七夕解放

⑴ 七夕是中国的传统节日，到来了如今社会都有了哪些新变化

七夕作为我国的传统节日，其实这一个节日到现在为止已经发生了很多的改变，比如说大家在现在生活之中，每当到七夕的时候，其实并没有太多的感觉。

但是就现在为止，七夕节当天除了很多的商家会通过打折或者是赠送礼品的方式，吸引情侣的目光之外。整个城市之中也不会为七夕而发生其他的改变，甚至整个城市也不会因为七夕这一个节日而变得更加的隆重或者是有趣味。

⑵ 七夕故事发源地在哪里

七夕在中国，天河在郧西！郧西是中国“七夕”文化发源地之一。
首届中国（郧西）天河七夕文化节李咏主持开幕式将于2010年8月16在七夕广场举行。

⑶ 七夕诗四句每句话5个字织女写给牛

《天上来的街市》
远远的街灯明了自，
好像闪着无数的明星。
天上的明星现了，
好像点着无数的街灯。
我想那缥缈的空中，
定然有美丽的街市。
街市上陈列的一些物品，
定然是世上没有的珍奇。
你看，那浅浅的天河，
定然是不甚宽广。
那隔河的牛郎织女，
定能够骑着牛儿来往。
我想他们此刻，
定然在天街闲游。
不信，请看那朵流星，
那怕是他们提着灯笼在走。
诗人由街市进一步联想到民间传说，写天上神仙的生活。传说中的牛郎织女是不自由、不幸福的，他们受着王母娘娘的管制，只有每年七月七日之夜才能在天河的鹊桥上相会一次。而在这首诗中，诗人一反传统的说法，按照自己的意愿和理想，大胆改造了这个民间故事。
在诗人的想像中，牛郎织女解放了，他们在浅浅的天河中，骑着牛儿自由自在地来往。专制的王母娘娘不复存在，自由的生活展现在他们面前。一对恩爱夫妻，于耕织之余，手提灯笼，悠闲地在美丽的街市上闲逛，多么自由!多么舒畅!令人向往。这两节诗中，诗人接第二节中两个“定然”，表达对牛郎织女天上生活的坚信不疑的态度，表现诗人对理想生活的无比执著。

⑷ 卢沟桥事变和七夕是一天么

不是同一天，卢沟桥事变是公历的七月七日，而七夕是农历的七月七日。版
1937年7月7日夜，日军在北平权西南卢沟桥附近演习时，借口一名士兵“失踪”，要求进入宛平县城搜查，遭到中国守军第29军严辞拒绝。日军遂向中国守军开枪射击，又炮轰宛平城。第29军奋起抗战。这就是震惊中外的七七事变，又称卢沟桥事变 。
七七事变是日本帝国主义全面侵华战争的开始，也是中华民族进行全面抗战的起点。
“卢沟桥事变”标志着中华全民族抗日战争的开始。 中国人民经过流血牺牲、艰苦抗战，终于在1945年8月15日以日本宣布无条件投降赢得了民族解放战争的伟大胜利。

