古代人怎么过情人节
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。
《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”
南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”
《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”
元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
贰 喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
叁 投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。
肆 种生求子
种生求子是七夕节中旧时的习俗，实际上是生育信仰的一种。
⑵ 古代七夕怎么过
过法有很多，而且不同的朝代演变发展的也各不相同，但是都很重视。
穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
兰夜斗巧
起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。”
种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
供奉磨喝乐
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
拜织女
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
拜魁星
俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
七姐诞
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。
染指甲
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
妇女洗发
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
结扎巧姑
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
拜七娘妈
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。
每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。
吃巧果
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
⑶ 古代男女怎么过情人节
明代著名作家汤显祖曾写过一篇传奇小说名叫《紫钗记》，也称作为《霍小玉传》。这篇小说写的是陇西书生李益，在京都参加春闱科考期间，流寓于长安新明里。恰逢上元灯会，与同窗好友崔允明、韦夏卿三人前往灯会观赏。途中恰遇卢太尉父女。卢家五小姐燕贞见李益相貌俊美，暗生爱慕之心，便暗示父亲要招李益为东床快婿。李益当即以萍水相逢、岂能即结凤鸾而婉言拒之。 ······李益等人随后游赏灯会，途中拾得紫钗一枝，知是家道中落的霍王千金霍小玉之物，遂藉还钗之便，李益和霍小玉二人一见钟情，互相爱慕，共结秦晋之好。卢太尉得悉其事，乃借故流放李益赴塞外，以拆散一双恩爱鸳鸯，并唆摆是非，霍小王深受其害，思夫成病，几乎处于山穷水尽之地。卢太尉更是不惜高价收买紫钗，然后召回李益，示以紫钗，来证明小玉变节改嫁，并利诱威迫，使李益与女儿燕贞成婚。小玉闻讯悲痛欲绝，便前往卧佛寺尽诉冤情。黄衫客知其冤屈，遂施加援手，教之闯卢太尉府索夫。霍小玉前往太尉府索夫，被卢太尉阻挠，并诬李益有反唐诗句，以诛九族作威胁。正当卢太尉欲施棒打之刑时，黄衫客赶到，怒斥太尉作恶作端，革去其职。故事至此，有情人终成眷属，李益与霍小玉乃同谐到老，白发齐眉。 《紫钗记》说的是古代情人几经波折的悲喜剧，但这对情人的相识相恋的时间正是在上元灯会，而上元灯会古人也叫做上元节，其实上元节就是中国古代的情人节。由于上元节不仅要观灯，而且要吃元宵，因此这个上元节也就是如今人们称作的元宵节。 