天年盆景

㈠ 蔬菜盆栽有什麼好處

蔬菜盆栽好處：
1、可以起到綠化、美化環境的作用
家裡的陽台、窗檯和露台如擺上一盆綠意蔥蘢、造型大方的盆栽蔬菜，可為家庭平添幾分靈性和生機。如將不同顏色的櫻桃番茄打造成適宜放置室內的盆栽蔬菜，成熟時成串的小番茄果實累累地垂下來，有的已經紅透，有的還很青澀，躲藏在支起的綠葉藤蔓中，趣味盎然。經過精心打理和修剪，不像是普通的蔬菜，而是成了好看的盆景，豐收之時還能給自家餐桌添上一道美味。
2、可以吃到新鮮、安全、放心的有機蔬菜
當前，我國食品安全事故頻發，在蔬菜生產上，部分菜農為了追求個人種菜利益，往往投入大量的農葯、化肥、激素等化學物質，來提高蔬菜的產量和外觀，致使蔬菜的農葯污染問題越來越嚴重，因農葯殘留而導致蔬菜(蔬菜食品)污染，食用後導致急性中毒的事件屢有發生；而且近年來由於全球「溫室效應」的加劇，全球各地氣候變化異常，極端自然天氣時常發生，自然災害頻發，對田間蔬菜種植造成嚴重者影響，蔬菜產量下降，導致蔬菜價格連年攀升。而自己種植盆栽蔬菜，克服了不利天氣條件對蔬菜生長造成的不利影響，並且整個生長階段由個人親自參與管理，可以杜絕蔬菜污染，吃上放心蔬菜。
3、可以增收節支和健康身心
家中種植盆栽蔬菜，不但起到休閑養生、空間利用、綠化環境，增加居室生氣的作用，而且也能起到節能減碳、低碳生活的作用，還能在一定程度上減少家庭買菜支出。
此外，人們在工作之餘，在家庭庭院、陽台種植盆栽蔬菜，種菜過程的澆水、施肥、整枝等操作，不但可以緩解視力疲勞、調整僵化坐姿，恢復健康體態，而且還可以鍛煉人們的手腳及腰的肌肉運動，獲得情緒、體能、認知、創意及精神各方面的健康發展，不論是對老年人，還是壓力大的年青人都是健康舒壓的好方法。
4、起到緩解城市蔬菜供應緊張，豐富市民菜草藍子作用
近年來，我國城市化進程不斷加快，城市周邊農用可耕土地越來越少，用來種植蔬菜的土地更是越加緊張。據統計，如杭州市蔬菜供應80%要靠外地調運，如遇自然災害或天氣不好影響周邊道路交通不暢，外地蔬菜難以調運，城市蔬菜供應就會非常緊張。而如果有條件的市民家庭都能種上幾盆蔬菜，以少積多，總的蔬菜量也會十分可觀，能在一定程度上緩解城市的蔬菜供應緊張局面。
盆栽蔬菜不僅觀賞性強，其果實還能食用，另外它還不受地域、季節的限制，生長快、蟲害少，一年四季隨時都可以種植，實在是家庭種植絕好的選擇。

㈡ 老人退休後，可以做些什麼工作打發時間

現在的老人就算退休後看起來也是比較年輕，都不願意呆在家裡，所以很多老人都願意出去幹活，除了為了工資更多的是想打發時間。很多老人去小區干看門人，物業打掃衛生，餐飲業的雜工之類，這幾樣的工作是比較好找的

㈢ 退休領導送什麼禮物

1、酒具：大多數男人都喜歡和同伴或朋友一起喝酒，一套漂亮的葡萄酒或威士忌酒杯是送給他們的完美禮物。他可以和他的退休的朋友們在一起，回憶他們過去的時光。

2、運動裝備：如果退休的人喜歡運動或者對運動感興趣，那麼沒有什麼比送他運動裝備更好的了。除了它可以幫助一個人保持健康之外，還能讓退休的人忙起來。

3、書籍：書籍在每個人的生活中都扮演著極其重要的角色，對有些人來說，它們是日常生活的一部分，書籍是最好的禮物，它能讓人全神貫注，阻止任何消極的想法。

4、工具：贈送工具箱總是一個非常有趣的選擇，因為它會讓人著迷，讓他期待下一次使用它。這個工具包可以是任何類似園藝工具或工具包的東西，它涉及大量的身體活動，可以幫助一個人保持健康。

5、獎品：這個禮物的想法可以被任何一個家庭的朋友或親戚使用，你可以給他一個最佳朋友獎、最佳丈夫獎、最佳父親獎等，這會讓他感到激動。

6、旅行團：大多數人退休後喜歡旅行。可以給退休領導買一個退休領導一直想去的地方的旅行團，可以是他和他的妻子去，也可以說他所有退休的朋友和他們的配偶一起去。

㈣ 高一學生所寫的詩歌

高一語文必修一必背古詩文如下：

1、《鵲橋仙》北宋·秦觀

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

譯文：彩雲顯露著自己的乖巧，流星傳遞著牛女的愁恨，縱然那迢迢銀河寬又闊，鵲橋上牛郎織女喜相逢。團圓在金風習習霜降日，勝過了人間多少凡俗情。

莫說這含情脈脈似流水，莫遺憾美好時光恍如夢，莫感慨牛郎織女七夕會，莫悲傷人生長恨水長東。只要是真情久長心相印，又何必朝夕相聚度此生。

具體的範文模板
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㈤ 求 柳宗元 這篇《行路難》 的文意理解