⑸ 有关七夕的民间故事的名称

七夕节，首先是乞巧节。
传说中，织女在天上的职责是编织云彩。既然她是天上的纺娘，自然要有超于凡间的纺织技艺，她所织出的，是美丽的云霞。
一次织女下凡，结识了勤劳朴实的牛郎，二人结为夫妻，育有一儿一女。但天帝发现织女私自与凡人成亲，便将她押解回天庭。牛郎在老牛的神力帮助下，用扁担挑起一儿一女就上天追寻织女，就在二人即将相会的时候，王母娘娘用金钗在他们两人之间划出一条银河，让牛郎织女遥遥相望、不可渡河。但是喜鹊被他们的爱情所打动，每到七月初七的夜晚，便以成千上万的雀身搭起一座鹊桥，让牛郎和织女得以一年一度相会一次。
在七夕之夜，因为民间故事称织女能和牛郎相会，这是一个属于她的特殊节庆，她可以让人间一窥仙踪、可以把好心情洒落凡尘，所以女孩子们便在这个夜晚拜求织女，希望她能把自己作为天庭纺娘的心灵手巧也分落给凡人一些。七夕节，由此开启了“乞巧”的主题。
七夕之夜，女孩子们在自家庭院中通过一些风俗活动来过节：
她们要祭拜织女、向织女诉说心愿；然后和闺中密友进行对月穿针、水面投针的游戏，看谁先把线穿过针别、谁放置在水面上的绣花针不沉底，谁就获得了最好的运气和巧劲儿；之后，在夜风吹拂中，她们分别躲到葡萄架下盼望听到牛郎和织女的情话，期待得到姻缘天赐的眷顾；她们还会捉一只蜘蛛养在小盒子里，在第二天一早打开盒子比较谁的“喜蛛”吐丝织网最多、就预示着谁得巧最多。
整个七夕节的乞巧过程，唐人祖咏都写成了一首诗《七夕》：
闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试相看。
这首诗，就完整地叙述了七夕乞巧风俗中祭拜织女、穿针投针、养喜蛛比蛛丝等活动。
所以，七夕节，是属于闺中女儿的节日，是未出嫁的女孩子们，乞求心灵手巧、祈望幸福姻缘的一次大型许愿会；而她们过节的场所，也是在自家院子里完成的。
七夕节之所以也被唤作是“中国的情人节”，是由于牛郎织女的爱情故事参与了其中。牛郎织女的故事被称为中国四大民间故事之一，至少在西汉初年，这个神话传说就已经盛行于民间。汉初的《古诗十九首》中就写他们的故事说：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
传说讲，牛郎父母早亡，被哥嫂赶出家门，只与一头老牛为生。老牛有灵性，促成了他和下凡织女之间的情缘，牛郎织女遂结成恩爱夫妻，育有一儿一女。但天庭发现了私自下界与凡人成婚的织女，将她押解回上天，牛郎在老牛的帮助下用扁担挑着一儿一女追赶织女。就当夫妻二人将要会合的时候，王母娘娘用金钗在他们两人之间划出一道银河，让他们隔河相望而无法相亲。最后，是喜鹊有感于牛郎织女的爱情，每年七月初七，成千上万的喜鹊在银河上搭起一座鹊桥，牛郎织女才能一年一度相会一次。这就是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”
我们看故事的人，总是愤恨为何天庭要拆散一对恩爱夫妻，总是不满为何王母娘娘要设置障碍。其实，这样的故事，正是以形象化的演绎，传递着真实化的道理，那就是：
人生永远存在着情欲和法理之间的对立冲突，情与理，是相生相伴的一对矛盾。
天条规定仙人与凡人不能结合，这代表的是法理；
织女与牛郎就是要两情相依，这代表的是情欲；
押解织女回天庭，这象征着法理的执行；
银河划下的距离，这象征着人世间总有逾越不了的距离、现实中总会存在的障碍；
而一年一度得以相会一次，就是在情与理之间留存的弹性空间。
所以探讨天人和凡人之间能不能结合、追问牛郎和织女能不能在一起，这些并不重要。重要的是，任何时代、任何社会、任何人，都要不得不去面对情与理之间该如何抉择、如何平衡的考验。如果偏重情欲多了，就必然要交付法理的代价；如果背负法理多了，又必然要偿付情欲的丧失。
对于社会规律也是这样。有时候情欲泛滥，就宣扬“存天理，灭人欲”；有时候法理沉重，就开始倡导解放人性、肯定人情，比如欧洲文艺复兴的发起、中国《牡丹亭》的产生，等等。
法理和情欲也可以不是决然对立的，而是互相平衡的关系。比如这个民间故事里，王母娘娘连银河都能造就，难道打散一群喜鹊做不到吗？当然不可能。但是她和天庭偏偏就睁一只眼、闭一只眼允许了鹊桥的存在，让牛郎织女有一个宣泄情感的通道，让世人也有一个圆满喜剧的寄托。这就是情与理之间重叠馄饨的一个合理空间。
闺中女孩儿们遥想着牛郎织女的挣扎与幸福，也在七夕的星空下许愿，希望为自己求得一份好姻缘。所以，与上元节的“情人会”不一样，七夕节只是“情人盼”，是没有约会、没有情郎、没有爱情的空想阶段。
其实，女孩子们的乞求许愿，与其说她们在求一段爱情，不如说她们是在求一个良人，更不如说她们是在求一个人生。
这就涉及到古人的生活方式与婚姻观念：
在古人看来，女儿在家是客，是暂居于娘家，只有当她出嫁、嫁到了终身仰仗的夫家、嫁往了托付整个大半生的外姓家庭里，那才算是“有家”。所以：女有夫，就叫“有家”；相对应的，男有妻，叫做“有室”；男女成婚，双方共同组成了“家室”。
因此，女子出嫁，叫“归来”，是回归到了命中注定、三世有缘的屋檐下。古语称女孩嫁人，就叫“之子于归”。
在《诗经》里的一首贺新娘曲《桃夭》，是为踏出闺门的新娘子送上的一首贺歌，里面就唱：
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。”
女子归来，家室完整。因此，女人成婚，是将终身赌注给了她要陌生面对的丈夫以及她要只身融入的夫家。所以闺中女儿期许未来的姻缘，说她们甜蜜幻想爱情那是奢侈的，她们紧张揣度丈夫与夫家，那才是真实的，因为那个男人、那个夫家的好坏，决定了她无可悔改、不可转圜的下半生命运。
七夕节，是我们臆想中的“情人节”，但古代女子甚至无缘言情、无心痴盼“情人”，只要命运赐给她的能是一个比较好的“良人”，那就是姻缘善待了她的人生。
七夕的“情人节”，如果两心情热，那就是“柔情似水，佳期如梦”，如果心境秋凉，那就是“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”。但无论如何，这一个“情人节”的本质：从牛郎织女的本源苦情算起，就是一个相思相望不相亲的节日，是苦中作乐而已的暂时私会；从女孩儿的闺中岁月看，又是一个望穿秋水候良人的节日，是没有良人时的一厢情愿。所以秦观最著名的宋词《鹊桥仙》形容这一个情感节点，也只好半是安慰半是无奈地说：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！”
若两情相悦，自然还是朝朝暮暮的好，何必常做久别离；
若两心相依，每一天便都是幸福情人节，不需要特定日期的苦盼。
所以，七夕节的风俗，古代女孩的乞求，无论乞求心灵手巧也好、乞求良人姻缘也好，都有无限辛酸在其中。——那样苦苦地求盼，那样深深地许愿，那样迷信地通过游戏来求一个吉祥预兆，正是说明了女性不能自主命运、不能把握幸福的悲哀。

