星雲大師禪是一朵花

『壹』 請查星雲大師簡介和語錄好嗎

釋星雲（1927年8月19日－），俗名李國深，法號悟徹，其信徒常稱之為星雲大師。江蘇揚州（江都）人，十二歲於南京棲霞寺禮志開上人出家。為臨濟宗第48代傳人。1945年入棲霞律學院修學佛法。1949年春，組織僧侶救護隊來台灣。1967年創建佛光山，並出任佛光山寺第一、二、三任住持。
先後在世界各地創建200餘所道場，並創辦美術館、圖書館、出版社、書局、中華學校、佛教叢林學院及大、中、小學等數十所。曾主編《人生》、《今日佛教》、《覺世》月刊等佛教刊物。
曾任中國國民黨黨務顧問、中央常務委員。現任國際佛光會世界總會會長，南京大學中華文化研究院名譽院長等職。
中文名
釋星雲
別 名
星雲大師，星雲法師，俗名李國深，法號今覺
國 籍
中國
民 族
漢族
出生地
江蘇揚州江都區
出生日期
1927年（丁卯年）8月19日。
職 業
佛教大師
畢業院校
棲霞律學院
信 仰
佛教
主要成就
國際佛光會世界總會會長
佛光山開山宗長
世界華人大獎終身成就獎
年泰國佛教最佳貢獻獎
十大傑出教育事業家獎展開

代表作品
《釋迦牟尼傳》、《星雲禪話》、《迷悟之間叢書》等
宗 派
禪宗臨濟宗
師 承
志開上人
好 友
楊鈞淇
俗名李國深、法號悟徹的釋星雲，常被信徒稱為星雲大師。星雲大師是佛學界大師，影響力滲透到政治、學術甚至娛樂圈等各個方面，頭條率比一般二三線明星還高，星雲大師注重的是佛教本身的教義的現代化闡釋和對人的身心、對社會和諧發展的教化，因此他在公眾心目中既是一個大宗師，又是一個和平大使、慈善大使、心靈救護大使。

『貳』 星雲大師是哪兒人

星雲大師（釋星雲1927年－），俗名李國深，農歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星雲大師，為臨濟正宗第四十八代傳人。自中國大陸來台後加入中國國民黨，曾任國民黨黨務顧問、國民黨中央常務委員。佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。2006年西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由中國人創辦並獲得該項榮譽之大學。2010年1月13日獲得「中華文化人物」終身榮譽獎

『叄』 星雲大師,誰啊

星雲大師，江蘇江都人，1927年生，為禪門臨濟宗第48代傳人。12歲於南京棲霞山寺出家，1967年創建佛光山，先後創辦美術館、圖書館、出版社、慈悲基金會等各種機構，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業發展。

『肆』 星雲大師是哪個寺廟的

星雲大師:台灣佛光山開山宗長。中國江蘇江都人，1927年生，12歲在南京棲霞山禮志開上人出家。嘗學於棲霞律學院、焦山佛學院，後授記為臨濟宗第48代傳人。曾任白塔國民學校校長、《怒濤月刊》主編、南京華藏寺住持。1949年春到台灣，主編《人生雜志》、《覺世旬刊》、《今日佛教》等刊物。1952年至台灣宜蘭雷音寺成立念佛會、弘法團等組織，奠定了弘法事業的基礎。1967年創建佛光山，以「人間佛教」為宗風，樹立「以教育培養人才，以文化弘揚佛法，以慈善福利社會，以共修凈化人心」四大宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業。先後在世界各地創建近二百所道場，如西來寺、南天寺、南華寺等，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺；並創辦多所美術館、圖書館、出版社、書局、雲水醫院、佛教學院，暨創辦智光中學、普門中學，及在美創辦西來大學和台灣的佛光大學、南華大學。1991年創辦中華佛光協會，1992年於洛杉磯成立國際佛光會世界總會，擔任總會長，至今於世界五大洲成立近200個（總）協會，會員人數逾百萬，成為聯合國非政府組織（NGO）會員。
星雲大師宣揚人間佛教，著作等身，已出版的《釋迦牟尼佛傳》、《星雲禪話》、《星雲大師講演集》、《佛光教科書》、《佛光祈願文》等，在宗教界和民間流傳甚。
星雲大師平生以追蹤往哲、振興佛教為已任。他將太虛大師倡導的人生佛教思想奉為圭臬，數十年來身體力行，他所開創的佛光山事業為振興佛教提供了一個成功的範例 。