对于上元节这一中国古代青年男女的情人节，历代著名诗人词者多有佳句。北宋一代名臣欧阳修曾作《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如书；月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”这首诗写的就是前后两年情人节上青年男女约会见面的缠绵悱恻的悲喜情景。南宋著名词人辛弃疾的《青玉案·元夕》把一对情人观灯相会写得更是细腻生动，令人叹为观止。词中写道：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。 宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千网络，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”而传统戏曲中的陈三和五娘是在元宵节赏花灯进相遇而一见钟情，乐昌公文与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵定情，无不说的是上元节，也就是元宵节情人相约相会的故事。 古代的上元节是一个浪漫的节日，上元灯会在封建的传统社会中，也给未婚男女相识提供了一个机会。在古代传统社会的年轻女孩是不允许出外自由活动的，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的最佳时机，未婚男女借着赏花灯便可以为自己物色心仪的恋人。当然，对于那些已经定情的青年男女，上元灯会更是他们相约相会的大好时机。因此，自古以来，上元节也就造就了无数良缘美眷。 在古代的宝岛台湾，还有着未婚女性在元宵夜偷摘葱或菜将会嫁到好丈夫的传统习俗，俗称“偷挽葱，嫁好尪”、“偷挽菜，嫁好婿”，也就是希望婚姻美满的女孩，要在元宵之夜到菜园里偷摘葱或青菜，期待未来家庭幸福。唐代的上元灯会还出现乐舞百戏的表演，成百上千的宫女走出皇宫，和民间少女在亮如白昼的灯火下载歌载舞，这叫做行歌、踏歌。这些宫女虽然不能随意挑选自己的恋人，但她们十分羡慕民间女子与情人相会的自由生活。 近几年来，由于西方的二月十四日的情人节的习俗涌入中国，国内的一些民俗专家便呼吁把正月十五的元宵节定为中国的情人节，他们认为正月十五元宵节，人们不仅观灯、猜谜、吃元宵，而且情侣们或密笺赴约，或互赠诗帕，体现的是一种纯洁的男女之情，元宵节作为中国的“情人节”，有内涵、有传统，含蓄内敛，韵味十足。 推荐微博 阿来 四川省作协主席 梁平 四川作协副主席 李海洲 著名诗人作家
⑷ 你知道哪些古代人是怎样庆祝情人节的
我国古代的元宵节一般就是情人节，这时候大家闺秀一般趁着可以看花灯的时间，出去玩，因为一般是不能出去的。
⑸ 古代的规矩很森严，那么古代的情人节都是怎么过的
古代人是不过二月十四号这个情人节的，七夕节虽然被我们现代人看做中国情人节，但是对于当时的古代人来讲，在凄美的七夕节里谈情说爱这肯定不是首选的。七夕节在当时按现代的说法就是女生节，就是女孩拜访闺中密友和祭拜织女，还有切磋女红和祈福的日子。由于古代的规矩很森严，因此在古代，年轻的女孩子也只有在这个时候才可以明正眼熟的出去游玩的，当然了，这也就成了年轻男子展开爱情攻坚战的最好时候。
现代的“情人节”更多被贴上了一种商业色彩，远远丧失了古时男女为了恋爱而“别出心裁”的浪漫。不同于现在流行的“鲜花”和“巧克力”，古人互赠的贴身定情信物蕴含着更加含蓄和深远的意义。古人虽然含蓄，但过起情人节来要远比现代人更加浪漫。
⑹ 七夕是中国的情人节，古代人是怎么过七夕的
现在在过七夕的时候，大家会发现，其实已经和传统之中的七夕有着很大的差距。在传统文化之中七夕节是有着很多的习惯的，但是慢慢的遗留到现在的社会之中的时候，其实仅仅只剩下了七夕节这样的一个名称，其中很多的民俗习惯都并没有被保存下来。
除此这些之外，在七夕这一天很多的男子和女子也会相约一同在街上闲逛，而且在这个时候街道是非常热闹的。
⑺ 古人是如何过情人节的