作品信息
【名稱】《行路難》 【年代】中唐 【作者】柳宗元 【體裁】七言古詩
作品原文
行路難 【其一】 君不見誇父逐日窺虞淵[2]，跳踉北海超昆侖[3]。 披霄決漢出沆漭[4]，瞥裂左右遺星辰[5]。 須臾力盡道渴死 [6]，狐鼠蜂蟻爭噬吞[7]。 北方竫人長九寸[8]，開口抵掌更笑喧[9]。 啾啾飲食滴與粒[10]，生死亦足終天年[11]。 睢盱大志小成遂[12]，坐使兒女相悲憐[13]。 【其二】 虞衡斤斧羅千山[14]，工命采斫杙與椽[15]。 深林土剪十取一[16]，百牛連鞅摧雙轅[17]。 萬圍千尋妨道路[18]，東西蹶倒山火焚[19]。 遺余毫末不見保[20]，躪躒石間 壑何當存[21]。 群材未成質已夭[22]，突兀硣豁空岩巒[23]。 柏梁天災武庫火[24]，匠石狼顧相愁冤[25]。 君不見南山棟梁益稀少[26]，愛材養育誰復論。 【其三】 飛雪斷道冰成梁，侯家熾炭雕玉房[27]。 蟠龍吐耀虎喙張，熊蹲豹躑爭低昂[28]。 攢巒叢崿射朱光[29]，丹霞翠霧飄奇香。 美人四向廻明璫[30]，雪山冰谷晞太陽[31]。 星躔奔走不得止[32]，奄忽雙燕棲虹梁[23]。 風台露榭生光飾[24]，死灰棄置參與商[35]。 盛時一去貴反賤，桃笙葵扇安可當[36]。[17]
注釋譯文
【注釋】 [1]行路難：樂府《雜曲歌辭》篇名，原為民間歌謠，後經文人擬作，采入樂府。《樂府解題》：「《行路難》，備言世路艱難及離別悲傷之意，多以君不見為首。」 [2]誇父：古代神話中的英雄人物。他立志要和太陽競走。《山海經o海外北經》：「誇父與日逐走，入日；渴欲得飲，飲於河渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」虞淵：即「隅谷」，神話傳說中的日入之處。《淮南子o天文》：「日入於虞淵之氾，曙於蒙谷之浦。」 [3]跳踉（liàng晾）：騰躍跳動。超：跨越，越過。昆侖：神話中的西方大山。 [4]披霄：劈開雲霄。決漢：沖破銀河。漢，銀漢。沆漭（hàng m?ng）：浩渺，指自然元氣，即水氣茫茫的樣子。 [5]瞥裂：迅疾貌。遺：留下，丟下。 [6]須臾：片刻，一會兒。 [7]噬（shì 誓）：咬。 [8]竫（jìng 靜）人：古代傳說中的小人國名。《山海經o大荒東經》載：「有小人國名靖人。」按，靖同竫。《列子》：「東北極有人，名竫人，長九寸。」 [9]抵（zhǐ紙）掌：拍手、鼓掌。 [10]啾啾：蟲、鳥的細碎的鳴叫聲，這里指矮人吃食時所發出的細碎的聲響。飲食滴與粒：意即是食量很少，只須幾滴水、幾粒米便可。 [11]終天年：平安自得地度過一生。天年，自然壽命。 [12]睢盱（suī xū雖虛）：張目仰視，這兒指睜目悲憤激昂的樣子。小：通「少」。成遂：成功。 [13]坐使：致使。 [14]虞衡：古代管理山林的官。掌山澤者謂之虞，掌川林者謂之衡。斤：斧頭。羅：搜尋。 [15]工命：官命。斫（zhuó酌）：砍伐。杙（yì亦）：小木樁。椽：椽木。杙椽指建築材料。 [16]土剪：齊土砍斷。 [17]鞅（yàng央）：牛羈，即套在牛、馬頸上的皮帶，用以駕馭。摧：折斷。轅：駕車用的車杠，設在車前。 [18]圍：兩臂合攏來叫圍。尋：古長度單位，八尺為尋。 [19]蹶（jué決）：倒。 [20]毫末：一小點。 [21]躪躒（lìn lì吝歷）：踐踏。石間 （jiàn澗）壑：溪澗和山谷。 [22]未成：未成材。 [23]突兀（wù烏）：高聳的樣子。硣（xiāo ）豁：高峻的樣子。岩巒：山岡。 [24]柏梁天災：漢武帝太初元年（公元前104年）十一月，柏梁台失火。柏梁：西漢未央宮中台名。武庫炎：晉惠帝元康五年（公元295年閏十月武庫失火。這兩次有據可考的火災事故，損失甚大，歷代奇珍異寶皆盪然無存。武庫：古代儲藏兵器物品的倉庫 [25]匠石：先秦著名的木匠，這兒借指工匠。狼顧：原意是狼行走時常回頭後顧，以防襲擊，比喻人有後顧之憂，這里指憂郁、憂心的樣子。 [26]南山：終南山，唐代常有高潔之士隱居於此。 [27]侯：王侯。雕玉房：誇飾語，指富麗豪華的住宅。 [28]此兩句中的龍虎熊豹，皆言燃炭之形狀。《晉書·羊琇傳》「琇性豪侈，費用無復齊限，而屑炭和作獸形以溫酒，洛下豪貴，咸競效之。」裴啟《語林》謂獸炭「火熱既猛，獸皆開口，向人赫赫然」，詩中「吐耀」、「張喙」即是指燃燒的木炭之狀。 [29]攢巒叢崿（è愕）：言熾炭堆積之多，猶如山形一般。攢，聚。崿，山崖。 [30] 明璫（dan當）：指鑲嵌明珠的耳飾。 [31]晞：曬。 [32]星躔（chán饞）：日月星辰運轉的度次。躔，天體運行。 [33]奄忽：忽然，奄然。虹梁：像彩虹一般的大梁，這里借指華屋大宅。 [34]榭：建築在台上的房屋。 [35]參商：兩個星宿名。《左傳》：「辰為商星，參為晉星，參商相去之遠也。」因此，後人常以參商喻隔距離之遠。 [36]桃笙：以桃枝織成的席簟。簟，宋、魏之間謂之笙。左思太沖《吳都賦》「桃笙象簟，韜於筒中。」注雲：「桃笙，桃枝簟也。吳人謂簟為笙。」葵扇：出《晉o謝安傳》「安鄉人有蒲葵扇五萬，安乃取其中者捉之。京師士庶競市，價增數倍。」 【譯文】 其一： 你可曾得知誇父追趕太陽窺探到了日落的去處， 跳過了北海，越過了昆侖山。 劈開雲霄沖出蒼茫， 風馳電掣將星辰遺落身旁。 沒過多久便筋疲力盡在半路上乾渴而死， 成了豺狼野鼠爭相吞食的美餐。 北方有高不過九寸的矮人， 鼓掌相慶，有說有笑，神采飛揚。 縱使是微不足道的幾滴水，幾粒米， 也能維持生命，使它們活到應到的壽算。 張目仰視，慨嘆大志少成功。 人生路難，徒勞兒女空悲傷。 其二： 林官率領伐木的隊伍搜尋千山， 奉命採伐營建宮室的棟梁。 被齊土砍下的大樹僅為十分之一， 無數牛馬一齊用力把運樹的車轅拉斷。 萬千棵參天大樹使道路無法通暢， 伐木者砍倒它們一把火燒光。 僥幸漏網的一點兒樹木也難逃厄運， 伐木者的足跡踏遍了溪澗與丘山。 眾多的珍稀樹種未等成材就被摧殘， 兀自屹立的山巒變得空空盪盪。 如果再有漢朝柏梁台晉代武庫的大火， 再好的工匠難為無米之炊，只能愁腸寸斷。 人們呵，你可曾知當今國家良材已日益稀少， 有誰把栽培愛惜人才的事提到議事日程之上。 其三： 紛飛的大雪封鎖了道路， 晶瑩的冰層包裹了橋梁； 熾熱的炭火把王侯那華麗的房間燒得暖氣洋洋。 木炭像蟠龍吐水猛虎張嘴噴射著火光， 又似熊蹲似豹躍互爭低下與高強。 堆積如山的木炭火光灼人， 在它上面騰起紅霞與綠霧散發著清香。 戴著華美耳飾的美人環坐在它的四周， 正如在冰山雪谷中享受溫暖的太陽。 日月星辰的運行自有規律永不停息， 眨眼間流光溢彩的樑上有了飛燕的呢喃。 風台水榭邊桃紅柳綠春光融融， 剩炭死灰被冷落棄置如遠隔的參商。 炙手可熱的事物因需求變化由珍貴化為卑賤， 自然規律又豈是盛夏必需的桃席與蒲扇所能阻擋？[17]