『伍』 禪凈雙修是好是壞

當然是好，可以一起看看看上星下雲法師所做開示：
禪凈中道是人間的佛教
佛學很多的內容浩瀚無涯，宗派也林立繁多，禪凈、中觀的空、中道，這是人間的佛教。說到禪，歷代的祖師們，參禪都不求成佛，只求開悟。在人間悟道以後，當下的生活能夠解脫，能夠安住身心，獲得現在身心的自在，所謂的明心見性，就滿足了。所以禪者是最有人間性了。
凈土也是一樣。凈土行人希望求往生凈土，也是要現世念佛，念佛功夫不夠，也是無法往生的，所以把現實的世界，做為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其凈土對現在家庭，對忙亂的社會人生，凈土是安定我們身心的良方。假如你禪凈雙修，更能契合人間的佛教思想。
中道的思想，就是空有融合的智慧，可以直接契入世間實相。有了中道的般若智慧，就能在現世生活中幸福快樂。有時候，有些人太重視物質的生活，流於世俗熱烘烘的追逐，容易忘失了自己。有時候，遠離人間，到深山裡面去，一個人獨處，如枯木死灰，冷冰冰的，對世間生死疾苦，不知關懷。人生太過熱烘烘，太過冷冰冰都不好，缺乏中道的圓融。
所謂中道，是中觀的般若智慧，有了這種智慧，遇到了事情，就懂得事待理成，懂得把握其中的原則。遇到一切果，就知道果從因生，種什麼因就會結什麼果，不會隨便怨天尤人，會去追查原因。「有」的現象，是由於「空」理。「不空」就什麼都沒有了。沒有了空間，我們怎麼能在這里聚會？沒有虛空，宇宙萬有如何建設？「空」中才能生妙「有」，所以，人間佛教是過著一種有物質，也有精神的生活，物質、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心內的世界；有前面的世界，也有回頭的世界。不是盲從，一味往前沖，沖得頭破血流，也要懂得回頭是岸。人間佛教有擁有的，也有空無的；有群居的，也有獨處的。把世間所有的一切都調和起來，使人間成為最美好的生活。
我所提倡的人間佛教，正如我為佛光山所訂定的信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。我覺得肯給人的，肯服務的，肯助人一臂之力的，肯跟人結緣，肯給人歡喜的，那就是佛的教示，佛在人間所給我們的教導。本山提倡人間佛教，坦白說，就是要讓佛教落實在人間，讓佛教落實在我們生活中，讓佛教落實在我們每個人的心靈上。佛在哪裡？在我的心裡。凈土在哪裡？在我的心裡。眼睛一閉，宇宙三千大千世界，都在我這里。天下的人都舍我而去了，但我的佛祖在我心中，沒有離開我。
如何過一個幸福美滿的人生？今天的社會、人間，我們每個人的負擔沉重，對於家庭、事業、親人的種種責任，緊緊地壓迫著我們。假如我們現在擁有了人間佛教，就擁有了整個宇宙大地，處處都能幸福安樂，就能如無門禪師說的「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節」「心中有事世間小，心中無事一床寬。」能夠擁有了心內的世界，不一定要求心外的世界如何大，如何擴大我心內的世界，人間所有一切眾生，所有一切世界，大概都離開不了我們的心。如何建立我們內心廣大無比的世界，唯有不斷的修行實踐，這才是人間佛教的真正精神所在。
星雲大師對禪修法門的開示
有人問我：什麼是禪？禪是什麼？禪原來就是我們每一個人的本來面目啊，禪是我們的生活，是一種大自然， 禪是我們生活的藝術，是一種幽默，禪是我們自己的真心、真如自性啊！禪是什麼？就等於我們在家庭桌子上擺一盆花，有了花，我們客廳里的氣氛就不一樣了；禪好像是一幅畫，如果我們的客廳里掛一幅畫，客廳里就更加美麗呀！禪好像你很美麗，再有一點花粉化妝一下，會更美麗；禪好像我們吃的味素，吃的鹽，你放到菜裡面，菜就會更好吃了。所以禪原來跟我們這么密切，就像我們家裡的一盆花，一幅畫，會把我們的人生帶到更高層的境界，更超越、更解脫了。禪不是佛祖的，是我們每一個人，每一個眾生自己所有的財富、自己所有的寶貝，只是我們不知道，我今天想把禪告訴大家，告訴各位，尤其在香港這樣忙亂的生活裡面，有了禪，會給我們定力；在這種是非、迷失的社會裡面，有了禪，很容易讓我們找到自己；在現在的生活裡面，經常的感受到苦惱、煩悶，有了禪會給我們智慧、給我們安寧！禪原來是自己的本來面目，但我們不能認識我有這個寶貝，那我現在就用各種方法，讓大家來認識自己所擁有的禪心。