越来越国际化的今天，国内年轻人对于西方的情人节也特别热衷。岂知我们中国早就有自己的情人节，而且距今已有数千年的历史，这就是“上巳节”。何谓上巳节？我们的祖先用天干地支计年、月、日、时，干支相配，逢巳之日称“巳日”，农历三月上旬多逢巳日，所以谓之“上巳”，而这个日子就是我国古有的情人节――“上巳节”（亦称元巳、三巳、除巳）。它起源于上古时期，由人们对主管爱情婚姻和生育的女神高?的祭祀活动而演变、形成的一个喜庆节日。高?又称郊?，因供于郊外而得名。古时，?同媒，媒又来自?（初胎谓?），最初的高?是个怀孕的成年女性，传说她是主管男女婚配和生育的一位自由女神。农历三月上旬的上巳日，正是春暖花开、溪水盈盈、草木繁茂的时日，未婚男女于此日踏青来到河边，祭祀高?女神，他们一边洗除冬日的污垢，一边谈情说爱，互赠情物，私定终身。此日，即使野合，也不违法。
《曲水流觞图》
《丽人行》根据唐代大诗人杜甫同名诗而作，取“三月三日气象新，长安水边多丽人”句意。程十发作
西周时，周王对上巳节的活动有了明确规定，《周礼?媒氏》曰：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。可男女之无家者而会之。”意思是说，阳春三月上巳之日，未婚男女都要到郊外河边去相会，公开地谈情说爱，自定终身，这一天没有什么禁忌。如果有人待在家中不去参加，那就要受到朝廷的处罚。失夫丧妻的孤男寡女也要去相会，以求得婚配。西周时，上巳节的活动是在周天子指定的女性神职人员的安排下进行的，神职女巫代表着上古自由女神高?，主持男女自主择偶。《周礼?春官?女巫》载：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注曰：“岁时祓除，今三月上巳水上之类，衅浴：谓以香薰草药之汤沐浴。”应劭的《风俗通》曰：“按周礼女巫掌岁时以祓除疾病。禊者洁也，故于水上盥洁之也。已者祉也。”在女巫关照之下，少男少女于水边以香草祓禊洗浴，除去冬日的污垢，以祈福美满的生活和生育。上巳节到水滨洗濯，以除凶去垢，谓之“祓禊”。由此可知，西周是个带有理想和浪漫色彩的时代，它一边继承着中古弥漫的巫风，一边步入质朴坦荡、钟鸣鼎食的郁郁人文境域。“水边祓禊”之俗体现了上古原始宗教的遗风，也展现出后世消灾祈福的民族心理渊源，同时也塑造出了诗一般柔婉的节日。
《诗经?郑风?溱洧》具体描绘了上巳节欢快的情景，其诗曰：“溱与洧（溱水河呀洧水河）！方涣涣兮（水势盛大）。士与女（小伙和姑娘），方秉兰兮（清香的兰花拿在手中）。女曰：‘观呼！’（姑娘说：‘我们去看看玩玩吧！’）士曰：‘既且，且往观乎。’（小伙说：‘我已玩过了，不妨再去乐一乐。’）洧之外（一起走到广阔的洧水河原野），询?且乐（地方宽大，人很多，真快乐）。维士与女（挤满了男和女），伊其相谑（大家都在戏谑谈笑），赠之以勺药（男女互相赠送香勺药）。”仅举一段，即可知周时上巳节男欢女爱的盛况。
到了秦汉，巫术色彩减退，踏青春游等更为各阶层人们所接受。秦时人们在郊外荡秋千、放风筝、河边祓禊，青年男女对歌抒怀，各行其乐。到了汉代，河边祓禊亦为常俗，不只民间如此，帝王、皇后等上层人士亦参与活动。《汉书》载：“太后春幸蚕馆，率皇后、列夫人桑，遵灞水而祓除。”吕太后率贵妇关怀养蚕事，并遵照节日习俗去灞水祓除冬日污垢。《史记?吕太后本纪》也记载了吕太后执政的最后一年（前180年）三月三日，亲赴灞水祓禊之事。《汉书?武卫皇后传》中记述：武帝即位数年无子，上巳节赴灞水祓禊，亦有求子之意，返回时经过姐姐平阳公主家，由此产生了一桩著名的趣事：公主将家中求得的良家女十余人引出，帝皆不悦。饮宴中，贱微出身却能歌善舞、貌若天仙的卫子夫为之讴歌，帝独悦卫子夫。帝起更衣，卫子夫于轩中侍帝，得幸。纳入宫中受宠，后被册封为第二任皇后，其与帝所生之子刘据被立为太子，其弟卫青、姊子霍去病亦为武帝立下了汉马功劳。《汉书?礼仪志》载：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病为大吉。”从汉代起，文士们还在这天题诗行令，贵族官僚则在河边饮酒作乐。
说到此，不禁使人联想到汉代产生于长安西郊昆明池畔牛郎、织女的爱情故事，人们赞美“七夕”相会的忠贞爱情，认为“七夕”为我国又一个情人节。说实话，牛郎织女一年之中相会一次，又要分离，是一桩爱情悲剧，反映了劳苦群众反对束缚、婚姻自主的心声。所以，真正私定终身的自由，还是在古有的上巳节。
农历三月巳日虽在上旬，但每年具体日子并不固定，为了方便统一，魏晋时干脆将上巳节定在了三月初三日。《晋书?礼志》云：“汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”虽不局限于巳日，但上巳节名却不改变。从此，上巳节就固定在二十四节气中的“清明”这天。后又将清明前一、二日的“寒食节”也纳入其中，清明这个节气就变为三者合一的节日了。其内容虽然更加丰富，但古人还是称它为“上巳节”。