作品鑒賞
（一） 《行路難》一詩，作於貶永之後，已成定說。但究竟何年所作，眾說紛紜。王國安於《柳宗元詩箋釋》中認為：此詞與《籠鷹詞》、《跂烏詞》諸作，雖用寓言之體，然詞旨悲憤，顯以自況，當為初貶之際所作，即系於公元806年（元和元年）。關於王國安的這一觀點，應出自韓醇，因韓醇於《詁訓柳集》卷四十三曰：「三詩皆意有所諷，上篇謂志大如誇父者，竟不免渴死，反不如北方之短人，亦足以終天年，蓋自謂也。中篇謂人才眾多，則國家不能愛養，逮天下多事，則狼顧而嘆換可用之材，蓋言同輩諸公一時貶黜之意也。下篇謂物適其時則無有不貴，及時異事遷，則貴者反賤，猶如冰雪寒凜，則侯家熾炭無不貴矣。春陽發而雙燕來，則死灰棄置，無以用之。蓋言前日居朝而今日貶黜之意也。當是貶永州後作。」但是，零陵師專何書置先生經過考訂，認為《行路難》三篇詩作並非是貶永初期心態的寫照，而應是元和五年後所作。理由有三，其一是詩中「睢盱大志小成遂，坐使兒女相悲憐」，所寄寓的是貶永後期的生活、思想感情；其二是「愛材養育誰復論」句，與《冉溪》詩意相同；其三是「風台露榭生光飾，死灰棄置參與商」，也是貶永後期的思想感情的觀照。此外，葉樹發於《柳宗元傳》（吉林文史出版社1998年版）中也將此詩列為元和七年左右所作。 縱觀柳宗元的心路歷程，公元805年（永貞元年）舊歷九月，對柳宗元來說是一個多災多難的九月，在這個九月里，他成了一隻身負重傷的水鳥，從權力的高空跌落而下，從一位改革的勇者眨眼間淪落成為朝廷貶謫流放的囚徒，從此，春風得意的仕途便成了夢中的幻影，悲驚凄慘的厄運便不時降臨身邊。 這是大唐歷史上的一個灰暗的九月，在這個九月里，一位偉大的文學家、一位特立獨行的思想者無奈地帶著家眷行囊，倉皇離開了那曾讓他大展才華的京都，離開了那夢魂縈繞的朝廷，匆匆踏上坎坷的流放路。一路上，他踏著藍田的紅葉，踏著漢水的漣漪，踏著長江的風浪，踏著洞庭的波濤，輾轉千里，艱難地向荊楚的南端遷移。 江南的秋色應該是秀美的，他吃力地登上黃鶴樓，憑欄而望，滾滾長江奔東而去，鸚鵡洲頭落葉紛紛，遠去的鶴影如似那遠去的夢境，蒼茫的暮色無法喚起他心中的超脫與愉悅，煙波江上，反而平添的是他那無盡的屈原式的離愁與別恨，他提起筆，卻無法寫下心頭的感觸，因此，他只好默默地思索著——「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」沿著屈原的老路，徐徐而行。在洞庭湖上，在汨羅江畔，他那苦悶難耐的心幾欲碎裂，但是，他想到「以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務」的理想，對屈原懷石沉江的壯舉只能由衷地掬一把敬慕淚——「離騷不盡靈鈞恨，志士千年淚滿裳」（陸游詩）。但是，此時的柳宗元並未對前途喪失自己的信心，在內心深處，充滿著北歸的期待與東山再起企盼。因此，他對屈原的情感是矛盾的，這種矛盾的心態在他後來的詩句中或顯或隱地表現了出來：「南來不作楚臣悲，重入修門自有期。為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時。」 來到永州後，雖然身為司馬，但是一個閑職，官府無法提供住房，於是，只好暫時借住在龍興寺里。柳宗元作為一個純而無雜的入世士子，「利安元元」是他終生難忘的理念與人生最大的追求，因此，寺里的鍾聲無法讓他淡忘百姓的苦難，陶、謝的佳句，無法讓他進入「悠然見南山」的樂園，他只得日復一日地在木魚聲中焦躁地等待著、盼望著北歸信息，日復一日地在昏暗的油燈下四處寫信求援，一晃幾年過去了，而自己的等待與吁請仍不見半點效果，等來的竟然是昔日的故友，如王叔文、凌准、呂溫等人，相繼辭世的噩耗。於是，他開始感到前途的渺茫，感到命運的多舛，感到理想的盪滅，感到生命的荒廢，感到世路的坎坷與人生的艱辛，感到官場的險惡與朝庭的昏庸，再加上身體的漸感不支與精神的疲憊憔悴讓他悲苦莫辨，北歸成了一種奢望，「仙駕不可望，世途非所任」；「凝情空景慕，萬里蒼梧陰」。於是，他便調整心態，寫下了《行路難》這篇傳響千年的詩作。 （二） 《行路難》系樂府雜曲中的一種，在中華書局出版的《樂府詩集》中的雜曲歌辭里作了專題收錄，自最早的鮑照的《行路難十八首》始，先後收錄了20餘位作者的詩作。這些詩中多以「君不見」或「行路難」起句，如鮑照的「君不見河邊草，冬時枯死春滿道」；如盧照鄰「君不見長安城北渭橋邊，枯木橫槎卧古田」；如僧貫體的「君不見道傍廢井生古木，本是驕奢貴人屋」；如駱賓王的「君不見玉關塵色暗邊亭，銅鞮虜寇危長城」；如翁綬的「行路艱難不復歌，故人榮達我蹉跎」；如高適的「君不見富家翁，昔時貧賤誰比數」；如顧況的「君不見古來燒水銀，變作北邙山上塵」等。因此，《樂府解題》中曰：「《行路難》，備言世路艱難及離別悲傷之意，多以君不見為首。」 在柳宗元《行路難》三首詩中，第一首取材於神話故事，並以磅礴之勢對「誇父」逐日的理想與膽識，以及誇父奔走的速度與形態進行了誇張性的概述。盡管誇父跳踉北海、騰越昆侖、披霄決漢、瞥裂天宇、遺落星辰。然而，人的體能畢竟有限，於是，沒多久便精疲力竭渴死路邊，成了野鼠山狐的美餐。這里雖未對誇父的行為進行價值評判。詩的後半部分筆鋒一轉，對高不過九寸的北方矮人的生活大加贊賞起來，這明顯地表現出對誇父情感的矛盾心態。 北方矮人不僅個子矮小，而且飲食也不過粒米滴水足矣，形同莊周《逍遙游》的「篷間雀」一般，沒有鴻鵠之志，但能整日無憂無慮地雀躍於狹小的空間之中，自得自樂地枯榮於歲月的長河裡，得以終年，這實是誇父所不如的。其實，誇父與矮人，鯤鵬與蓬間雀，都為世間之肉體凡物，因此都只能在「有所待」的環境中生存。因此其行為也必須與現實合拍。一旦脫離客觀實際，力所不能及的理想再美好再偉大也只能成為空想和夢幻，於現實毫無裨益的。 「誇父」，自古以來，是一個勇者的象徵，而柳宗元卻為他的結局而迷茫困惑。關於「誇父」喻誰？目前倘無定說。有不少人認為是柳宗元自喻，因為柳宗元那「少時陳力希公侯，許國不復為身謀」的志向，直可與「誇父」逐日之舉相提並論。不過，誇父的結局與柳宗元相去甚遠，因為元和五年後，柳宗元移居冉溪，雖然前妻病逝後沒有婚娶，身體也日感不支，但物極必反，心態日趨平靜。從誇父「力盡道渴死」之句看，「誇父」不是自喻，但是在暗喻誰呢？只有革新旗手王叔文。因為柳宗元對王叔文的情感是矛盾的，一方面對他的革新方針，對他的利安元元之道崇敬有加，如在王叔文的革新集團瀕臨顛覆之際，柳宗元在《故尚書戶部侍郎王君先太夫人河間劉氏志文》中依然不避忌諱，依然大贊王叔文的功績：「堅明直亮，有文武之用。