牡丹亭散文

Ⅰ 高中適合朗誦的散文

論語、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子、管子、墨子、孫子兵法、孫臏兵法、吳子、尉繚子、鬼穀子、晏子春秋、呂氏春秋、商君書、慎子、尉繚子、尹文子、公孫龍子、人物誌、淮南子、論蘅、鹽鐵論、潛夫論、風俗通義、山海經、搜神記、博物志、世說新語、抱朴子內篇、傳習錄、近思錄、夢溪筆談
詩詞類
1、詩經
2、楚辭（戰國）屈原、宋玉
3、樂府詩集（南朝宋）郭茂倩
4、李白集（唐）李白
5、杜甫集（唐）杜甫
6、白居易集（唐）白居易
7、花間集（五代）越崇祚
8、李煜集（南唐）李煜
9、千家詩（宋）劉克庄
10、絕妙好詞 （宋）周密
11、唐詩三百首（清）蘅塘居士
12、宋詞三百首（清）上疆村民
13、元曲三百篇（清）佚名
14、詞綜（清）朱彝尊、汪森
15、古詩源（清）沈德潛
16、全史宮詞（清）史夢蘭
戲曲類
17、竇娥冤（元）關漢卿
18、西廂記（元）王實甫
19、牡丹亭（明）湯顯祖
20、桃花扇（清）孔尚任
散文類
21、昭明文選（南朝梁）蕭統
22、文心雕龍（南朝梁）劉勰
23、韓愈集（唐）韓愈
24、柳宗元集（唐）柳宗元
25、歐陽修集（宋）歐陽修
26、蘇洵集（宋）蘇洵
27、蘇軾集（宋）蘇軾
28、蘇轍集（宋）蘇轍
29、王安石集（宋）王安石
30、曾鞏集（宋）曾鞏
31、容齋隨筆（宋）洪邁
32、陶庵夢憶（明）張岱
33、西湖夢尋（明）張岱
34、隨園詩話（清）袁枚
35、古文觀止（清）吳楚村、吳調侯
36、浮生六記（清）沈復
37、古文辭類纂（清）姚鼐

Ⅱ 牡丹亭改寫散文散文

牆角數枝梅,凌寒獨自開.

Ⅲ 夜遊牡丹亭散文

周末去武威看幾個朋友，相聚在三國演義火鍋城，酒足飯飽之後，已是近黃昏了。明媚提議去核桃園，等我們來到核桃園天已經黑了，周圍事物模糊，但能聞到陣陣花香。據說花香是從牡丹園里傳來的，於是我們跟著明媚借著月光來到牡丹園。牡丹園很大，大概有2畝地。園子的中央有個精緻的牡丹亭。

我們信步而行，繞著牡丹園細細觀賞，慢慢品味，盡情放鬆疲憊的神經,去感受大自然賦予我們崇高的靈性。沿著用光滑石子鋪成的曲線形的小路，邊走邊看，月兒漸漸升高，皎潔的'月光躲過花朵靜悄悄地從枝葉間穿梭，投下斑駁的影，在花與影交織成的圖畫里，藏著許多美麗的故事和動人的遐想，夜色里的牡丹，讓月光把她們白天那份激情盪漾得愈加秀麗與端莊。、

信步登上牡丹亭，放眼四望，陣陣微風佛面，不遠處的燈光和朦朧的月光連成一片，時明時暗，點綴著夜幕下的牡丹園，使整個園子顯得越發恬靜和馨香。此時！這樣一個月朦朧，鳥朦朧，花兒靜悄悄的靜謐夜晚，已經不屬於我們這個高聲喧嘩的人群了。它應該屬於一對對竊竊私語，低聲呢喃的戀人；屬於如《荷塘月色》中踱步沉思的中年才子；屬於獨自依欄，靜靜的思念遠方親人的美麗哀怨的少婦。

多少年沒有在這樣的月光下散步了，多少年沒有在這樣靜謐的夜晚獨自靜坐了。奶乳般的月光柔柔的淌進我的身體，慢慢地浸潤我的靈魂，於是塵封已久的思緒，便從心屋的門窗縫隙里不可遏止地鑽了出來，開始飛揚。突然想起前幾天埂埂說的話：「工作的忙亂趕不走心裡的魔鬼，竟然不能整理心緒，心變得遲鈍堅硬，難以被感動，看不進去書，對人對事沒有耐心——我浮躁了，生活的壓力讓我亂了方寸，我不喜歡現在的自己——淺薄而沒有定力。」我何嘗又不是這樣呢。此刻，我多想一個人靜靜地坐在這牡丹亭里，認真的整理整理狂亂的心緒，好好想想生活的本真應該是什麼。然而，我不能，這里不屬於我，我終究是一個過客，註定匆匆的來，又匆匆的走。身後的夥伴大聲提醒我該走，猛然清醒，慌亂中把思緒繞成團狠狠地塞進心屋，重重地關上門，幾縷沒來得及進入的思緒，被擠在門縫里，痛苦的呻吟，生疼，生疼．

