櫻花雨詩
Ⅰ 關於櫻花樹的現代詩謝謝！
《櫻花雨》 作者：曾晏紫
當三生三世的影子被重重的拍在地上，
我看見日月的光線把我揉短、拉長。
多麼希望這時下一場酣暢淋漓的雨，
讓我的未來學會快樂、自由的流淌。
無意中我看到了一樹花在一夜間盛放，
斑駁的花影象天使雲霞般飄逸的衣裳。
那是你天真無邪的執念，我不切實際的遐想，
在那繁花下面扶起我的影子，給他重生的力量。
滿城醉紅的午後，是我久違的夢鄉，
只等一場春雨洗盡我的寂寞與彷徨。
一絲微風吹過，讓我沒理由不相信會實現祈望，
你真的，落英繽紛的來到我身旁。
好大的一路櫻花雨，淋濕了我轉望向你的臉龐，
沒有無奈，沒有牽絆，沒有感傷，沒有一絲的凄涼，
像長著許多柔軟觸角的水母，在我的眼裡游盪，
就這樣輕盈地，真切的，淡淡地，一路飄香。
讓我不知所措的櫻花雨啊，荒蕪了來時的方向。
沒有一個人可以再遁形，把它當成好夢一場。
我能為你做些什麼，我親愛的姑娘，
你是我的主啊，我的女王，浪漫的愛情原來是這樣。
(1)櫻花雨詩擴展閱讀：
現代詩鑒賞方法：
1、抓詩眼
詩眼是詩中最富表現力、最能開拓詩歌意境的關鍵詞句，是能使詩歌生輝的聚光點。詩眼的錘煉和設置在詩歌創作中具有重要地位，古今詩評家無不從這點出發賞析詩歌。
2、析意象
意象是詩人的主觀意念和外界客觀物象撞擊的產物，是詩人為了表現自己的內心世界，把客觀的物象經過選擇、提煉，重新組合而產生的一種含有特定意義的語言藝術形象。詩歌中，詩人不僅要用意象進行思考和感受，還要用意象進行表達。
3、明虛實
社會生活無限廣闊，詩人不可能把它們全部寫到詩作中去。因此，詩人往往用「實」表現「虛」，或用「虛」表現「實」。虛實相生，相互映襯，是詩歌創作的一條藝術規律。
詩中的「虛」就是思想感情，詩中的「實」就是景物形象。詩歌如果只寫「虛」，會顯得抽象空洞，沒有詩味；如果只寫「實」，則會顯得死寂而缺乏生氣。
4、推敲手法
詩人抒情的方式一般有兩種：一為直抒胸臆，即在作品中直接顯現個人的心緒；另一種是詩人往往略去政治背景，以渲染景物和烘托氣氛的方法，如藉助比興、化用典故等手段，委婉地表情達意。
5、知人論世
孟子雲：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」這句話是說，欲解其詩，必知其人，必論作者所處的時代。
Ⅱ 描寫櫻花的古詩詩句
東風漸暖滿城春，獨占幽居養病身。
莫說櫻桃花已發，今年不作看花人
——【唐專】張籍《病中酬屬元宗簡》
小園新種紅櫻樹，閑繞花行便當游。
何必更隨鞍馬隊，沖泥蹋雨曲江頭。
——【唐】白居易《酬韓侍郎、張博士雨後游曲江見寄》
何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸。
東家老女嫁不售，白日當天三月半。
溧陽公主年十四，清明暖後同牆看。
歸來展轉到五更，梁間燕子聞長嘆。
——【唐】李商隱 《無題四首》之四
昨日雪如花，今日花如雪。
山櫻如美人，紅顏易消歇
——【近代】鄧溥雅《櫻花》
樹底迷樓畫里人，金釵沽酒醉余春。
鞭絲車影匆匆去，十里櫻花十里塵。
——【近代】郁華《櫻花》
Ⅲ 求40首關於櫻花的詩詞
1、《謝新恩·櫻花落盡春將困》五代：李煜
原文：
櫻花落盡春將困，鞦韆架下歸時。
漏暗斜月遲遲，花在枝。
譯文：櫻花落盡的時候春天也將過去了，鞦韆架下歸去時。天上的斜月姍姍來遲，花還在枝頭。
2、《櫻花》明代：宋濂
原文：
恐是趙昌所難畫，春風才起雪吹香。
譯文：日本的櫻花來自於唐朝，就好像被牡丹替代的海棠。恐怕是趙昌也難畫出，春風吹來香味撲鼻。
3、《櫻花落》近現代：蘇曼殊
原文：
十日櫻花作意開，繞花豈惜日千回？
昨來風雨偏相厄，誰向人天訴此哀？
譯文：十日櫻花開放了，繞花觀看即使一千回也不會嫌多。昨晚的風雨非常猛烈，是誰在向天訴哀嗎。
4、《無題四首 其四》唐代：李商隱
原文：