……將明出納，有彌綸通變之勞，副經邦阜財之職。加戶部侍郎，賜紫金魚袋。重輕開塞，有和鈞肅給之效。內贊謨畫，不廢其位，凡執事十四旬有六日。利安之道，將施於人……」。另一方面，柳宗元被貶居永州之後，又無不認為王叔文等確是罪臣，如《寄許京兆孟容書》中言道：「宗元早歲，與負罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。……此人雖萬被誅戮，不足塞責，而豈有賞哉？今其黨與，幸獲寬貸，各得善地，無分毫事，坐食俸祿，明德至渥也，尚何敢更俟除棄廢痼，以希望外之澤哉？」 通過誇父與矮人的對照，再回想到屈原、賈誼、阮藉、陶潛、王勃、李白、孟浩然等歷代學子的悲壯路，不由得感慨萬千：古來宏志少成願，空使兒孫相悲憐。 （三） 第一首詩假若具有一種神話般的浪漫主義的成分的話，第二首詩則是一種完全徹底的現實主義的寫法。以大唐王朝濫伐林木之事，隱喻朝廷人才潰乏之實。寫法上幾乎可與杜甫的《茅屋為秋風所破歌》和白居易的《賣炭翁》相媲美。 一方面他是實寫，因為歷經安史之亂、建中之亂後，宮廷、城廓、衙門、官府毀壞不少，因此，在戰事平息，世道重歸安寧的時候，大興土木本是情理之中的事。但是，一時間過度地濫采濫伐，結果又造成了自然資源的匱乏，生態平衡的破壞。「虞衡斤斧羅千山，工命采斫杙與椽。深林土翦十取一，百牛連鞅摧雙轅。」以一種似實非實的筆法將人數壯觀的伐木隊伍，揮斧砍伐的場景，以及氣勢浩大的運木工程描繪得栩栩如生，仿若就在眼前。句子平實自然，無任何雕鑿之痕。 另一方面，他就在虛擬和誇張。「萬圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚。遺餘毫末不見保，躪躒石間 壑何當存。」這顯然用的是誇張。這與李白的「白發三千丈，緣愁似個長」的虛擬與誇張，如出一轍。王國維在《人間詞話》中指出，凡大詩人，大學者，所造之境必近乎自然，所寫之景，必瀕於理想。這里充分地表現了柳宗元的在狀物造勢方面的功力。 由於山中之林的過度砍伐和天災山火的頻頻發生，許多幼木未至成材而遭夭折毀壞，從而，山頭光禿，岩石突兀，因此，這樣下去，一旦出現漢武帝太初年間柏梁台那樣的大火，工匠們環顧四周、搜羅千山也將無法找到可用的椽梁。於是，詩人在結尾處痛心疾首地感嘆道：「君不見南山棟梁益稀少，愛材養育誰復論。」 詩的後兩句，不是一種平常的一般化的議論，而恰恰是這首詩的主旨和重點所在。因為這最後兩句，使整首詩的意蘊產生了質的飛躍，由普通的敘事上升到了政論的高度，一種憂國憂民的情感躍然紙上，讓人產生無窮的嘆慨與思索。古人言：「十年樹木，百年樹人。」「南山棟梁益稀少」直指國家人才缺失與潰乏現狀；同時，對朋黨間的傾扎與顛覆，致使大量學子不但未能得到必要的提攜關照和保護，反而連遭貶謫放逐之苦和夭折厄運，使得國本日趨衰弱表示了極大的憤恨與不滿。 因此，讀柳宗元的《行路難》，如同讀杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，如同讀白居易的《賣炭翁》，文辭幽婉，言意凄涼，正如宋敖陶孫《敖器之詩話》中所說：「柳子厚如高秋獨眺，霽晚孤吹」。 （四） 第三首詩作者通過對季節氣溫的變化與萬物適時而貴的現實的觀察，深刻地體悟到了人生於世只能適時而為，不可強求的哲理。譬如木炭，在寒冷的冬天，一旦「千里冰封，萬里雪飄，望長城內外，惟余莽莽」的時候，王侯將相們為取暖之需無不爭相購買，因此炭價如金。而一旦大地回春，燕語呢喃，草長鶯飛，花紅柳綠時，昔日不可或缺的燃炭，今日已如同死灰一般棄置於外。這種「日寒柴炭貴如金，天暖棄置無人問」的現實，闡明了萬物以適時而貴，時移而異的常理。其實，這里的「燃炭」也正是柳宗元對世態炎涼進行了痛苦思索之後的一種感悟與內心世界的寫照。 這首詩的最大特點，是其語言的「綺麗鮮秀」，尤其是柳宗元對熾炭的形狀的描述幾乎達到了至臻至美的境界。柳宗元之所以能名列唐宋八大文學家中，不僅是他有《江雪》、《漁翁》、《天對》這樣輝煌的詩篇，更重要的是在他的文學作品中一反秦漢以來對山水世界的宏觀把玩，而第一個揭蓋探底進行微觀描摹。如他的《永州八記》、《八愚詩序》等文，所寫之景不過是一些方畝之間的小而又小的地方，但是，其一草一木，一石一水，無不形態各異，氣勢非凡。他在《始得西山宴遊記》中寫道：「其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。」他在《至小丘西小石潭記》一文中寫道：「潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動；俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。」可見柳子文章開創了范山模水的另一種風格——知微見著，「籠天地於神內，挫萬物於筆端」。 柳宗元在這首詩里運用的就是其散文中所貫用的盆景藝術，讓萬象變化濃縮在方寸之間。「蟠龍吐耀虎喙張，熊蹲豹躑爭低昂。攢巒叢崿射朱光，丹霞翠霧飄奇香。」晉代羊琇以形炭溫酒為樂而始作甬者，唐朝時期的達官貴人紛紛效仿，於是，一些燒炭工為謀重利投其所好，選擇一些奇形異狀的樹蔸燒炭，並有意識地進行了一些雕刻。因此，在燃燒時，那種如龍似虎、熊或豹的形象表現得更為突出。這里尤其是「吐、喙、躑、昂、射、飄」幾字用得鮮活獨到。將熾炭燃燒的形態描寫得細而不膩，惟妙惟肖，仿若神來之筆，了無跡痕，讓人讀來驚而贊然。因此，汪森於《韓柳詩選》中對以上四句大加贊賞道：「綺麗之語，故自鮮秀。」
作者簡介
773—819）唐代文學家、哲學家和政治家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東（今山西永濟）。出生於京都長安（今陝西西安）。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱「韓柳」。與劉禹錫並稱「劉柳」。王維、孟浩然、韋應物與之並稱「王孟韋柳」。世稱柳河東或柳柳州。少有才名，早有大志。公元793年（貞元九年）進士及第，五年後登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。革新失敗後貶邵州刺史，再貶永州司馬。後回京師，又出為柳州刺史，政績卓著。卒於柳州任所。今存詩文作品600餘篇，其文成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，富於戰斗性，游記寫景狀物，多所寄託。哲學著作有《天說》、《封建論》等。其作品由劉禹錫等編成集。有《柳河東集》。[18]