Ⅳ 《牡丹亭》主要講的什麼內容

泰州學派興於晚明時期，繼承發揚了王守仁的心學思想，致力於平民的儒學教化，強調人格平等，思想解放，在當時是較為激進的學派。湯顯祖師承泰州學派的大師羅汝芳，也倡導自然求真，認為人性為貴，並且尊崇李贄這般思想激進的人物，但這並不意味著他反對程朱理學。事實上，他在刻苦讀頌孔孟經典之外，敬重宋明理學，而且撰文也遵循理學的重要觀點。[1]理學的「存天理，滅人慾」中的「滅人慾」也並不是指消滅人的一切正常的慾望，而是私慾。這與湯顯祖倡導「情」、強調「人性」並無矛盾。因此，湯顯祖雖然具有較為先進、解放的思想，但簡單地將其認定為反對封建理學思想的鬥士是不恰當的。 湯顯祖真正的叛逆來自文學上的探索。宋元之後，中國的古典詩歌和散文等文體開始衰弱，明代文人不斷思考問題所在，並嘗試重現前朝文學的繁榮。湯顯祖也在詩歌散文上做過許多嘗試，然效果甚微。他的詩歌創作或是囿於形式，或是囿於用典，與「真情」相去甚遠，反倒是作為通俗文學的戲曲最能將「情」體現得淋漓盡致。元朝時期由於科舉制度廢止，原有的社會分層被打破，文人文學與通俗文學融合，使得中國戲曲出現了第一個創作高峰。但是明朝恢復科舉制度之後，社會分層也隨之恢復，文人與通俗文學又再度劃分界限。湯顯祖從事戲曲創作時，就連他的老師羅汝芳都批評他：「子與天下士日泮渙悲歌，意為何者，究竟於性命何如，何時可了？」[2]為了向老師證明自己並非玩物喪志，湯顯祖企圖通過戲文唱詞「載道」，實現「教化」民眾的目的。他一方面有嘗試新文體、抒發真性情的叛逆精神，另一方面又希冀通過「載道」，將他的戲劇創作合理化，以期獲得認同。這種矛盾掙扎的心理很明顯地投射在了「杜麗娘」的形象上。 湯顯祖在《牡丹亭》中塑造的杜麗娘便是一個前後有些矛盾的女性形象。她感懷年華易逝，良人難覓，傷春至極使得她通過夢境與柳夢梅相戀，醒後又因回到現實鬱郁寡歡，「慕色」而死，直到她的魂魄與柳生重逢，才轉而為生，一場人鬼戀情驚世駭俗。可這樣一個女子在回魂之後想與柳夢梅成婚也需遵循父母之命。柳生不解，杜麗娘便答道：「秀才比前不同，前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮。」[3]值得一提的是杜麗娘在還未化鬼之前，便在夢中同柳生有了夫妻之實。或許有人會認為夢里的事情不能作數，但從後文杜麗娘被母親喚醒，感慨「我一身冷汗，乃是南柯一夢」，便可得知她那時並不知曉自己身處夢中，但她卻與柳生未提及「媒妁之言」。由此可見，杜麗娘並未完全說出自己真實的想法。她的實際行動表明，在追尋愛情時可以不顧父母之命，但當她獲得了愛情之後她又希望有「實禮」，能為父母所接納、為世俗所包容。她的奮不顧身為人所歌頌，她回魂後要求「人須實禮」也讓人理解。她是有自我意識的女性，但她的自我意識也因時代而具有局限性。在這一點上，杜麗娘的矛盾與湯顯祖的掙扎是相吻合的，而這種矛盾也使得她的角色層次更加豐富、更具復雜性。 來源：北方文學