原來這個禪，他是有彩色的，好像這個花，有紅色的、綠色的、白色的，有了彩色，就會美麗。在佛經裡面說：青青翠竹無非般若，鬱郁黃花皆是妙諦！你懂得，一花、一草、一木，無限的生機，無限的內容，無限的因緣。那個一朵花，一片葉子，都是宇宙世界所有的力量集中合和而成的。你看，一朵花，是由陽光、水分、空氣、肥料，結合了宇宙萬有，才結合成一朵花。所以，這朵花的彩色，你要懂得，原來宇宙不是我心外的呀！是我心內的，宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。從顏色上，可以看得出來。不但禪是由彩色，禪也有聲音的，我們可以用靜下來的心，聽到禪的聲音。什麼是禪的聲音？經典裡面說：溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身！小河的流水，溪溪有聲；你家裡的自來水，叮叮嘀嘀的聲音，如果你能懂得，那就是諸佛如來在跟我們說法呀！汽車的聲音，飛機的聲音，工廠的聲音，媽媽打小孩子的聲音，甚至人和人相罵的聲音，殺豬、殺雞叫的聲音，你懂得，那個裡面都有無限的禪味呀、無限的警覺。王陽明先生是一個佛教徒，他是學禪的，有一天帶領學生到外面去教學，在街頭，看到兩個婦女在吵架，一個婦人罵對方：「你呀不講天理呀」；另外一個說：「你呀，不講良心那」。王陽明先生聽了後，就和學生們說，你們來聽，他們是在講道啊！在講禪呀！學生們說：老師，還是呀，他們在相罵呀？老師就說了：「講天理、講良心，不是講道，在講什麼呢？」學生們聽老師說，這也對呀！但是老師補充說：「講天理、講良心，要求自己的，就是講道；要求別人的，就是相罵呀！」我們要來認識禪，禪裡面沒有別的、沒有東西。禪就是自己，頂天立地，直下承當。我們平常要從靜的當中，從定的當中慢慢來聽到禪的聲音，禪的呼喚！禪不但有色彩，有聲音，還有香氣的。比方說：心香一柱，遍暖十方，心香一半，供養大家。所謂禪，就是心。心香一柱靜中禪，靜的當中，可以參出自己是什麼；禪也有味道，經裡面講：「禪悅為食」。你如果在禪裡面感覺到忘我的歡喜，在禪裡面如果超越了對待的解脫。「禪悅為食」呀，禪可以當飽的。過去虛雲老和尚在廣東，他一坐，多少天，多少月。在禪裡面他也能飽餐。禪不是一定要我們老僧入定，眼睛閉起來，不動、不作、不說。禪也有動作的，所謂擔柴、運水無非是禪，行、住、坐、卧，都可以參禪那，行也禪，坐也禪，語默動靜體安然，一切都可以有禪的呀！你懂得禪，所謂：參禪何需山水地，滅卻心頭火也涼！參禪不一定要在山水安靜的地方，只要你心能夠安然、安靜，就是在大火裡面焚燒，火都是很清涼的。
有一個寺院，在長河邊上，面對滾滾江水，信徒就來問老禪師：怎麼樣能讓江水、船，在我的眼前、心中消失？老禪師朝右面的侍者看一看，你回答他的問題呀。右面的侍者把窗戶關起來，這不是沒有船了嗎？老禪師又看看左面的侍者，左面的侍者窗戶都不用關，把眼睛一閉，不就是沒有船了嗎？老禪師更徹底，眼睛一閉，不動，不動心，世界又能耐我何呢？所以紛擾的世間，種種變化的社會，我們生存的環境裡面，總是給人牽著鼻子走。假如有了禪，能夠不動心，外面的榮辱毀譽、是非煩惱又能怎麼樣動搖我呢？
有一個人，用了一個瓶子，養了一隻小鵝在裡面，小鵝慢慢長大，沒有辦法出來了，就拿來問南全禪師：「不要把瓶子打壞，怎麼能讓小鵝出來呢？」問話的是培休宰相。南全禪師聽了以後，就大叫一聲：「培休」。培休聽了以後，就答應了一聲：「哎！我在這里」。南全禪師就哈哈一笑，說：「你不是出來了嗎？」就是說：「為什麼把你很解脫的心，跑到瓶子裡面，關閉起來呢？」想到我們在世間上，被很多的金錢、愛情、人我是非，束縛的緊緊的，動彈不得；每天在這些東西裡面感覺很煩惱，你為什麼不把你的心出來，當下就解脫呢....。。