⑹ 七夕取消是什么梗

其实七夕取消这个梗，在早几年就有了，在2019年的时候，七夕取消，是称牛郎和织女分居太久了，牛郎和织女都有了各自的婚外情人，所以取消了七夕这个节日。

2021年七夕取消这个梗，又是换了一个新的说法，就是近两年因为新冠疫情的事情，很多地方自觉的取消了很多大众聚会的时间，所以今年的七夕的节日，就结束了，取消了。以往的七夕节日，都是很多情侣的节日，酒店和民宿，都是最火爆的，而现今因为新冠疫情的原因，很多地方都限制出门，所以这样的行业，也是大受打击的。

七夕取消，仅仅就是一个梗而已，就是减少了大家去外面住的时间，而大家也是可以2个人聚会的，但是都要让对方给你健康码再约会，毕竟都要保护好自己的身体健康，才能给对方幸福。

疫情下过七夕的方法

2021年疫情反复，见面也成为了一种奢望，但也因此让我们更加懂得，只有一起经历过生活的的挫折才更让彼此懂得珍惜。

虽然不能见面，隔离病毒不隔离爱而相爱的两个人一起共同做着新鲜的事物那也是相爱的真实写照。以前的情人节，两个人相约一起吃饭，逛街，看电影，互挑礼物送给对方以表爱意。