Ⅳ 將《牡丹亭·游園》改寫成800~1000字的散文故事

回首這一路躊躇走來，我們歷經了太多太多的悲喜離合，從來沒想過，那麼令人艷羨的情感，也會走到揮別的一天。有些時候，你的無賴，你的灑脫，你匪夷所思的話語，都讓我猝不及防，而這些，卻是你留給我僅存的回憶。
我知道，縱使時光再度倒流，我們的結局，也會像現在這般倉促的完結吧。因為，就像你說的，天下沒有不散的宴席，更何況，兩個毫不相乾的人呢。也許，我能做的，就是在相遇的時候好好的珍惜，在離去的時候，輕輕的道別，然後，彼此揮揮手，一個轉身，即是永隔。
早已記不清，我們相識了有多久，感覺就像深交了百年，又感覺，只是匆匆一瞥。或許，人生就是如此吧！從相識到相知，從相愛到分離，似乎只是一場久違的幽夢，夢醒，人散，樓亦空。
紅塵中，也許只有過客，才是彼此最終的歸宿。這場俗世的輪回，我路過你，你路過我，來來去去，走走停停，故事的結尾，我們什麼也沒留下，什麼也沒帶走，猶如不曾有來過這世間。幻境人生，活著，或許只是一個血肉模糊的過程，上蒼讓我們相互傷害，只為了能夠記住彼此，即便永不相見，也好過、從未碰頭。
本以為，今生不會再這么奮不顧身的去愛上一個人，當你傻乎乎的出現，卻無形中讓我弄丟了自己。轉眼，五年了吧，再也沒有那般會心的笑過，不知為什麼，有你的世界裡，我的天堂，彷彿又回到了最初的模樣。
每天每天的和你撒嬌，和你貧嘴，聽你損我，聽你罵我，似乎，這一切在不知不覺中，已成為了我生活的一部分。知道嗎？只有在這樣的氛圍里，我才能感覺到你的在乎，只有在你無賴聖尊的話語里，我才能感覺到滿滿的幸福。
可能，所有的美好，都是短暫的吧，終於，這一天還是到來了。我知道，從一開始愛上你的那刻起，我就預知了結局，雖然我無力去改變，但唯一能做的，就是讓它晚點到來。只是，這一幕來的太過突然，我還沒來得及准備，你慢慢的疏遠，慢慢的冷落，已然讓我迷失了原有的矜持。

Ⅵ 牡丹亭記題詞文言文翻譯及注釋

《牡丹亭記題詞》是《湯顯祖詩文集》卷三十三的一篇散文。《牡丹亭記》又名《牡丹亭還魂記》，或簡稱《牡丹亭》或《還魂記》，是湯顯祖最得意的代表作。牡丹亭記題詞文言文翻譯及注釋是如何呢？本文是我整理的牡丹亭記題詞文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。

牡丹亭記題詞文言文原文

牡丹亭記題詞

作者：湯顯祖

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。

傳杜太守事者，彷佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至於杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。

嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恆以理相格耳。第雲理之所必無，安知情之所必有邪！

——選自上海古籍出版社排印本《湯顯祖詩文集》

〔明〕湯顯祖

牡丹亭記題詞文言文注釋

（1）彌連：即「彌留」，言久病不愈。《牡丹亭·診祟》旦白：「我自春遊一夢，卧病至今。」

（2）手畫形容：指親手為自己畫像。見該劇第十四齣《寫真》。

（3）溟莫：指陰間。溟，同「冥」。

（4）薦枕：薦枕席。宋玉《高唐賦》：「聞君游高唐，願薦枕席。」李善註：「薦，進也，欲親近於枕席，求親昵之意也。」

（5）掛冠：謂辭官。密：親近。

（6）形骸：形體，對精神而言。意謂膚淺之說。

（7）晉武都守李仲文：《搜神後記》卷四：「武都太守李仲文喪女，暫葬郡城之北。其後任張世之之男子常，夢女來就，遂共枕席。後發棺視之，女屍已生肉，顏姿如故。但因被發棺，未能復生。」廣州守馮孝將兒女事：馮孝將為廣州太守時，他的兒子夢見一女子說：「我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡來今已四年，為鬼所枉殺。……應為君妻。」後來在本命年的生日，掘棺開視，女子體貌如故，遂為夫婦。事見《搜神後記》卷四，又見《異苑》及《幽明錄》等。

（8）漢睢陽王收考談生：《列異傳》：「漢談生，四十無婦，夜半讀書，有女子來就生為夫婦，約三年中不能用火照。後生一子，已二歲，生夜伺其寢，以燭照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。婦覺，以一珠袍與生，並裂取生衣裾而去。後生持袍詣市，睢陽王家買之。王識女袍，以生為盜墓賊，乃收拷生。生以實對。王視女冢如故。發現之，得談生衣裾。又視生兒正如王女，乃認談生為婿。」又見於《搜神記》。

（9）通人：學通古今的人。

（10）格：推究。[2]

牡丹亭記題詞文言文翻譯

天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳於世以後就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生。活著不願為情而死，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情，為什麼一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官後才感覺安全的，都是只看事情表面的說法啊。