在士、農、工、商當中，有一種人，很煩惱，每天有錢，有洋房，有汽車，有事業，就是有煩惱。就去找一個老禪師問：怎麼辦呢？老禪師用四張紙寫了幾個字，把紙捲起來，告訴他：「你現在不要看，明天早上起來，打開第一張，中午下班回家打開第二張，到了下午上班打開第三張，下班回家後，打開第四張」。這個人第二天早上起來，打開第一張一看，寫了兩個字：「上山」。於是，他就起來上山，看到山裡面那種寧靜，樹木、鳥叫、花香，他就大叫，原來大自然這么美麗，我都不知道呀！好快樂啊。中午回到家裡，打開第二張，上面寫了兩個字：「微笑」。吃中午飯時，看到家裡人好多，吵呀，鬧呀，他只好裝著跟大家微笑，煩惱也減少了一些。吃過飯以後，就去上班了，在辦公室裡面，打開第三張，上面寫著：「愛語」，就是講好話。他只好跟同事說：你很好啊，很能幹呀，大家都很歡喜。大家歡喜，他也得到一些安慰。下班以後，打開第四張，上面寫著：「到海灘，在海灘上寫兩個字－－煩惱」，到了海灘，寫了兩個字「煩惱」，這時海灘正在漲潮，寫完的「煩惱」兩個字，海水一沖，「煩惱」沒有了，他就悟到：「原來一切放下就會快樂！」老禪師講的就是：人要和大自然接觸，人生不能失去歡喜，要微笑。人生要散布歡喜給人間，不是金錢能解決的。要講好話，要微笑，下班以後，到海邊，縱然有煩惱，讓海水給埋葬。你放下，就自在。有了禪，就很逍遙、自在！
參禪要有五種心來參：
第一種，要帶著大心，廣大的心來參禪。所謂的大心，就是你住在家，家是我的；香港，香港是我的；我在這個世界上，世界也是我的，這個心就大起來了。
第二種，就是老婆心，我這幾天住在這里，大家都打電話關心我，愛護我，這不就是老婆心嗎？
第三要有喜心，人生沒有什麼難過，一定要參禪，先把自己歡喜起來。有了禪，什麼時候都很快樂，士、農、工、商，所求如意；就是生病了，假如平常有一點禪味的話，病中都很安然、快樂！
第四要有愛心，有愛心才能參禪。
第五要有喜舍心，這次大陸水災，香港人捐助了好多錢，香港人有愛心，香港人最有資格參禪。
參禪怎麼個參法，我把禪的修法－－毗盧七支修法傳授給你們。學密宗，要富貴的人；參禪什麼人都可以修，沒有錢不要緊，也不需要非得在寺廟里參禪，甚至也不需要有什麼固定的場所。參禪第一要兩個腳要盤起來，一個在上，一個在下，這個叫作單盤，兩個腿在上叫雙盤，也不一定要雙盤，單盤就行。但是如果兩個腳都在下面交叉，這個不行；腿盤起來才精神集中，意志統一，念頭才不往外跑，才能回歸，慢慢這個心就容易找到。
第二，脊背要直，不必依靠到椅子上，也不必彎曲。下巴要收起來，上下垂直就好。
第三，兩肩要平，不要有高低。
第四，舌頭要頂在上鄂，嘴唇要把它暋起來。
第五，頭要正，眼睛要垂下。
第六，兩個手要結三昧印在胸前，當然，把兩個手放在膝蓋上，也是可以的；在寒帶的地方，把兩個手綉起來，也很好。
第七，坐下來後，讓心息慢慢收起來，不讓它往外跑；呼吸時，吸氣要到丹田，慢慢的再呼出來，最好要慢慢的，越慢越吸，越能減少煩惱。
心好像猿猴一樣，跳呀，跳呀，你要用禪定，用一個正見的問題，把心扣在上面，就等於把猴子扣到，但是它還是要跳呀、蹦呀，不過跳跳、蹦蹦，逐漸就會溫順了，甚至最後，把繩子解開，它也不跑了；這時心就能聽話了。你在早晨起來，不要下床，坐五分鍾；晚上睡覺，不要立即躺下來，在床上一般坐五分鍾。有一個小墊子，墊在下面。夏天不要貪涼，不要坐在窗口，不要有冷風吹。牛仔褲、西裝、短褲、短裙，都不適合參禪，凡是有束縛身體的東西都應該把它解開，要寬松的衣服，坐禪比較好。你如果每天坐五分鍾，甚至吃過飯，也沒有時間休息，你在那裡坐五分鍾，比你睡兩小時還受用。有時間，十分鍾、二十分鍾更好了。這樣子坐，你說我不會用心呀，不會參禪，不會用功，只少這叫健康禪，身體會健康。你只少會體會到寧靜裡面的曠大，寧靜裡面的安樂，進而會做到明心見性，真正的坐禪也不是很難那；你觀光明，讓光明不要在頭腦里解散，觀佛像，讓佛像樣子不要變化，想一個問題：念佛是誰？父母沒有生我之前，我是什麼。當然你不懂，但你一直參，一直問，問、問、問....。。會有一個豁然大悟時刻的來臨。
會打坐，一坐下來，世界都是我的，宇宙都是我的，都在我的當下。坐的妙味，如一位禪師說：「老僧一柱香，能消萬斤糧」。有一個賣豆腐的人，一直想往參禪是什麼味道？到禪堂裡面坐了一支香，開始參禪了，大家不講話，都是坐在那裡，他就東看西看，這是干什麼呀？但是看了一會兒，沒什麼好看的，自己的心也就靜下來了，一支香就是一個小時。過後，他就告訴人：「參禪好啊！好啊！好的不得了」！有人問他：「有什麼好呀？」他說：「我想起來了，三十年前，有個老王，買了我十塊豆腐，錢還沒有給我，我忽然記起來了。」當然，參禪不是豆腐禪，不過從豆腐禪裡面，也可以想到：連三十年前的豆腐都能記起來，再參下去，人在父母沒有生我之前，什麼是我？還不能找到嗎？所以，我們用疑可以探禪，用思想去參禪，用問去學禪，用心來悟禪

