牧童逮狼两牧童入山至狼穴，穴中有小狼二。

谋分捉之，各登一树，相去数十步。少倾，大狼至，入穴失子，意甚仓皇。

童于树上扭小狼蹄、耳，故令嗥。大狼闻声仰视，怒奔树下，且号且抓。

其一童又在彼树致小狼鸣急。狼闻声四顾，始望见之；乃舍此趋彼，号抓如前状。

前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动。

童下视之，气已绝矣。有两个牧童进山发现狼窝，窝里有两只小狼。

于是牧童把小狼捉住，分别爬上一棵相距数十步的树。不一会儿，大狼回来了，进窝发现小狼不见了，非常张皇失措。

牧童在树上扭小狼的蹄、耳，让它痛嚎。大狼听到后，抬头看见这样，十分愤怒，跑到树下，狂叫不已，还用爪子抓树皮。

这时候另一个牧童在另一棵树上如法炮制，令小狼痛嚎。大狼听见声音，到处张望，发现小狼；于是不顾这边的狼崽，转而奔至另一棵树下，象刚才那样狂叫撕抓。

第一棵树上的牧童又让小狼哀号，大狼又转身扑过去。从头到尾，大狼嘴里没有停止过嚎叫，脚下没有停止过奔跑，这样来回数十次，跑得也慢了，声音也小了；再过一会，大狼奄奄一息，直挺挺地躺在地上，很久都不动弹。

牧童于是从树上爬下来，凑近一看，原来它已经气绝身亡。再找我也死了！！！！！！！！！！19.曹司农名竹虚曾经讲一件事：他的同族兄弟从安徽歙县到江苏扬州去，道上经过一个朋友家，（便住在了朋友家）.当时正是夏天，朋友请他在一间书房中休息，这间书房高大爽洁.到了晚上，他请求在书房中住住宿，他的朋友说："这间书房闹鬼，晚上不能居住"他的同族兄弟一定要住，（他的朋友就同意了）.到了半夜，有东西从门缝象虫子一样爬进来，薄得象一张作夹带用的纸.进来后，伸展开成为人的形状，是一个女人.曹司农的同族兄弟一点也不害怕.那女子忽然散开头发吐出舌头模仿吊死鬼的样子.曹司农的同族兄弟笑着说：”散开的还是头发，只一过有点乱，伸出的还是舌头，只不过有点长，有什么可怕的？”忽然又把脑袋摘下来放在案几上.曹司农的同族兄弟笑着说：”你有脑袋我都不害怕，何况你现在已经没了脑袋？”这个鬼没有了办法，眨眼间就没有了.等到曹司农的同族兄弟从扬州回来再住朋友家的这间书房，到半夜时，门缝又有东西在蠕动.等到刚刚露出它的脑袋，就唾了口唾沫说：”怎么又是这个令人扫兴的人啊？”最后没有进来20.某人的花园里有一株古老的树，上面有喜鹊筑的巢，母鹊孵出来的小鹊已快成为幼鸟了。

一天，一只喜鹊在巢上徘徊飞翔，不停地发出悲伤的嚎叫。一会儿，成群的喜鹊都渐渐闻声赶来，聚集在树上，两只喜鹊仍然在树上对叫，像在对话一样，不一会儿又扬长而去。

有过了一会儿，一只鹳从空中飞来，发出 “咯咯”的声音，两只喜鹊跟随在它后面。喜鹊们见了便喧叫起来，好像有话要说。

鹳又发出“咯咯”的叫声，似乎在答应鹊的请求。鹳在古树上盘旋了三圈，突然向鹊巢冲了下来，叼出一只红蛇并吞了下去。

喜鹊们欢呼了起来，像在庆祝，并向鹳致谢。原来两只喜鹊是去找鹳来救朋友的啊！21. 从前有个愚蠢的人，经常在外面悬挂鞋子作为标志.一天他到外面去，到了中午，忽然下起了暴雨.他的妻子把鞋子收了进来.到了傍晚，愚蠢的人回到了家，他没有看见鞋子，惊讶的问：“这是我家吗？”来回走动却不进去.他的妻子看见了他，问道：“是你的家，为什么不进去呢？”愚蠢的人说：“没有鞋子，不是我的家.”妻子说：“你难道不认识我了吗？”愚蠢的人观察了他的妻子，才恍然大悟.22墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：。

3. 《晏子春秋》的翻译,开头是梁丘据死

（原文） 梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我。我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。为子之道，以钟爱其兄弟，旅行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”公曰：善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之令，令有司据法而责，群臣过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。