記述杜太守事跡的.故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至於杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。

唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用「理」去加以推究了。只是一味強調（杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事）從理的角度看一定沒有，又怎麼知道從情的角度看一定存在呢？

牡丹亭記題詞作品賞析

它通過女主角杜麗娘與柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了杜麗娘的至情，歌頌了反道學、反禮教，追求愛情自由的斗爭精神。這篇題詞作於1598年（萬曆二十六年），在作者在遂昌棄官返臨川後數月寫成。文中強調情的神奇作用，並以「情」駁「理」，表現了作者新的思想觀點。

牡丹亭記題詞作者簡介

湯顯祖（1550—1616），字義仍，號海若，又號若士，別稱清遠道人，臨川（今屬江西）人。1583年（萬曆十一年）進士，曾任南京太常博士、禮部主事等職。1591年（萬曆十九年），因抗疏抨擊朝政，被貶廣東徐聞典史。後調浙江遂昌知縣。1598年（萬曆二十六年），棄官歸家，不再做官。

湯顯祖以戲劇名世，著有「臨川四夢」，包括了《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》，其中以《牡丹亭》最著名。

Ⅶ 牡丹亭 游園驚夢 譯為散文

《牡丹亭·驚夢》 麗娘游園歸來，睏倦了，便伏幾小睡，卻作了個甜美的夢：夢見一個小生，拿著柳枝，向她說道：「小生那一處不尋訪小姐來，卻在這里。恰好在花園內折取垂柳半枝，姐姐，你既通書史，可作詩以賞此柳乎？」麗娘沒有答話，只是想：「這生素昧平生，何因到此？」小生一笑，唱道：「則為你如花美眷，似水流年。是答兒閑尋遍。在幽閨自憐。」便牽麗娘衣袖，轉過芍葯欄前湖山石邊說話去了。
麗娘怎會在夢中與一素昧平生的人幽會呢？原來一直受封建禮教禁銅的麗娘，沒有人與她說過知心話。與她最親近的母親，看她睡個午覺，也要說不符家教，看她綉對鴛鴦，也不以為然。麗娘委實寂寞得很，渴望有人關心她同情她，當夢中人說出這「似水流年，如花美眷」八個字時，動魄驚心，怎能不引為知己？以柳枝求題，也不是一般市俗之見，他不是捧來珠光寶氣的首飾，而是分文不值的垂柳枝。戲里有一折「寫真」，描寫杜麗娘作自畫像，可見她有很高的藝術修養，在她眼裡，藝術價值與實用價值、經濟價值之間並不劃等號，一草一木都可人畫，對金銀珠寶、烏紗玉帶卻看不上眼。在這一點上，他們又有了共同語言。心靈上的相通，在麗娘看來是頭等重要的事，與此人為伴是幸福的，輕輕地一牽，便隨他而去了。

《游園驚夢》是明朝劇作家湯顯祖《牡丹亭》里的一折。 杜麗娘深受封建禮教的束縛，一日，背著父母和塾師，和丫環春香到後花園游春，花香鳥語，觸景傷情，游倦之後，回房休息。在夢中與書生柳夢梅在花園中相會，並有許多花神一起來為他們做媒。杜麗娘的母親來到床前將女兒喚醒，母親看見女兒神情恍惚；囑咐她以後少去後花園。杜麗娘雖然應允，但心裡仍在追戀夢境，不久竟憂郁成疾。

Ⅷ 把牡丹亭驚夢游園翻譯成800字的散文

《牡丹亭·驚夢》 麗娘游園歸來，睏倦了，便伏幾小睡，卻作了個甜美的夢：夢見一個小生，拿著柳枝，向她說道：「小生那一處不尋訪小姐來，卻在這里。恰好在花園內折取垂柳半枝，姐姐，你既通書史，可作詩以賞此柳乎？」麗娘沒有答話，只是想：「這生素昧平生，何因到此？」小生一笑，唱道：「則為你如花美眷，似水流年。是答兒閑尋遍。在幽閨自憐。」便牽麗娘衣袖，轉過芍葯欄前湖山石邊說話去了。
麗娘怎會在夢中與一素昧平生的人幽會呢？原來一直受封建禮教禁銅的麗娘，沒有人與她說過知心話。與她最親近的母親，看她睡個午覺，也要說不符家教，看她綉對鴛鴦，也不以為然。麗娘委實寂寞得很，渴望有人關心她同情她，當夢中人說出這「似水流年，如花美眷」八個字時，動魄驚心，怎能不引為知己？以柳枝求題，也不是一般市俗之見，他不是捧來珠光寶氣的首飾，而是分文不值的垂柳枝。戲里有一折「寫真」，描寫杜麗娘作自畫像，可見她有很高的藝術修養，在她眼裡，藝術價值與實用價值、經濟價值之間並不劃等號，一草一木都可人畫，對金銀珠寶、烏紗玉帶卻看不上眼。在這一點上，他們又有了共同語言。心靈上的相通，在麗娘看來是頭等重要的事，與此人為伴是幸福的，輕輕地一牽，便隨他而去了。