自汉代起，上巳节有了文士们水边赋诗行令、贵族官僚们河边饮酒作乐的习俗。魏晋时，经文人雅士进一步的张扬，便演化出了“曲水流觞”的逸事来。东晋永和九年（353年）三月三日，时任会稽内史、右将军的王羲之召集谢安、孙绰等名士四十一人，于会稽山之阴兰亭结伴宴饮，并引水环曲成渠，曰“曲水”，他们将盛酒的“觞”浮于水面，顺流而下，觞杯经过谁面前时，谁即可一饮而尽，然后吟诗作赋，以抒情怀。这次共得诗作三十七首，王羲之为其作序。这次祓禊宴饮，诞生了天下第一行书的《兰亭集序》，也为后世形成了一道独特的文化景观。
特别值得一提的是，大唐皇帝每到上巳节都要幸游曲江。尤其是风流天子李隆基，每年上巳、重九两节，他都要在芙蓉园中大宴群臣，尤以上巳最盛，此为惯例，连绵不下百年。特别是开元、天宝年间，其规模之大世所罕见，史称“倾动皇州”。此日，在京的文武官员亦可带妻妾子女前往。杜甫《丽人行》诗云：“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。”道尽了杨贵妃及贵妇娇妾们游览曲江的盛景。帝与近臣的筵席设在居高临下的“紫云楼”上。翰林学士筵席则设于彩船之上，其他各级官员的筵席分设于亭台楼阁及锦秀帐幕之中。此日，京兆府中的乐舞班社则齐集曲江，大臣府中的歌伎、宫中教坊的乐舞人员都来助兴演出。唐代又是一个诗歌的王国，上巳节时，皇帝要赐御制诗给臣僚，大臣们则要以韵作应制诗；文人雅士也有上巳节的诗作，王维几乎在每年的上巳节都有佳作，且各不重复，保留至今。有关上巳节曲江的唐诗有五百多首，此即“五百唐诗激昂，尽数曲江流饮。”虽说唐代以祓禊、宴饮、赋诗为主，但亦有男女自定终身的故事，唐人白行简的著名小说《李娃传》就是以曲江为背景写成的。唐末，国都东迁，曲江渐趋衰微。清康熙年间多雨，一度波光粼粼，被列为“关中八景”之一。
⑻ 我国的“七夕”情人节，古代人是怎么过的
吃蜘蛛、拜魁星、种生求子……古人怎样过中国“七夕”情人节？
每年的农历7月初7，是我国民间传统文化中一个重要的节日之一。
这个节日的由来，民间传说较多的是牛郎和织女，银河两河相隔分居一年后，在鹊桥相会的日子。
牛郎织女的神话故事，为这个传统节日，增加了不少唯美浪漫的色彩，也为一些情侣，提供了一个美好的相聚机会。
在民间，“七夕”节——也因此被称为中国的“情人节”。
魁星和文昌帝君，都是主宰文章功名的神仙，受到天下文人才华的尊崇，特别是在闽东一带，特别的崇拜魁星。
因此，古人也入往往会在浪漫的传统节日这一天，祭拜魁星。
四、种生求子，种子得福
在上面的文字中，“源易缘”曾谈道，“七夕”这一天，被视为红火喜庆的一天。古人同认为这一天是“种生求子”的吉祥日。
古人提前将小麦、绿豆、豌豆等浸泡至长出嫩芽后，求子女的女性就将这些芽苗用红、蓝彩线束扎起来，作为种子得福的象征。
这个渐渐淡出现代人的习俗，如今想来，是不是也特别有的有趣呢？
早在12年前，中国的“七夕”节，就被国务院列入首批国家非物质文化遗产名录。
⑼ 古代人是怎么过情人节的
其实情人节，并没有固定的限制。
只要是有情人，只要过得开心，回便足够了。
元宵节，端午，答七夕，中秋等等，都可以成为有情人互诉衷情的绝好时机。
可以逛街、游玩、吃好吃的、猜灯谜、还有面具晚会（比如《大明宫词》里太平公主要到帅哥薛绍的那一幕 经典啊！！
另外举例如下：
1元宵节约会MM 青玉案 元夕
年代：【宋】 作者：【辛弃疾】 体裁：【词】 类别：【】
东风夜放花千树，
更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，
一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，
笑语盈盈暗香去。
众里寻他千网络，
蓦然回首，那人却在，
灯火阑珊处。
2 七夕
秦观《鹊桥仙》 ——可谓是相向丰富啊！
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
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⑽ 中国古代是怎么过七夕的
在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。