『陸』 星雲大師是什麼佛

阿彌陀佛
星雲大師（1927年－）簡介:
俗名李果深，農歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，為臨濟正宗第四十八代傳人
佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持
大師一生以「人間佛教」為宗風，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心」宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業。撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲禪話》、《迷悟之間叢書》等幾十種著作。
佛:是覺者，自覺覺他，自行圓滿者。我們一般稱謂的佛就是釋迦摩尼佛
大師是僧寶，不適合以佛相稱的。
阿彌陀佛
。

『柒』 哪位給我介紹下星雲大師其人

星雲大師（釋星雲1927年－），俗名李國深，農歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星雲大師，為臨濟正宗第四十八代傳人。自中國大陸來台後加入中國國民黨，曾任國民黨黨務顧問、國民黨中央常務委員。佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。2006年西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由中國人創辦並獲得該項榮譽之大學。2010年1月13日獲得「中華文化人物」終身榮譽獎。 星雲大師，江蘇揚州（江都）人，1927年生，十二歲於南京禮志開上人出家。為臨濟宗第48代傳人。1945年入棲霞律學院修學佛法。1949年春，組織僧侶救護隊來台灣。曾主編《人生》、《今日佛教》、《覺世》月刊等佛教刊物。 早年主要在宜蘭弘道，1967年依託信徒支持在高雄縣大樹鄉購買土地，從此創建佛光山，以弘揚「人間佛教」為宗風，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心」宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業。並融古匯今，手擬規章制度，將佛教帶往現代化的里程碑。 先後在世界各地創建200餘所道場，並創辦美術館、圖書館、出版社、書局、中華學校、佛教叢林學院及大、中、小學等數十所。 星雲撰有《釋迦牟尼傳》、《星雲禪話》、《迷悟之間叢書》等幾十種著作，並翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、葡等十餘種語言。 大師有來自世界各地之出家弟子千餘人，全球信眾則有數百萬之眾。1991年成立國際佛光會，被推為世界總會會長。於五大洲成立170餘個國家地區協會，成為全球華人最大的社團。