今年的情人节两个人可以连视频看看你那已近1个月没见过的对象，可以用自己的特长为对方做点有意义的事，比如可以弹琴，可以唱歌，还可以为对方亲手准备一些小东西在疫情结束的时候来个惊喜。

两个人还可以约一部电影连线各自在家里看，互相分享，陪伴聊天，亦可共同策划一场旅行在疫情结束后飞向世界的怀抱来解放这个快被逼疯了的灵魂，既然现在暂时去不了，但不妨带上他（她）来一次云旅游！

⑺ 七夕后是什么节 几月几号

每年鬼节都是自七夕之后呀，农历七月十五，是8月24号 民间将阴历7月15称为鬼节，又叫中元节。 鬼节都在七夕后，都是农历7月十五，是8月24日

⑻ 最感人的真实七夕节故事是哪个

传统的七夕节前夕,在湖北省浠水县一栋老民宅里,一对八十六岁的老人,翻检着珍藏的两百多封往来书信,和三百多首唱和诗句,迎来了历尽磨难又重逢的二十六周年纪念日。
刘谷香老人和王宗之都是浠水关口镇人,青梅竹马,两小无猜。1941年冬的一个夜晚,王宗之和几个同学一起,在刘家集中,抱着抗日救国的志向,投考黄埔军校西安分校,参军入伍。目送王宗之的身影消失在风雪之中,十七岁的刘谷香暗自许下心愿,非王宗之不嫁。战火纷飞中,两人断了音信。迫于压力,刘谷香的父亲接受了同村一位杨姓财主的聘礼。然而,早已心系王宗之的刘谷香宁死不从,东躲西藏逃婚。在逃婚中,喜好诗文的刘谷香写下了四十首《落花词》,篇篇饱含着对王宗之的思恋之情: “春梦无凭我独怜,花红酒绿为谁妍?数声鸟语啼疏雨,一曲骊歌唱淡烟。转恨玉箫空订约,欲留春驻杳无缘;无端最是春深月,偏向情天缺处园”。

1945年八月,八年抗战结束,三年内战烽烟又起。1946年八月,王宗之抽空回家,与刘谷香私定终身。这年四月,国民党军队开始节节败退,王宗之所在部队开始撤往台湾。赴台前夕,王宗之专程回家与刘谷香告别,夫妻俩连续三个晚上没有合眼,他们知道,这一别又不知何年何月再相见。夫妻俩说一会儿,哭一阵,哭完了再说。刘谷香将自己平时写的情诗装订成册,并将结婚照贴在上面,叮嘱王宗之不要忘了家乡,不要忘了家乡的她。
29天短暂而温馨的夫妻生活,支撑着王宗之在台湾的日日夜夜。部队进入台湾,与大陆通信中断,王宗之一直没有机会与刘谷香联系。而29天短暂而温馨的夫妻生活,让刘谷香的生活吃尽了苦头。解放后,因为国民党家属的身份,她多次遭到批斗、游街。后来被迫改嫁,与当地一位出身好的教师做了7年夫妻,丈夫病亡后,又为生活所迫,再嫁给了一个转业军人。5年后,这位转业军人在一次施工中身亡。两次改嫁,留下了三子一女。从1963年起,刘谷香就带着4个孩子艰难度日,她心中唯的一希望,就是在有生之年能再见到王宗之:“我有这个决心,只要王宗之在台湾,我在内地,就能找到我的夫君。”
1979年元旦,王宗之在山中偷听海峡之声广播,听到了一个让人兴奋的消息,全国人大发表了《告台湾同胞书》;1981年,他又等到了一条更好的消息,时任全国人大委员长的叶剑英,发表了关于台湾回归祖国,实现和平统一的九条方针政策。

2010年8月12号,七夕节前夕,王宗之回到了阔别36年的家,见到了他日思夜想的妻子刘谷香。去时青春年少,如今已经两鬓如霜。两位白发老人相拥而泣,久久不愿分开。在他们彼此看来,出现在眼前的,依然是当年心中的他(她)。