琵琶行杜鵑花

⑴ 「最惜杜鵑花爛漫，春風吹盡不同攀」。 這句詩是什麼意思

譯文：最惜杜鵑花爛漫，春風吹盡不同攀的意思是最欣賞杜鵑花的姿態，(其實寓回意生活美好)，可是花答瓣落盡，我遠方的友人不能一起欣賞。

⑵ 琵琶行杜鵑詩句

暫列這些,隨後再補充更多：
有關杜鵑詩句
名句：
宋陳允平《望江南》：「鸚鵡州邊鸚鵡恨,【杜鵑】枝上杜鵑啼.

1、唐王維《送梓州李使君》：
萬壑樹參天,千山響【杜鵑】.山中一夜雨,樹杪百重泉.
漢女輸橦布,巴人訟芋田.文翁翻教授,不敢倚先賢.
2、唐李白《宣城見杜鵑花》：
蜀國曾聞【子規】鳥,宣城又見杜鵑花.一叫一回腸一斷,三春三月憶三巴.
3、唐李白《蜀道難》：
青泥何盤盤,百步九折縈岩巒.捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長嘆.問君西遊何時還?
畏途巉岩不可攀.但見悲鳥號古木,雄飛雌從繞林間.又聞【子規】啼夜月,愁空山.
4、唐白居易《琵琶行》：
我從去年辭帝京,謫居卧病潯陽城.潯陽地僻無音樂,終歲不聞絲竹聲.住近湓江地低濕, 黃蘆苦竹繞宅生.其間旦暮聞何物?【杜鵑】啼血猿哀鳴.春江花朝秋月夜,往往取酒還獨傾.
5、唐李賀《老夫采玉歌》：
采玉采玉須水碧,琢作步搖徒好色.老夫飢寒龍為愁,藍溪水氣無清白.
夜雨岡頭食蓁子,【杜鵑】口血老夫淚.藍溪之水厭生人,身死千年恨溪水.
斜山柏風雨如嘯,泉腳掛繩青裊裊.村寒白屋念嬌嬰,古台石磴懸腸草.
6、唐李商隱《錦瑟》：
錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年.庄生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托【杜鵑】.
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙.此情可待成追憶,只是當時已惘然.
7、唐沈佺期《夜宿七盤嶺》：
獨游千里外,高卧七盤西.山月臨窗近,天河入戶低.
芳春平仲綠,清夜【子規】啼.浮客空留聽,褒城聞曙雞.
8、唐溫庭筠《碧磵驛曉思》：
香燈伴殘夢,楚國在天涯.月落【子規】歇,滿庭山杏花.
9、唐崔塗《春夕》：
水流花謝兩無情,送盡東風過楚城.蝴蝶夢中家萬里,【子規】枝上月三更.
故園書動經年絕,華發春唯滿鏡生.自是不歸歸便得,五湖煙景有誰爭?
10、唐柳中庸《聽箏》：
抽弦促柱聽秦箏,無限秦人悲怨聲.似逐春風知柳態,如隨【啼鳥】識花情.
誰家獨夜愁燈影?何處空樓思月明?更入幾重離別恨,江南歧路洛陽城.
11、唐李群玉《黃陵廟》：
小姑洲北浦雲邊,二女啼妝自儼然.野廟向江春寂寂,古碑無字草芊芊.
風回日暮吹芳芷,月落山深哭【杜鵑】.猶似含顰望巡狩,九疑如黛隔湘川.
12、唐無名氏《雜詩》：
近寒食雨草萋萋,著麥苗風柳映堤；等是有家歸未得,【杜鵑】休向耳邊啼.
13、宋文天祥《酹江月》：
乾坤能大,算蛟龍元不是池中物.風雨牢愁無著處,那更寒蟲四壁.橫槊題詩,登樓作賦,萬事空中雪.江流如此,方來還有英傑.堪笑一葉漂零,重來淮水,正涼風新發.鏡里朱顏都變盡,只有丹心難滅.去去龍沙,江山回首,一線青如發.故人應念,【杜鵑】枝上殘月.
14、宋文天祥《金陵驛》：
從今別卻江南路,化作【啼鵑】帶血歸.

⑶ 琵琶行中寫杜鵑的詩句

（1）其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴（重點字：啼）
（2）舞榭歌台，風流總，雨打風吹去（重點字：榭）
（3）人生如夢，一樽還酹江月（重點字：酹）

⑷ 琵琶行中杜鵑與猿猴的印象分別是什麼

《琵琶行》是唐代大詩人白居易的樂府詩之一，其中塑造了一位琵琶技藝高超的琵琶女的形象，以及描述了她不幸的遭遇，來表現作者和琵琶女一樣「同是天涯淪落人」的遭遇。

其中寫到杜鵑和猿猴的詩句就是最後一段中間的「其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。」，這里是為了表現江州地處偏僻，只有這樣的凄冷的聲音，給人一種蕭瑟悲涼的感覺。「猿猴」和「杜鵑」在古詩往往都是愁苦的意象，比如在李商隱的「望帝春心托杜鵑」中間的「杜鵑」就是亡國之恨。「猿猴」在古代往往表現作者身處偏僻，比如李白的「兩岸猿聲啼不住」。