㈥ 歸來仍少年個人散文隨筆

人不可能一直忙忙碌碌，總會有閑下來的時候。有空到大型超市裡逛逛，購不購物全在隨意。就這么信馬由韁的溜達，你會覺得時光乍然慢了下來。

都說逛超市是女人的偏愛。不過，就我這樣的大男人而言，在裡面悠閑自得地逛著，也不覺得有什麼不自在。拎起一袋話梅，看精緻的包裝里不過乾巴巴的十幾粒，標價居然達三十八塊九毛八，由此不得不感嘆如今的錢真的不值錢了！駐足文胸、女內褲櫃前，也不覺得臉紅心跳、誠惶誠恐的。現代生活理念的許久洗禮之下，男女之間那種諱莫如深和欲蓋彌彰的意念，已經如過眼煙雲，漸行漸遠了！突然心有感慨：都嘆息日子如流水，歲月似流雲，稍縱即逝，卻不提及流水原本是清澈的，歲月本來也是靜好的。只是我們因為慾望多了，而無暇停下腳步慢慢品味；抑或壓根兒就沒有再想守著一畝三分地，安逸地回味老時光罷了。

超市原本就是融洽的生活舞台之一，男女老少皆是登台舞袖的角兒。臨近玻璃大門的大堂，七八個老頭老太在閑扯。他們有站著的，有自己帶來小馬扎靠邊而坐的，有的乾脆席地而坐，一副悠閑自得，一派祥和充盈。有人說在眼下的酷暑里，這幫老人是來超市蹭空調的。這說法也對，涼快寬敞的超市，當然是不可多得的避暑之地。然不盡然，老人們也是來圖個熱鬧。我萌生好奇，杵在不遠處傻望他們。俗話說：「老小孩，是活寶」。人到可以稱之為老人的間段，脾性返老還童，這似乎是一個大多數人善意容忍的共識。老人們有些旁若無人，嘮得興高采烈。這在別的場合，也許會招來「為老不尊」的罵名。但在超市這樣的嘈雜之地，關注他們的人似乎不多，他們的存在也似乎妨礙不到別人購物和溜達的雅興。有趣的是，老人們侃大山，除了刨根問底弄清誰的退休金高低，還固執地非得准確到幾塊幾毛，由此而樂呵呵地調侃誰是首富，誰是窮鬼。諸如此類的戲虐和老生常談，氣氛實在是融洽得很！

靜觀老頑童們逗趣討樂，心裡如有一塊糖在慢慢融化般溫婉甘甜。人至漸老，發現自己變得越來越喜歡老者的生活氛圍了。

在我居所的對門，隔街有三間瓦檐和牆面都生了些許青苔的低矮老屋，住著操上海口音的一家三代五口人。臨門開著一個小賣部，貌似裡面還有幾張麻將桌。無論天晴下雨，進進出出的人不斷。笑聲、哈欠聲、吆喝聲、打情罵俏聲，如此嘈雜的大合唱聲，能傳出屋外很遠。我難得和這家人來往，看樣子，屋裡的人們，每天的生活要比我滋潤許多！

長得富態的阿婆，白天守著小賣部，有一搭沒一搭地和來往的人寒暄著。我偶爾過去買包煙，她能喋喋不休地，為我推薦十種以上貴賤不一的卷煙，一雙雖眼袋凸顯，但風韻猶存的桃花眼，眨巴眨巴地瞧著我，眼神里些許疑惑，顯然把我當成了剛學會抽煙的嫩瓜蛋。入夜，她也和別的城裡老太一樣去跳廣場舞，著一身飄逸的藍緞子衣裳，總讓我不由自主的想到已經過世的我的八奶奶。小時候，八奶奶對我特別好。我記得她也老穿著藍色的衣服，只是眼前這位富態的阿婆，穿得很體面高貴相，而我的'八奶奶的藍色對襟衣服上，卻是有著不大不小的些許布釘，很土氣，但卻顯得異常親切。

這家兒媳婦似乎也過得很安逸，看她出進的陣勢，主要是接送兒子上學和放學。而她開輛別克轎車的丈夫，則常窩在屋裡陪人搓麻將。沒事的時候，他便會到屋後的河埠，拉起河水裡長龍型的網箱，看看有沒有魚蝦自投羅網。

他們的屋子不大，來來去去的人兒倒是很紛繁，想畢這家子人定是喜歡熱鬧的熱心腸。也經常可見三三兩兩操同樣方言的外鄉人，拎著熟菜和酒瓶進屋。此時便會傳來老太太的先生熱情的招喚聲，嘻嘻哈哈的喧嘩便會經久不息。某日里，不經意間發現，老太太兒子在門旁掛上了一塊「雙休日托兒所」的牌子，也不知道他是要教孩子們打麻將還是網魚！

有時候，站在窗前看上這家屋子一會，我竟也會心生出一些羨慕。很繁雜，也很悠閑；很簡單，也很市井。生活的原始面目，有時還是會令人感到愉悅的。

聽人說，這家人原是從上海「流放」到浙西山區的「右派分子」。後來平反落實政策時，政府歸還了這家原在上海鬧市處的小洋樓和一處店鋪。然而，這家人不願再回去，便變賣了上海這些家當，在西湖邊上買了這老屋。從此，歲月靜好，老者得以頤養天年，年輕者則謀生計、培育後代。

記得那年我初到杭州，定無住所。幾經輾轉，折騰了幾年後，終於住進了現在的屋子。屋子和對面的這家一樣，也很老舊。原來的青瓦白牆已是面目全非，卻是我一直喜歡的古色古香類型。也因它離西湖很近，有我心儀的氣場。沒事時，穿著隨意地到西湖邊走走轉轉，自在愜意。雖然我還未到可以稱謂老頭的年齡，散步中卻偶爾會碰到稱呼我爺爺的小孩，要我幫忙將纏在樹枝上的氣球之類的玩具拽下來。原本是身子一躍，伸胳膊便能解決的舉手之勞，在我卻已是要氣喘吁吁的，來回起跳幾次才能夠著。臨了，微笑著自嘲：真的老了！

那時候辭職下海，背井離鄉，抱著不成功便成仁的心態來杭州創業。從在農貿市場零星賣花木盆景，到來西湖邊的滿覺隴建花木栽培園，而後又成立景觀設計建設公司。一路走來，市井勞煩過，也光鮮自豪過。只是一晃近二十年，西湖不老，自己卻日益衰老了。無數的「崢嶸歲月」成了「麴院風荷」的四季寫照——興衰不惑，日月尋常。