何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸。
東家老女嫁不售，白日當天三月半。
譯文：哪兒傳來陣陣清亮的箏聲，伴隨著急驟的簫管？在櫻花怒放的深巷，在垂楊輕拂的河岸。東鄰的貧家中有位姑娘，年紀大了還嫁不出去，對著這當空的麗日，對著這暮春三月半。
5、《折枝花贈行》唐代：元稹
原文：
櫻花樹下送君時，一寸春心逐折枝。
別後相思最多處，千株萬片繞林垂。
譯文：在櫻花樹下送君遠去，折枝花送給你。離別後相思非常難受，千株萬片的櫻花代表我的心。
Ⅳ 沾衣不濕櫻花雨,飄落殘紅徑成溪。誰的詩句
1、 莫道秋江離別難，舟船明日是長安。 2、 故人西辭黃鶴樓, 煙花三月下揚州內。孤帆遠影碧空容盡，唯見長江天際流。 3、 與君離別意，同是宦遊人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。 4、 明月隱高樹，長河沒曉天。悠悠洛陽道，此會...5955
Ⅳ 兒抒偌童詩歌櫻花雨
和你相逢的惡作劇比戀愛的速度都來的還要快
我的一切都因你而改變和你墜入情網
相逢看似簡單但是如今為何又是如此無奈呢？
離別不斷的重復只因為人需要愛情的滋潤
多少個夜晚我重復著以淚洗面的方式度過
曾經相依相偎的戀人是要分離？
還是要繼續相扶相持？
你我的邂逅一直飄盪在這星空中
如果指尖可以感覺到愛的話
心扉自然能夠漸漸敞開
就象巨大的波浪一般
就象無邊無際的大海一般
就象刮不停的風一樣的將你緊緊抱住
每當被愛的時候才會變成真實的自我
我冰凍的心更希望你來擁抱融化
當我決定不再見你的時候
心中的痛楚不可言喻
如果可以用手掌心來凝視這份愛的話
你我都會變的更自由
想要更加傳達我無盡的思緒讓你知道
就算失去一切也無妨
因為這分愛就是我的一切
因為這分愛戀就是我的一切
它也會在瞬間之中產生全新的變化
我一直深信不疑紅色的花瓣輕輕的飄落
翠綠的葉子上還殘留著些許的雨滴
這是我愛過你如夢一般的證明
也將隨著朝陽的升起而逐漸消失
和你相逢的惡作劇比戀愛的速度還要快
我的一切都因你而改變兩人漸漸墜入情網……
想要更加傳達我無盡的思緒讓你知道
就算失去一切也無妨
因為這分愛戀就是我的一切
到時候它也將會產生全新的變化
想要更加傳達我無盡的思緒讓你知道
就算失去一切也無妨
因為這分愛就是我的一切
到時候它也將會產生全新的變化
我一直深信不疑
Ⅵ 關於描寫櫻花的詩詞
日本的櫻花 初戀的時候，想著要去看櫻花。淡粉的櫻花，代表了短暫的戀情。只讓人去懷念和仰望。在樹下看櫻花飄落到肩膀上，緬懷逝去的時光。 櫻花的花期很短，在日本有「櫻花七日」的諺語，每年的三月十五日是日本的櫻花節，許多慕名前往的男女，懷抱著對戀情的憧憬和願望，觀賞那一大片柔軟的在微冷的風中輕輕下墜的櫻花。有多少純潔的戀情等著有圓滿的結局，就有多少等待著被發現的美好的心。 Cherry blossoom代表著高雅，質朴純潔和清秀。宛如懵懂少女的情懷，安靜的在春天開放，滿樹的白色粉色的櫻花，是對情人訴說愛情的最美語言。如果你有一段純潔如的戀情，不如就去日本吧，在櫻花紛紛降落的季節，在春天開始的時候告訴他你的鍾情和熱忱。若是失望，也能去看看櫻花，讓Cherry blossoom和你一起懷念已經流失的美好。 心中的某個人，就如那場寂寞的櫻花雨，緩緩消失在時光的深處。 補充: 日本的櫻花花語：生命 山櫻的花語: 向你微笑,精神美 西洋櫻花的花語: 善良的教育 詩句 唐朝白居易有「小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當游」 李商隱的詩句「櫻花永巷垂楊岸」 還有明代於若瀛「三月雨聲細，櫻花疑杏花」
希望採納
Ⅶ 關於櫻花的詩句有哪些
春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋！