白居易像

⑸ 白居易＜＜琵琶行＞＞中．其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴．杜鵑在裡面有什麼含義呢

在必修○3第二單元的詩歌學習中，就多次出現典型意象的分析，像《錦瑟》中的四個典故就是運用的多層意象的疊加來描繪了一個迷惘、失意又惆悵的意境，《登高》中也有「風急天高猿嘯哀」，《琵琶行》中「杜鵑啼血猿哀鳴」，《蜀道難》中的「又聞子規啼夜月，愁空山」，這一系列的意象的營造，卻有一個共同的目的，就是表達詩人悲傷的情懷。這四句詩中有關杜鵑意象的運用就有三處，猿的兩處，可見頻率之高。像這樣的意象尤其是「杜鵑」的意象不僅是唐人喜歡用，又如李白《宣城見杜鵑花》：「蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。」 秦少游《踏莎行》：「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」在曹雪芹的詩文里我們依然可以聽到「杜鵑」的啼血悲鳴聲：「杜鵑無語正黃昏」（《葬花詞》）、「一聲杜宇春歸盡」（《桃花行》）。
杜鵑究竟蘊涵了怎樣的意義呢？杜鵑鳥，俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的「杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。」中國古代有「望帝啼鵑」的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。李白詩雲：「楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。」文天祥《金陵驛二首》：「從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。」杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩雲：「夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。」由此可見，杜鵑鳥或花都帶上神話色彩，寄託了詩人傷感和無盡的哀怨，中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑當作一種悲鳥，當作悲愁的象徵物了。

⑹ 琵琶行中對杜鵑啼聲甚哀表達妻涼之意

其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。

出自：唐代詩人白居易《琵琶行》

原文：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。

譯文：住在湓江這個低窪潮濕的地方，第宅周圍黃蘆和苦竹繚繞叢生。在這里早晚能聽到的是什麼呢？盡是杜鵑猿猴那些悲凄的哀鳴。

(6)琵琶行杜鵑花擴展閱讀：

創作背景

唐憲宗元和十年（815）六月，唐朝藩鎮勢力派刺客在長安街頭刺死了宰相武元衡，刺傷了御史中丞裴度，朝野大嘩，藩鎮勢力又進一步提出要求罷免裴度，以安藩鎮「反側」之心。

白居易上表主張嚴緝兇手，有「擅越職分」之嫌，而且平素多作諷喻詩，得罪了朝中權貴，於是被貶為江州司馬。司馬是刺史的助手，在中唐時期多專門安置「犯罪」官員，屬於變相發配。

這件事對白居易影響很大，是他思想變化的轉折點，從此他早期的斗爭銳氣逐漸銷磨，消極情緒日漸增多。

⑺ 杜鵑啼血的典故

在日常的學習、工作、生活中，大家都不可避免地會接觸到典故吧，典故是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。下面是我為大家收集的關於杜鵑啼血的典故，僅供參考，大家一起來看看吧。

杜鵑鳥，俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。

杜鵑啼血

【解釋】：傳說杜鵑晝夜悲鳴，啼至血出乃止。常用以形容哀痛之極。

【出自】：唐·白居易《琵琶行》：「其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。」

杜鵑啼血典故

杜鵑鳥，俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的「杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。」中國古代有「望帝啼鵑」的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。李白詩雲：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。」文天祥《金陵驛二首》：「從今卻別江南路，化作啼鵑帶血歸。」杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩雲：「夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。」由此可見，杜鵑鳥或花都帶上神話色彩，寄託了詩人傷感和無盡的哀怨，中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑當作一種悲鳥，當作悲愁的象徵物了。

很早很早以前，位於四川的蜀國有個國王，名叫望帝。望帝是個人人愛戴的好皇帝。他愛百姓也愛生產，經常帶領四川人開墾荒地，種植五穀。辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦綉一般的天府之國。

有一年，在湖北的荊州地方，有一個井裡的大鱉成了精靈，幻成了人形。可是，他剛從井裡來到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死屍在哪裡，哪裡的河水就會向西流。於是，鱉精的屍體就隨著西流水，從荊水沿著長江直往上浮，浮過了三峽，浮過了巴瀘，最後到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時候，他突然活了過來，他便跑去朝拜望帝，自稱叫做「鱉靈」。說來也巧，鱉靈正碰見望帝愁眉不展，嗟呼長嘆，便忙問為什麼如此惆悵。望帝見到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。

原來，有一大群被蜀人燒山開荒趕走的龍蛇鬼怪，不願離開天府之國的寶地，更不情願看到蜀人把自己的家園建成樂園，他們便使了妖術，把現在川西原來一帶的大石，都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那裡興風作浪，將萬流歸海的大水擋住了。結果，水流越來越大，水位越來越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無情的洪水裡面。大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經很長時間了，可是誰也沒有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。