那一天，無意中聽到對面那家屋子傳來歌聲：「兩只老虎跑得快，跑得快，一隻沒有耳朵，一隻沒有尾巴，真奇怪，真奇怪……」熟悉的兒歌，讓我首先想到的是雙休日，那些雙職工家庭的小孩們被緊？在老屋裡，或聽或學或唱跑得快的老虎。這些孩子像歌中的小老虎，沒有尾巴，但耳朵不會缺。無牽無掛的童年，有的是時間和玩興；有的是對世界耳聞目睹後的新奇探問，缺的卻是老虎們的自由奔放。不過，自由自在的生活，是歷經歲月洗禮後的頓悟，是曾經滄海後的淡然。小孩子們是不懂這些的，也無須懂。至少，他們現在唱著「兩只老虎」，是快樂無憂的，這就夠了。

一生中，「詩和遠方」總是短暫的，「眼前的苟且」才夠漫長。太陽也有打盹的時候，留下月亮陪著長夜，等著天亮。我們最終都會輸給時間，輸得心平氣和，不服不行。

古語雲：悲歌可以當哭，遠望可以當歸。時光流逝，歲月漸老。「春風得意馬蹄疾」的光景漸遠，也不必再「明朝散發弄扁舟」。遠游、羈旅已半生，惟願歸來仍少年。

㈦ 蘇州園林中的五個名園是`````````

拙政園，滄浪亭，網師園，留園，環秀山莊
其中拙政園、留園、環秀山莊與北京頤和園並稱中國四大園林

㈧ 中國古典園林的分類及中西古典園林的不同

中國古典園林的分類，從不同角度看，可以有不同的分類方法。一般有兩種分類法。

一、按佔有者身份分

1.皇家園林

是專供帝王休息享樂的園林。古人講普天之下莫非王土，在統治階級看來，國家的山河都是屬於皇家所有的。所以其特點是規模宏大，真山真水較多，園中建築色彩富麗堂皇，建築體型高大。現存為著名皇家園林有：北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊。

2.私家園林

是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林。其特點是規模較小，所以常用假山假水，建築小巧玲瓏，表現其淡雅素凈的色彩。現存的私家園林，如北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網獅園，上海的豫園等。

二、按園林所處地理位置分

1.北方類型

北方園林，因地域寬廣，所以范圍較大；又因大多為百郡所在，所以建築富麗堂皇。因自然氣象條件所局限，河川湖泊、園石和常綠樹木都較少。由於風格粗獷，所以秀麗媚美則顯得不足。北方園林的代表大多集中於北京、西安、洛陽、開封，其中尤以北京為代表。
.江南類型

南方人口較密集，所以園林地域范圍小；又因河湖、園石、常綠樹較多，所以園林景緻較細膩精美。因上述條件，其特點為明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，但究竟面積小，略感局促。南方園林的代表大多集中於南京、上海、無錫、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代表。

3.嶺南類型

因為其地處亞熱帶，終年常綠，又多河川，所以造園條件比北方、南方都好。其明顯的特點是具有熱帶風光，建築物都較高而寬敞。現存嶺南類型園林，有著名的廣東順德的清暉園、東莞的可園、番禹的余蔭山房等。

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中西古典園林的區別

中國傳統園林是中國傳統文化的重要組成部分。作為一種載體，它不僅客觀而又真實地反映了中國歷代王朝不同的歷史背景、社會經濟的興衰和工程技術的水平，而且特色鮮明地折射出中國人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊含了儒、釋、道等哲學或宗教思想及山水詩、畫等傳統藝術的影響；它凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞與智慧。而且與西方園林藝術相比，它突出地抒發了中華民族對於自然和美好生活環境的嚮往與熱愛。

1990年，中國的風景名勝泰山被聯合國教科文組織（UNESCO）列入世界文化與自然遺產名錄，自1994年起，中國承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環秀山莊先後被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄，從而成為全人類共同的文化財富。這進一步說明中國傳統園林具有令人折服的藝術魅力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中獨樹一幟，風流千載。

中國古代神話中把西王母居住的「瑤池」和黃帝所居的「懸圃」都描繪成景色優美的花園。青山碧水，這正是人們夢寐以求的生活環境。據古文字記載，中國奴隸制的後期殷周出現了方圓數十里的皇家園林--囿，這是中國傳統園林的雛形。秦漢時期，則產生了氣勢更加宏偉、佔地面積達數百里、通過在自然山水環境中布置大量離宮別館而形成的山水宮苑。魏晉時期，儒、釋、道的思想，導致園林化的寺廟一一寺廟園林的產生，而此時樸素的山水詩、山水畫帶動了文人士大夫園林的發展。唐宋時代，山水詩、山水畫的水平處於巔峰狀態，因此寫意山水園就應運而生。到了明清時代，寫意山水園的發展達到高潮，造園藝術更加趨於成熟、完美。這時，無論是帝王將相，還是文人士大夫，都在園林中追求著更真實的生命體驗，寄託進了更多的審美情懷與社會理念。這就使中國園林帶有了強烈的象徵特色。

這種象徵特色首先表現在園林和園中景點的命名上。中國園林的名稱並不直接與園主的名稱

相關，而更多地是與園主的人格理想相關。北京頤和園的前身叫清漪園。1886年重修後，西太後取意「頤養沖和」改用現名。這位曾「垂簾聽政」的「女皇」企盼「天下太平」，並能讓她「頤養天年」。無錫「寄暢園」的名稱則表達出它的主人希望自己能生活得自由自在。在中國及其文學作品中還有不止一處的「大觀樓」、「大觀園」，這既是說此處視野開闊、景色秀麗，也是說在此游覽、寄居的人要豁達、達觀。據史料記載，漢代著名的皇家園林上林苑中就有一處園中園叫「博望苑」，指登高望遠、親近自然，能使人的精神得到滋養和升華。

據專家考證，早在公元6世紀的時候，中國傳統園林藝術就傳到了韓國和日本，並在那裡生根、開花、結果。18世紀的時候，中國傳統園林藝術又傳至歐洲，對當時風行的、規則式的英法園林產生了很大沖擊，一時間，仿建中國自然式園林在歐洲成為一種時尚。與此同時，歐洲的畫家和傳教士又應邀在中國北京的圓明園，創造了一組以洛可可風格為主又融有中國民族文化形式的西洋樓，開創了中西園林合作的先河。

中國傳統造園藝術的最高境界是「雖由人作，宛自天開」。這實際上是中國傳統文化中「天人合一」的思想在園林中的體現。具體來講，博大精深的中國傳統園林是按下面的原則來營造的。

1、構架山水。

由於中國幅員遼闊。山川秀美多姿，自古以來，中國人就對大自然懷有特殊的感情，尤其是對山環水抱構成的生存環境更為熱愛，山與水在風水理論中被認為是陰陽兩極的結合。而孔子曾指出：「仁者樂山，智者樂水」；從而把山水與人的品格結合起來。中國獨特的地理條件和人文背景孕育出的山水觀對中國造園產生了重要的影響，難怪中國人如此狂熱地在自然的山水中營造園林，或是在都市園林中構架自然的山水。