（译文）梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”晏了说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律重要讲话，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。

4. 梁丘据的原文

梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我。我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。为子之道，以钟爱其兄弟，旅行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”公曰：善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之令，令有司据法而责，群臣过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。

5. 晏子二章（一）的翻译

《晏子对齐侯问》翻译：

景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。 景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？” 景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和协就像做肉羹，用 水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就 减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言 指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。 政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗•商颂• 烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味 备又适中。敬献神明来 享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听， 用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二 体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合 而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗•豳风•狼跋》说：‘美 好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说 可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”

6. 走进文言文《为者常成》译文

原文：

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”（1）晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置（2），常行而不休者（3）。故难及也（4）?”

注释：

(1)梁丘据：齐景公的大臣。（2）置：放弃。（3）休：停止。（4）故：同胡，怎么。

译文：

梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。您怎么会赶不上（我）呢？”

导读：

荀子在《劝学》中说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”强调做事要持之以恒，不断努力。本文通过梁丘据与晏子的对话，借晏子之口，阐明了一个同样的道理：做任何事情，包括学一门学问，只有“常为而不置，常行而不休”，才能获得成功。晏子用自身事例来说明这一道理，具有很强的说服力。

7. 晏子答梁丘据

原文 梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我。

我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也。

每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。

事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。为子之道，以钟爱其兄弟，旅行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝。

今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”公曰：善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之令，令有司据法而责，群臣过而谏。

故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 译文 梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”

晏了说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”

晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。

做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”

于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律重要讲话，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。

C. 为者常成文言文

1. 文言文《为者常成》全解

原文： 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。

婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？” 名句： 为者常成，行者常至 。

——《晏子春秋》 翻译： 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！” 谓：对 曰：说 吾：我 不及：比不上 梁丘据对晏子说：“我（恐怕）到死也比不上先生（的学问）啊！” 晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。 婴：在这里指“我” 闻之：听说 者：……的人 至：到达（目的地） 晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。

婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？” 非：不是 异：不同 置：放弃 休：停止 故：怎么 我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。

您怎么会赶不上（我）呢？” 寓意： “为者常成，行者常至。”意思是说，去做才有机会成功，不做就永远成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永远到不了。

因此，做与不做是不一样的，要去做，而不是空谈。做与不做就是成功与否的关键问题。

2. 文言文《为者常成》答案

[编辑本段]原文 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。

婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣。” [编辑本段]名句 为者常成，行者常至 。

——《初谭集》 [编辑本段]翻译 梁丘据对晏子说：“我恐怕到死也比不上先生的学问啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，（不断地）走的人总会到达目的地。我晏婴没有跟别人两样的地方，只是经常做事情不放弃，经常行动而不休息，你怎么能赶不上我呢？" [编辑本段]寓意 “为者常成，行者常至。”

意思是说，去做才有可能成功，不做就永远成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永远到不了。因此，做与不做是不一样的，要付出行动而不是空谈。

做与不做就是成功与否的关键问题。事在人为，坚持不懈. [编辑本段]注解 梁丘据：齐国大夫。

至：到达。为：做。

置：放弃。而已矣：罢了。

不及：比不上。 婴：晏婴。

3. 文言文《为者常成》全解

原文：

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？”

名句：

为者常成，行者常至 。——《晏子春秋》

翻译：

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”

谓：对 曰：说 吾：我 不及：比不上

梁丘据对晏子说：“我（恐怕）到死也比不上先生（的学问）啊！”

晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。

婴：在这里指“我” 闻之：听说 者：……的人 至：到达（目的地）

晏子说：“我听说，努亩陪力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。

婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？”

非：不是 异：不同 置：放弃 休：停止 故：怎么

我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。您怎么会赶不上（我）呢？”

寓意：

“为者常成，行者常至。”意思是说，迟枝去做才有机会成功，不做就永远成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永远到不了。因此，做与不做是不一样的，要去做，而不是空谈。做与不做就是成功与否的关键问题。

4. 文言文 为者常成

谓：对……说。

成：成功。 至：到达。

异：不同。 休：停止。

婴闻之，为者常成，行者码耐敏常至：我听说，努力去做的人常常可以成功，走的人总会到达目的地。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣者：我晏婴没有跟别人两样的地方，只是经常做事情不放弃，经常行动而不休息。

原文： 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣。”

名句： 为者常成，行者常至 。——《初谭集》 翻译： 梁丘据对晏子说：“我恐怕到死也比不上先生的学问啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，（不断地）走的人总会到达目的地。