『捌』 星雲大師：初入佛門該怎樣修行

星雲大師：初入佛門該怎樣修行
阿彌陀佛!初入佛門者，往往有一個錯誤的認識，以為能打坐、念佛、誦經、持咒的功課，每天堅持做，這樣就是修行了。不知道這只是修行的助緣，真正的修行，是修正自己的身口意行為，特別是心理行為，把自己不善的習慣改過來，變得善良;把自己心胸狹獈的習慣改過來，變得心胸寬廣，有容人之量;把自己自私貪小便宜的習慣改過來，變得大方，樂於助人;把自己易發脾氣的一面改過來，變得內心柔軟;把自己殘忍殺生的習慣改過來，變得慈憫生命;把自己好色好淫的習慣改過來，變得正行無染;把自己好酒的習慣改過來，變得精神清明;把自己貪愛的習慣改過來，變得樂善好施……，這樣去做，才是正修行，是真正的修行。
以前愚昧，逆境現前會怨天尤人，現在能深明因果，了知是宿業感現，能隨緣消業，不起怨恨;以前處處為自己著想，現在深明無我，遠離貪著，於世間財富名利，不生追求想;面對自己往時的惡業心行，能生起懺悔心;面對世間的苦空無我，能生起出離心;面對世間的苦難，能生起慈憫心;面對解脫，能生起精進心;面對愚痴心行，能生起求智慧心;面對諸佛菩薩功德，能生起隨喜贊嘆心;面對眾生的痛苦，能生起濟度心，……能如此去做，難行能行，難忍能忍，就是真正的修行。能如此去做，才會自然的得到諸佛歡喜，龍天護持。
一、首先要弄明白佛教中的三個基本理念：眾生平等、因緣果報和神識不滅。
1、在佛門中，眾生平等是講：不但人類之間大家互相平等，六道、十法界之間大家也是互相平等的。六道是指天人、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，也叫六凡道。十法界包含六凡道，四聖道。四聖道即：聲聞、緣覺、菩薩和佛。
聲聞，也就是羅漢，是指在釋迦牟尼佛教法的那個時代，跟著釋迦牟尼佛修行的人，他們因聽見佛講法的聲音而開悟，所以叫聲聞，平常也叫羅漢。緣覺就是沒有聽到佛的教法和教化，自己修行證果的，這為緣覺。他們修行的最高果位是辟支佛，辟支佛實際上是在菩薩位，達不到佛位。菩薩也屬於四聖道，菩薩分十地，有初地菩薩，也叫初發心菩薩，一直到十地等覺菩薩。菩薩以上就是佛道了，這為四聖道。六凡道、四聖道合起來為十法界。
這十法界的眾生，大家都是平等的。也就是說我們人類與佛是平等的，與菩薩是平等的，與聲聞緣覺也是平等的，區別只在於覺悟和不覺悟。佛是覺悟了的人，人是沒覺悟的佛，凡夫。大家都平等，我們不只和四聖道平等，和六凡道中的眾生也是平等的，和畜道里的驢馬牛羊蒼蠅蚊子是平等的，和餓鬼與地獄鬼，也是平等的。這是佛教主張的眾生平等。之所以平等，是因為一切眾生皆有佛性。
2、第二個基本理念就是因緣果報，也叫因果報應。佛教認為一切事務都有因緣果報，種什麼樣的因，就會得什麼樣的果。平常說的「種瓜得瓜，種豆得豆」，就是非常淺顯的因果報應的說法，講的就是因果報應。比如說誰殺了人，那抓到以後，就要被判刑，就要償命。所謂殺人償命，欠債還錢，這也是因果報應，也即因緣果報。為什麼有人富有，有人貧窮?為什麼有人很幸福，有人有很多災難?這都是種了不同的因，得到了不同果報的結果。果報有的是善報，有的是惡報。作惡多的就要受惡報;行善多的就得善報。另外，佛教講三世因果：若知前世因，今生受者是;若知來世果，今生做者是。這是三世因果，不是一生一世的。有的是現世受報，有的是來世受報，但是絕大多數都是來世受報。為什麼有的人生下來幾個月就得不治之症，一兩歲或者是十幾歲就得了絕症，這都是因為前世殺業太重。《地藏菩薩本願經》中講地藏王菩薩「若遇殺生者，說宿殃短命報」。他們得不治之症，幾歲、十幾歲就死亡，或是得重病，都是因為前世殺業太重，才得了宿殃短命報，這是千真萬確的。