2、模擬仙境。

早在2000多年前，秦始皇曾數次派人赴傳說中的東海三仙山——一蓬萊、方丈、瀛洲去獲取長生不老之葯，但都沒有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來表達企望永生的強烈願望。漢武帝則繼承並發揚了這一傳統。在上林苑建章宮的太液池中建有蓬萊、方丈、流洲三仙山，自此，開創了「一池三山」的傳統。

3、移天縮地。

中國傳統的一個重要特點是以有限的空間表達無限的內涵。宋代宋徽宗的艮岳曾被譽為「括天下美，藏古今勝」。而清代圓明園中的「九州清晏」則是將中國大地的版圖凝聚在一個小小的山水單元之中來體現「普天之下莫非王上」的思想。明代造園家文震亨也在《長物志》中強調了「一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里」的造園立意。

4、詩情畫意。

中國傳統文化中的山水詩、山水畫深刻表達了人們寄情於山水之間，追求超脫，與自然協調共生的思想。因此，山水詩和山水畫的意境就成了中國傳統園林創作的目標之一。東晉文人謝靈運在其庄園的建設中就追求「四山周回，溪澗交過，水石林竹之美，岩岫嵔曲之好」，而唐代詩人白居易在廬山所建草堂則傾心於「仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹雲石」的意境。在園林中，這種詩情畫意還尤以楹聯匾額或刻石的方式表現出來，起到了點景的作用，書法藝術與園林也結下不解之緣，成為園林不可或缺的部分。

5、形式獨特。

中國傳統園林在布局上看似並不強調明顯的、對稱性的軸線關系，而實際上卻表現出精巧的平衡意識和強烈的整體感。中國傳統園林之所以能區別於外國園林，其中一個重要原因正是其整體形式的與眾不問。在這種自然式園林中，仿創自然的山形水勢，永恆、奇特的建築造型與結構，多彩多姿的樹木花草，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人的情感與夢想的、令人意想不到的園林空間。

6、造園手法高超。

中國古代造園師在園林創作活動中，首要的工作是相地，即結合風水理論，分析園址內外的有利、不利因素；進而在此基礎上立意，即所謂的構思，確定要表現的主題及內容，因境而成景。接下來就是運用借景、障景、對景、框景等手法對造園四要素進行合理布局、組織空間序列，最後對細節進行細致推敲，此時造園師要巧妙處理山體的形態、走向、坡度、凸凹虛實的變化，主峰、次峰的位置，水池的大小形狀及組合方式，島、堤、橋的運用，建築單體的造型及群體的造型和組合方式，園林植物的種類與種植方式，園路的走向及用材等等一系列具體問題，實際上中國古代的造園師除了進行圖紙設計工作外，更多的時間是花在建園的工地具體指導施工，從而保證設計意圖的貫徹執行，並有利於即興創作。

中國明代造園大師計成（1582年～？）就著有《園冶》一書，精闢論述了中國傳統園林重要的造園手法。這是中國第一部造園專著，具有跨時代的、承前啟後的重要意義。

中國傳統園林給人的美學感受是多方面、多層次的。如：全園被分成若干景區，各有特色又相互貫通，往往通過漏窗、門洞、竹林、假山等手段保持一種若斷若續的關系，相互成為借景，也為游覽中景區的轉換做出鋪墊。在諸景區中常布上幾件盆景、花台，那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的頑強等就都有了見證似的。當然，一個好的園子還會有一個好的名字；要有幾副佳聯傳世。儒家學者向來是講究「微言大意」的，一個好的名字可以意味深長，品嘗不盡。如蘇州網師園，所謂「網師」乃漁父之別稱，而漁父在中國古代文化中既有隱居山林的含義，又有高明政治家的含義。佳聯點景抒情使眼前的景與心中的情溶為一體，園林更加魅力無窮。

中國皇家園林

從迄今發現的最早的文字——殷商（公元前16--11世紀）甲骨文中，我們發現了有關皇家園林「囿」的論述，據此，有關專家們推測，中國皇家園林始於殷商。據周朝史料《周禮》解釋，當時皇家園林是以囿的形式出現的，即在一定的自然環境范圍內，放養動物，種植林木，挖池築台，以供皇家打獵、游樂、通神明和生產之用。當時著名的皇家園林為周文王的靈囿。

秦漢兩代（公元前221年～220年），皇家園林以山水宮苑的形式出現，即皇家的離宮別館與自然山水環境結合起來，其范圍大到方圓數百里。秦始皇在陝西渭南建的信宮、阿房宮不僅按天象來布局，而且「彌山跨谷，復道相屬」，在終南山頂建闕，以樊川為宮內之水池，氣勢雄偉、壯觀，秦始皇曾數次派人去神話傳說中的東海三仙山--蓬萊、方丈和瀛洲求取長生不老之葯。他在自己蘭池宮的水池中築起蓬萊山，表達了對仙境的嚮往。漢武帝在秦代上林苑的基礎上。大興土木，擴建成規模宏偉、功能更多樣的皇家園林--上林苑。漢代上林苑是中國皇家園林建設的第一個高潮，上林苑苑中既有皇家住所，欣賞自然美景的去處，也有動物園、植物園、獰獵區，甚至還有跑馬賽狗的場所。在上林苑建章宮的太液池中建有蓬萊、方丈和瀛洲三仙山。從此，中國皇家園林中「一池三山）的做法一直延續到了清代。

魏晉南北朝時期（220年--589年）皇家園林的發展處於轉折時期，雖然在規模上不如秦漢山水宮苑，但內容上則有所繼承與發展。例如，北齊高緯在所建的仙都苑中堆上山象徵五嶽，建「貧兒村」、「買賣街」體驗民間生活等。

隋唐時期（581年--907年調皇家園林趨於華麗精緻。隋代的西苑和唐代的禁苑都是山水構架巧妙、建築結構精美、動植物種類繁多的皇家園林。

到了宋代（960年--1279年調皇家園林的發展又出現了一次高潮。這就是位於北宋都城東京的艮岳。宋徽宗建造的艮岳是在平地上以大型人工假山來仿創中華大地山川之優美的範例，它也是寫意山水園的代表作。此時，假山的用材與施工技術均達到了很高的水平。

元明清時期（1271年一1911年）皇家園林的建設趨於成熟。這時的造園藝術在繼承傳統的基礎上又實現了一次飛躍，這個時期出現的名園如頤和園、北海、避暑山莊、圓明園，無論是在選址、立意、借景、山水構架的塑造、建築布局與技術、假山工藝、植物布置、乃至園路的鋪設都達到了令人嘆服的地步。頤和園這一北山南水格局的北方皇家園林在仿創南方西湖、寄暢園和蘇州水鄉風貌的基礎上，以大體量的建築佛香閣及其主軸線控制全園，突出表現了「普天之下莫非王土」的意志。北海是繼承「一池三山」傳統而發展起來的，北海的瓊華島作為「蓬萊」仿建，所以，晨霧中的瓊華島時常給人以仙境之感受。避暑山莊是利用天然形勝，並以此為基礎改建而成。因此，整個山莊的風格樸素典雅而沒有華麗奪目的色彩，其中山區部分的十多組園林建築當屬因山構室的典範。圓明園是在平地上，利用豐富的水源，挖池堆山，形成的復層山水結構的、集錦式皇家園林。此外在中國造園史上圓明園還首次引進了西方造園藝術與技術。