三百年來的詩人，最愛是曼殊。曼殊的作品，最愛是此篇。此篇於曼殊而言，正如《錦瑟》之於義山——都是壓卷之作，都是身世之感，都是言有盡而意無窮。
此詩易解，四句不過是兩層意思：前二句寫思鄉之情，後二句寫身世之感。而故國之思與飄零之感，又渾然交織，全無半點隔斷。
起首一句，七個字是三種意象：春雨；樓頭；尺八簫。三種意象，簡簡單單的陳列，譬如三面牆，圍起一個空間，留給人無限的想像。這三種意象乃是最好的詩料——春雨朦朧，不知是誰家的樓頭，吹起了一片簫聲。春雨易讓人惆悵，簫聲入耳，撩撥起的便是無邊的鄉愁了。
果不其然，接下來的一句，詩人便說起鄉愁。當時，詩人流落在異國他鄉的日本。尺八是日本的簫，櫻花是日本的國花，這兩樣都是對處境的點明。日本的簫，在式樣上與中國的不盡相同，但一樣是作詩的好材料。簫與笛，在中國詩歌里有著神奇的魔力，它們是鄉愁的催生劑。李白《春夜洛城聞笛》詩雲：「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！」李益《夜上受降城聞笛》雲：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」曼殊寫此篇的時候，潛意識里或許受他們的影響。由簫聲而及鄉愁，是舊詩常見的模式,但本篇並不因此減色。玫瑰和玫瑰總是相類，我們並不因此減少一分愛。
關於「春雨」、「尺八簫」和「浙江潮」，尚有幾句可以交代。《燕子龕隨筆》（二九則）雲：「日本尺八，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深凄惘。余《春雨》絕句雲：……」。相傳，日本僧人乞食，常吹尺八簫。曼殊流宕異國，心境近於乞食之僧。乞食簫中，最凄惘者，莫過於《春雨》一曲，故曼殊於此曲最是縈懷。「春雨」固然是曲名，但在篇中，毋寧解作實景。若於篇中，拘泥「春雨」只是曲名，則神色頓減。讀此詩，當知《春雨》是何種曲子，又不可拘泥其只是曲子。
《斷鴻零雁記》（第二十章）雲：「……更二日，抵上海。余即入城，購僧衣一著易之，蕭然向武林去，以余素慕聖湖之美，今應順道酬吾夙願也。既至西子湖邊，盈眸寂樂，迥絕塵寰。余復泛瓜皮舟，之茅家埠。既至，余舍舟，肩挑被席數事，投靈隱寺，即宋之問『樓觀滄海日，門對浙江潮』處也。」「浙江潮」，即自宋之問詩中來。《斷鴻零雁記》是曼殊帶有自傳性質的作品，寫於日本歸來之後。武林是自古靈秀地，更兼有宋之問佳句添采，曼殊何日能忘之？故自異國歸來，第一站便奔此地。《斷鴻零雁記》是記已歸之事，《春雨》詩則寫未歸之思。總而言之，「浙江潮」於曼殊而言，是夢繞魂牽的埋骨地。「歸看浙江潮」，正是狐死必首丘之意。而「浙江潮」者，乃名震天下的錢塘潮，是激情和力量的象徵。故「樓觀滄海日，門對浙江潮」是壯語，「歸看浙江潮」亦是壯語。全詩之悲，不掩此句之壯；此句之壯，更增全詩之悲。
三四句，則由故國之思轉入身世之感。芒鞋破缽是點明自家的僧人身份。僧人自然只能是一雙草鞋、一個破缽，走千村、求萬戶地討生活。「踏過櫻花第幾橋？」究竟走過了多少橋梁道路，記不清了。當然，詩人未必如此凄慘，以至於要化緣乞討。這兩句只是極力渲染身世的凄楚而已。「芒鞋破缽」與漫天櫻花之間又是何其的不相稱！一片絢爛美麗的背景里，走來的便是這樣一個地老天荒無人識的行腳僧。背景的絢爛，將主人公的潦倒反襯得異樣的顯目。
「踏過櫻花第幾橋？」又似從小山詞中來。小山《鷓鴣天》詞雲：「夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。」「楊花」換成了「櫻花」，不變的是夢境和詩情。幾百年前的詞人小晏，是個多愁多病多情種；幾百年後的詩人蘇曼殊，亦復如是。小晏《臨江仙》詞又雲：「相尋夢里路，飛雨落花中。」詩人總是敏感於飛雨落花交織成的夢境，該篇首句的「春雨」、末句的「落花」不正透漏出這一信息么？漫天花雨中，走來一個芒鞋破缽的詩僧，正是夢幻一般的意境呀！