《游園驚夢》是明朝劇作家湯顯祖《牡丹亭》里的一折。 杜麗娘深受封建禮教的束縛，一日，背著父母和塾師，和丫環春香到後花園游春，花香鳥語，觸景傷情，游倦之後，回房休息。在夢中與書生柳夢梅在花園中相會，並有許多花神一起來為他們做媒。杜麗娘的母親來到床前將女兒喚醒，母親看見女兒神情恍惚；囑咐她以後少去後花園。杜麗娘雖然應允，但心裡仍在追戀夢境，不久竟憂郁成疾。

Ⅸ 將《牡丹亭·游園》改寫成800~1000字的散文故事

回首這一路躊躇走來，我們歷經了太多太多的悲喜離合，從來沒想過，那麼令人艷羨的情感，也會走到揮別的一天。有些時候，你的無賴，你的灑脫，你匪夷所思的話語，都讓我猝不及防，而這些，卻是你留給我僅存的回憶。

我知道，縱使時光再度倒流，我們的結局，也會像現在這般倉促的完結吧。因為，就像你說的，天下沒有不散的宴席，更何況，兩個毫不相乾的人呢。也許，我能做的，就是在相遇的時候好好的珍惜，在離去的時候，輕輕的道別，然後，彼此揮揮手，一個轉身，即是永隔。

早已記不清，我們相識了有多久，感覺就像深交了百年，又感覺，只是匆匆一瞥。或許，人生就是如此吧！從相識到相知，從相愛到分離，似乎只是一場久違的幽夢，夢醒，人散，樓亦空。

紅塵中，也許只有過客，才是彼此最終的歸宿。這場俗世的輪回，我路過你，你路過我，來來去去，走走停停，故事的結尾，我們什麼也沒留下，什麼也沒帶走，猶如不曾有來過這世間。幻境人生，活著，或許只是一個血肉模糊的過程，上蒼讓我們相互傷害，只為了能夠記住彼此，即便永不相見，也好過、從未碰頭。

本以為，今生不會再這么奮不顧身的去愛上一個人，當你傻乎乎的出現，卻無形中讓我弄丟了自己。轉眼，五年了吧，再也沒有那般會心的笑過，不知為什麼，有你的世界裡，我的天堂，彷彿又回到了最初的模樣。

每天每天的和你撒嬌，和你貧嘴，聽你損我，聽你罵我，似乎，這一切在不知不覺中，已成為了我生活的一部分。知道嗎？只有在這樣的氛圍里，我才能感覺到你的在乎，只有在你無賴聖尊的話語里，我才能感覺到滿滿的幸福。

可能，所有的美好，都是短暫的吧，終於，這一天還是到來了。我知道，從一開始愛上你的那刻起，我就預知了結局，雖然我無力去改變，但唯一能做的，就是讓它晚點到來。只是，這一幕來的太過突然，我還沒來得及准備，你慢慢的疏遠，慢慢的冷落，已然讓我迷失了原有的矜持。

Ⅹ 將牡丹亭驚夢改寫為散文

將牡丹亭驚夢改寫為散文：

夜裡的感官，格外敏銳。心，比白日還清醒。索性放縱著想像，清楚地感覺到窗外各種細微的變化：風狂了，雨大了，樹枝凌亂而舞、沙沙作響，不時有車輪急馳、碾壓地面發出的巨大聲響，水花一定濺得老高，象花朵般快樂地盛放。

(10)牡丹亭散文擴展閱讀

《游園驚夢》小說的最終主題——人生如夢

作者在這篇小說里，苦心經營製造「夢」的意象。夢境和仙境，十分相像，只有一點大異：仙境是永恆的，夢境是短暫的。人類往往不願面對「人生有限」「世事無常」的悲苦事實，卻躲藏入「一切如故」的自欺幻想里。

然而，俗語說得好，天下沒有不散的筵席。今晚竇夫人這棟「上上下下燈火通明，亮得好像燒著了一般」的大樓公館，哪裡持得了多久，轉眼間就會燈火熄滅，燒成灰燼。今晚的錢夫人，就是明天的竇夫人。