皇家園林的鼎盛發展取決於兩方面的因素。一方面，這時的封建帝王全面接受了江南私家園林的審美趣味和造園理論，而它本來多少帶有與主流文化相分離的出世傾向。清代有若干皇帝不僅常年在園林或行宮中料理朝政，甚至還美其名曰：「避喧聽政」。

另一方面，皇家造園追求宏大的氣派和皇權的「普天之下莫非王土」，這就導致了「園中園」格局的定型。所有的皇家園林內部的幾十乃至上百個景點中，勢必有對某些江南袖珍小園的仿製和對佛道寺觀的包容。同時出於整體宏大氣勢的考慮，勢必要求安排一些體量巨大的單體建築和組合豐富的建築群，這樣也往往將比較明確的軸線關系或主次分明的多條軸線關系帶入到原本強調因山就勢，巧若天成的造園理法中來了，這也就也使皇家園林與私家園林判然有別。

私家園林

中國私家園林很可能與皇家園林起源於同一時代。但是從已知的歷史文獻中，人們了解到在漢代有梁孝王的免園，大富豪袁廣漢的私園。這類私家園林均是仿皇家園林而建，只是規模較小，內容朴實。

魏晉南北朝時期，中國社會陷入大動盪，社會生產力嚴重下降，人口銳減，人民對前途感到失望與不安。於是就尋求精神方面的解脫，道家與佛家的思想深入人心。此時士大夫知識分子轉而逃避現實，隱逸山林。這種時尚必然體現在當時的私家園林之中，其中的代表作有位於中國北方洛陽的西晉大官僚石崇的金谷園和中國南方會稽的東晉山水詩人謝靈運的山居。兩者均是在自然山水形基礎上稍加經營而成的山水園。

唐宋時期，社會富庶安定，文化得到了很大的發展，尤其是詩書畫藝術達到了巔峰時期。文人造園更多地將詩情畫意溶入到他們自己的小小天地之中。這時期的代表作有詩人王維的輞川別業和作家司馬光的獨樂園。

明清時期，私家造園之風興盛、盡管此時私家園林多為城市宅園，面積不大，但是就是在這小小的天地里，卻營造出了無限的境界。正如清代造園家李漁總結的那樣：「一勺則江湖萬里」。此時出現了許多優秀的私家園林，其共同特點在於選址得當，以假山水池為構架，穿鑿亭台樓閣。樹木花草，朴實自然，托物言志，小中見大，充滿詩情畫意。這壺中天地，既是園主生活場所，更是園主夢想之所在。這時期著名的南方私家園林有無錫的寄暢園。揚州的個園、蘇州的拙政園、留園、網師園和環秀山莊獅子林等。北方私家園林則有萃錦園、勺園、半畝園等。

從現今留下來的明清時期的宅園布局來看，北方的私家園林受四合院形制的影響較大，顯得較為拘謹；南方的私家園林則在空間布局上更加自然大方。從水池大小來看，北方私家園林中通常水面較小，而南方私家園林因基地水源豐富而水面較大。從假山材料來看，北方私家園林選用的是北方產的石頭為多。南方私家園林選用的是太湖石；從園林建築外觀造型來講，北方園林建築顯得穩重大度，屋角起翹較平；而南方園林建築則空靈、飄逸，屋角起翹很大。從植物材料上來看，北方私家園林中，油松、檜柏、白皮鬆、國槐、核桃，柿子、榆樹、海棠較為常見，而南方私家園林中常以梅花、王蘭、牡丹、竹子、榆樹、芭蕉、梧桐等為主要樹種。從色彩構圖上講北方園林是灰瓦、灰牆。紅柱、紅門窗、綠樹、黃石、青石為特點。色彩艷麗、跳動。南方園林則是以灰瓦。粉牆、棕柱、棕門窗、灰白石、綠樹為特點，色彩清雅，柔和。

私家園林的成熟實際上反映了中國封建知識分子與封建權力之間持久的沖突與融合。文人士大夫私家園林原也是受到皇家園林的啟發，希望造山理水以配大地，寄託自己的政治抱負。但社會的動盪和政治的腐敗總令信奉禮教的中國知識分子失望，於是一部分士大夫受老莊思想影響，崇尚自然，形成與儒家五行學說比較形式化的天地觀相對立的，以自然無為為核心的天地觀念，因此園林中的山水不再局限於茫茫九派、東海三山；又由於封建權力和禮制的打壓，私家園林的規模與建築樣式受到諸多限制，這正好又與莊子齊萬物的相對主義思想相吻合。於是從南北朝時期起，私家園林就自覺地尚小巧而貴情趣。一些知識分子甚至借方士們編造的故事，將園林稱作「壺中天」。要人們在小中見大。中國知識分子的「壺中天地」給這個民族留下了一整套的審美趣味和構園傳統，留下了一大批極為寶貴的文化遺產。

儒家知識分子雖不像道家知識分子那樣消極遁世。卻也有了「道不明則隱」的清醒選擇。於是他們也需要一個能與封建權力分庭抗禮的環境，這個環境也無需很大，無需奢侈，無需過多的建築，而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，使他們在簡朴的生活中繼續磨練自己的意志和德行，世道一旦清明，明君一旦出現，他們就可即刻復出。更重要的是，在這里他們已可直接與天道相通，而不必假皇權的中介了。這當然也是符合他們的人生社會理想的好去處。他們以孔子對顏回的贊譽為鑒，在小小的園林（「勺園」、「壺園」、「芥子園」、「殘粒園」等）中「一瓢飲，一簞食」，樂而不改其志，堅定地等待著。正所謂「身在山林，心存魏闕」，這時的半畝方園就成了「孔顏樂處」。失意的士大夫們便可「文酒聚三楹，晤對間，今今古古；煙霞藏十笏，臥遊邊，山山水水」了，在這種情況下，園林中不僅建築面積所佔比例很小，單體建築體量不大，屋面常用灰瓦卷棚頂，裝修簡潔，不施彩畫等，然它們的淡雅精深，其中文學藝術作品（匾額、楹聯、勒石、詩詞書畫）之多和寓意之深刻，是皇家建築所不能比的。

私家園林的審美趣味後來為皇家所吸納，一些宗教寺廟，尤其漢傳佛教寺廟的營建也在很大程度上受到它的影響；而一些儒家知識分子一旦當了地方官。也適時修建一些郊野公共園林或少量園林式建築，供市民踏青登高賞景之用。這種園林或建築就更與私家園林氣味相投了，例如杭州西湖風景區的形成就與著名詩人蘇東坡兩度在此為官，曾先後疏浚西湖，築蘇堤，修石燈塔，造各種亭台，並留下大量贊美西湖的詩詞有很大的關系。因此，了解私家園林之美，可進一步懂得中國園林之妙，並直觀地了解傳統中國文化中與官方意識形態有所區別的另一個重要方面。

㈨ 造景豐富建築集中保存最完整的皇家園林是什麼

故宮是宮廷建築
是集辦公，居住功能一體的
要是看園林，還是看頤和園吧