櫻花是極美麗絢爛的一種花，但花期卻太短暫，不消半個月的時間，便在風雨中凋零了。我們震驚於她的絢爛，痛心於她的凋零。她是美的極至，卻不能永駐，一如我們美好的青春、美好的人生。生命一如飛雨落花的夢境，美麗，然而短暫。短得觸目驚心。以至於讓我們懷疑她的存在，以為她只是夢境，不曾真實。為我們留下這美麗篇章的詩人，也只在人間度過三十五個春秋，便在貧病之中永遠的走了。曼殊是詩人中的詩人，他用詩篇來抒寫生命，亦用生命來詮釋詩篇。詩人的詩篇與生命，相互應證。
記得曾問朋友：櫻花是什麼樣的一種感覺？朋友回答：繁花如夢綴浮生。真是感動極了。
忽然想起北島的兩句詩：「路啊路，飄滿紅罌粟。」
Ⅷ 日本關於櫻花的詩句
1、高砂の 尾の上の桜 咲きにけり 外山の霞 立たずもあらなむ
——前中納言專匤房
翻譯：櫻花落屬在一座小山頂上。我希望你能站在山區附近的彩霞周圍。
2、もろともに あはれと思へ 山桜 花よりほかに 知る人もなし
——前大僧正行尊
翻譯：像我愛你一樣，一起思考愛。山櫻花，除了你，沒有人理解我的心。
3、やどりして 春の山べに寢（ね）たる夜（よ）は 夢のうちにも 花ぞ散りける
—— 紀貫之
翻譯：下榻山麓邊。慣看春來花枝展。夜深酣睡眠。夢中繁花猶再現。櫻瓣飄飄然。
4、世の中に たえて桜の なかりせば 春の心は のどけからまし
——在原業平
翻譯：世上若無櫻。心情寬暢多安寧。不盼花期訊。何地何時睹倩影？花落更傷神！
5、苦の娑婆や 櫻が咲けば さいたとて
——小林一茶
翻譯：婆娑紅塵苦，櫻花自綻放。
Ⅸ 有什麼關於櫻花的 詩、詞、句子、（要聽上去美的看上去也美的）
櫻花一詞最早見於唐朝李商隱的詩詞「何處哀箏隨急管，櫻花永蒼垂揚岸專」，詩人白居易亦屬有「小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當游」的詩句。
櫻花飛逝，風卷殘月.所謂伊人，何去何從.
誰比櫻花篤,惠根謁真宗。
櫻花-歡歌雲作伴,餘味載心頭。
新韻因詩起,隨心未敢兜。
蘇曼殊 七絕·本事詩
春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？
芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。
蘇曼殊 櫻花落
十日櫻花作意開，繞花豈惜日千回？
昨來風雨偏相厄，誰向人天訴此哀？
忍見胡沙埋艷骨，休將清淚滴深杯。
多情漫向他年憶，一寸春心早巳灰。
攤破浣溪沙·櫻花贊
冬宿寒天魄未眠，一朝春雨洗塵煙。
風暖熏開花萬朵，醉人寰。
似錦嫣紅盈媚眼，幽香淡淡逗蜂癲。
夢卧花叢何所處，富士山!
Ⅹ 關於櫻花的詩句古詩
1、《酬韓侍郎張博士雨後游曲江見寄》唐代白居易
小園新種紅櫻樹，閑繞專花行便當游。
何必屬更隨鞍馬隊，沖泥蹋雨曲江頭。
白話譯文
小花園新品種紅櫻桃樹，閑繞花行就要游。
為什麼還要跟鞍馬隊，泥沖踏雨曲江頭。
2、《櫻花落》近代蘇曼殊
十日櫻花作意開，繞花豈惜日千回？
昨來風雨偏相厄，誰向人天訴此哀？
忍見胡沙埋艷骨，休將清淚滴深杯。
多情漫向他年憶，一寸春心早巳灰。
白話譯文
十天櫻花作意開，繞花怎麼珍惜天千回？昨天雨偏相困，誰向人天訴說這悲哀？
不忍看到胡沙埋艷骨，休要清淚滴深杯。多情漫向其他年回憶，一寸春心早巳灰。
3、《題山庵》宋代王洋
桃花櫻花紅雨零，桑錢榆錢劃色青。
昌條脈脈暖煙路，膏壤輝輝寒食汀。
白話譯文
桃花紅櫻花雨零，桑錢榆樹錢劃色青。昌條脈脈暖煙路，膏壤光輝光輝寒食汀。
4、《奈良三笠山》近代老舍
阿倍當年思奈良，至今三笠草黃。
鄉情莫問天邊月，自有櫻花勝洛陽。
白話譯文
阿倍當年想怎麼了，到現在三笠草黃。鄉心理問邊月，從有櫻花勝洛陽。
5、《入村》宋代方岳
山深未必得春遲，處處山櫻花壓枝。桃李不言隨雨意，亦知終是有晴時。
白話譯文
山深不一定得到春遲，處處山櫻桃枝花壓。桃李不能言語隨雨意，也知道最終是有晴天時。