鱉靈聽後，便對望帝說：「我有治水的'本領，我也不怕什麼龍蛇鬼怪，憑著我們的才智一定能戰勝邪惡。」望帝大喜過望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開河放水救民。

鱉靈領了聖旨，帶了許多有本領的兵馬和工匠，順流來到巫山所在，和龍蛇鬥了六天六夜，才把那些凶惡頑劣的龍蛇捉住，關在了灧澦堆下的上牢關里。接著，他又帶領人們和鬼怪拚鬥了九天九夜，才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住，關在了巫山峽的鬼門關里。然後，鱉靈著手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵峽等彎曲峽谷，終於將匯積在蜀國的滔天洪水，順著七百里長的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂、物產豐饒的天府之國。

望帝是個愛才的國王，他見鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高於自己，便選了一個好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。

鱉靈做了國王，便是「叢帝」。他領導蜀人興修水利，開墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過著快樂的生活，望帝也在西山過著清心寡慾的日子。

可是，後來情況慢慢起了變化。叢帝有點居功自傲，變得獨斷專行，不大傾聽臣民的意見，不大體恤老百姓的生活了。人們為此愁起來啦。

消息傳到西山，望帝老王非常著急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房裡踱來踱去，想著勸導叢帝的辦法。最後，他還是決定親自走一趟，進宮去勸導叢帝。於是，第二天早晨，他便從西山動身進城去訪叢帝。

這個消息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的後面，進宮請願，結果，便連成了很長很長的一支隊伍。

這一來，反而把事情弄僵了。叢帝遠遠地看見這種氣勢，心裡起了疑惑，認為是老王要向他收回王位，帶著老百姓來推翻他的。叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門，不得讓老王和那些老百姓進城。

望帝老王無法進城，他靠著城門痛哭了一陣，也只好無奈地回西山了。可是，望帝老王覺得自己有責任去幫助叢帝清醒過來，治理好天下，他一定要想辦法進城去。他又想呀想呀，終於想到只有變成一隻會飛的鳥兒，才能飛進城門，飛進宮中，飛到高樹枝頭，把愛民安天下的道理親自告訴叢帝。於是，他便化為一隻會飛會叫的杜鵑鳥了。

那杜鵑撲打著雙翅飛呀飛，從西山飛進了城裡，又飛進了高高宮牆的裡面，飛到了皇帝御花園的楠木樹上，高聲叫著：「民貴呀!民貴呀!」

那叢帝原來也是個清明的皇帝，也是個受到四川百姓當成神仙祭祀的國王。他聽了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以後，便更加體恤民情，成為一個名副其實的好皇帝。

可是，望帝已經變成了杜鵑鳥，他無法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以後的君王要愛民。於是，他化為的杜鵑鳥總是晝夜不停地對千百年來的帝王叫道：「民貴呀!民貴呀!」但是，以後的帝王沒有幾個聽他的話，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著「民貴」!

後代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了「不打杜鵑」的規矩，以示敬意。

傳說2:

據《史書.蜀王本紀》載，望帝(「七國稱王，杜宇稱帝」，號曰望帝。時間約在公元前666年以前的[春秋]時代。)稱王於蜀，相思於大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位於鱉靈。在這之後，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血則為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜鵑對那個夢牽魂繞的佳人的呼喚。

還有一則更為平民化的傳說。閩東山區杜家村裡有一戶窮人家，家中三口人，母親和兩個兒子。大兒子年30餘未婚，村裡大都叫他杜大，弟弟叫杜二，年方十八九，兄弟以販賣私鹽為生，養活老母。杜大力大，一次可挑鹽300斤，杜二力小，一擔不過100斤，自己可勉強糊口。

有一天，杜大經過一處街坊歇肩的時候，由於擔子太重，鹽擔滑下來，把一個小孩壓死了。人命關天，杜大被官府抓去，關在監牢里，待判死刑。杜二一個人賣鹽，奉養老母，十分困難。一次，杜大對來探監的弟弟說：「再過兩天，找要被執行死刑了。」兄弟相抱痛哭。

弟弟說：「我去替死。我死只死一個，你死便死三個。因為我力氣小，掙的錢，不能養活母親，二人都會餓死。」說著弟弟把哥哥推出門外，自已進了牢房。

過了兩天，杜二作了替死鬼。可是杜大怕事，出來後並沒有回家事母，不知藏到哪裡去了。杜二靈魂化作杜鵑鳥，到處飛叫：「哥哥回來!哥哥回來!」一邊叫，一邊口中滴出鮮血。鮮血滴處，長出了紅杜鵑。此後，每年春天滿山一片紅杜鵑花，人們都說，這是杜二的紅心與孝心。

⑻ 杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意緣之一。因其啼聲甚哀，往往用來傳達一種凄涼之情或思念之意。《琵琶行》