我晏婴没有跟别人两样的地方，只是经常做事情不放弃，经常行动而不休息。" 寓意： “为者常成，行者常至。”

意思是说，去做才有可能成功，不做就永远成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永远到不了。因此，做与不做是不一样的，要付出行动而不是空谈。

做与不做就是成功与否的关键问题。事在人为，坚持不懈。

5. 古文：为者常成的翻译

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”（1）晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。

婴非有异于人也，常为而不置（2），常行而不休者（3）。故难及也（4）？”名句：为者常成，行者常至 。

——《晏子春秋》注释：（1）梁丘据：齐景公的大臣。（2）置：放弃。

（3）休：停止。（4）故：同胡，怎么。

译文：梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。

您怎么会赶不上（我）呢？”。

6. 为者常成古文译文

从“为者常成，行者常至”到“吾日三省吾身”

（一）

在古希腊神话中有一个关于西绪福斯的著名神话：西绪福斯每天会推一块巨石上山，在推到山顶时巨石又会重又滚下山，然后他又下山继续推这块巨石上山，然后又滚下，然后他又继续推石上山……

看了这个神话故事很多人会将它隐含的意义理解得很悲观，如：永远也没有结束的时候，永远在重复相似的工作，人生没有意义等等。这也是大多平凡人面对世事的心态，他们因抱怨愤恨而放弃，于是他们的人生意义在不断萎缩。而另外一部分人对这个故事隐含的意义理解却是励炼，结果他们取得成功。其实，那些成功的人并不是比别人有更多的机会，而是在面对相同的世事时所拥有的心态。因为在这里失败的人看到的是障碍，而成功的人想到却的是励炼。

曾国藩在与太平军作战期间，连连战败。下属在给朝廷起草的战况奏折上说最近打仗"屡战屡败"，曾国藩看后把“战”和“败”二字调换了位置，变成了“屡败屡战”，同样是四个字，仅仅改变了位置，看似不经意的改动却使这分奏折的精神大变，也就是凭着这股坚韧的意志，曾国藩最终平叛成功。升降顺逆本是客观规律， 为者常成，行者常至，当我们专注而执著做着一件事情时，目的消失了，“做”的行动本身便变成了目的，有一天我们在不经意间回首望去，我们会发现身后早已绿树成荫！

（二）

西方国家的3P管理模式（工作检讨、绩效考核、薪酬管理）把“检讨”放在第一位，这里的检讨是指反省，与上述一样反省是一个态度问题。还记得《论语》有这样一段话：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？为友交而不信乎？传不习乎？”。它的意思就是：我每天要三次反省自己，反省与人做事是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否讲信用了呢？老师传授的学业是否温习了呢？

只要是正常的人每天都会刷牙洗脸，这是为了让自己保持一个清洁良好的面貌和状态， 也就是除垢维新。这仅仅是外在的一个行为意识，而内在的意识呢？我们在精神上是否也有这种除垢维新行为呢？好像很少，现在真正愿意自我反省的人并不太多，多是随波逐流。孔子也说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”其实反省行为是作为一个对自己负责并要求进步的基本要求，通过反省我们可以及时调整自己的心态，修正自己的方法以及明确自己的方向，就像驾驶司机要手握方向盘时常左右摆动掌握车辆的方向一样，我们的思想和内心也要时常修正自己的行为，让自己不至出轨和迷途。

“过而能改，善莫大焉”走错了一步不要紧，重要的是能赶快回到正路来。冬天过后春天就会来临，这一点也是不容置疑的。反省并不难，同样坚持也并不难，如果你每天能花一点时间反省自己，如果你有一份专注而执著的信念，也许优秀和平庸就在这一差毫的功夫之间。

7. 【为者常成译文走进文言文】

原文：梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”（1）晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至.婴非有异于人也，常为而不置（2），常行而不休者（3）.故难及也（4）？” 注释：（1）梁丘据：齐景公的大臣.（2）置：放弃.（3）休：停止.（4）故：同胡，怎么.译文：梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地.我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止.您怎么会赶不上（我）呢？” 导读：荀子在《劝学》中说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.”强调做事要持之以恒，不断努力.本文通过梁丘据与晏子的对话，借晏子之口，阐明了一个同样的道理：做任何事情，包括学一门学问，只有“常为而不置，常行而不休”，才能获得成功.晏子用自身事例来说明这一道理，具有很强的说服力.。

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