實際上，不單是佛教相信因果報應，其他宗教，比如道教，也是相信因果報應的。像道教的典籍《太上感應篇》，它的第一句話就是「禍福無門，惟人自招;善惡報應，如影隨形。」這也是講因果報應，因緣果報。
因緣果報，是客觀存在的。佛門中講「菩薩畏因，凡人畏果」。因為菩薩懂得因果報應的道理，不敢種下惡因，怕受到惡報。但是凡夫呢，因為不懂因果報應，就不斷的做壞事、作惡，還以為沒有因果報應。實際上不管你信與不信，它都是客觀存在的。因為有了造作，就隨業流轉，到惡報來了，才害怕，這就是凡夫畏果，果報來了才害怕，但是已經晚了。那麼我們呢，現在知道了因果報應的道理，就不要再做壞事。佛門中講「諸惡莫作，眾善奉行」，就是這個道理。
3、第三個基本理念就是神識不滅。無始劫以來，每個人都在六道中輪回，隨業受報，隨業流轉，行善多的就往上走，可以享受人天福報;那麼作惡多的呢，就要下地獄，做餓鬼，或者做驢馬牛羊，償還人家的債務。在六道中輪回，只是生命形式的改變，神識是不滅的。按佛教唯識宗的講法，神識也叫第八識，也叫藏識。眼耳鼻舌身意中的「意」是第六意識，還有第七意識。執著於這個「我」的，叫第七識。第七意識也叫末那識，也叫獨頭意識。第八識也叫藏識，我們無始劫以來所做的善的惡的所有的種子，都在這個第八識里頭儲存著，也叫八識田。它是個倉庫，隨著因緣際會，該受報時，或是善報，或是惡報，它就要受了，業報就會現前。這個報分為正報和依報，正報就是生命形式的改變。比如現在，我們是人，如果經常做好事，非常善良，那麼命終之後，這個身體，這個肉體，四大分散了，神識就會上天上去，做天人，或者是再轉生為人，受人天福報。如果是做惡多，比如說欠債不還，那麼這一期生命結束之後，來世這個神識就會去轉成驢馬牛羊，或是做豬，或是做羊，或是做驢做馬去還人家的債。
佛教基於這三個基本理念，所以要求大家要修行，要做好事，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。同時還要自己凈化自己的思想意識，這叫自凈其意。佛教的定義，就是 16個字：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，這是佛教的定義，佛經裡面說得非常明白，一點封建迷信的色彩都沒有。
二、關於修行
1、修行修什麼呢?就是修我們的思想、言論、行為這三個方面。無論出家在家，都要做的，都要修行。所謂修行，就是修改和改正我們每個人錯誤的、不正確的思想、言論和行為。這三方面，也叫身、口、意三個方面，都要修行，都要改正錯誤，從而提高和完善我們的人格。在這個基礎上，先做一個好人，在做好人的基礎上，才能談到修行，談到出離六道輪回了脫生死。否則，修行只是一句空話。
2、那麼怎樣修行呢?
首先， 對佛教，對佛菩薩要有信心。
《華嚴經》中講「信是道源功德母」，信是前提，是基礎。如果不信佛，就談不上修行。因為不管是釋迦牟尼佛，還是大菩薩們，他們都是真人修成的，不是編出來的，不是杜撰出來的。佛教是可修可證，能修能證的。佛教中講「信、解、行、證」，第一個字就是要信;解就是要理解佛經;行就是修行，通過修行來改變我們自己，修正我們不正確乃至錯誤的思想、言論和行為，然後才能證果，最後證得佛果。
其次，要明白佛教的道理。我們人類最缺少的，最缺乏的就是智慧。釋迦牟尼佛是大徹大悟，是覺者，徹底覺悟了的人。我們人呢是還沒有覺悟的佛，是未來佛。我們人和佛的區別在於覺悟與不覺悟，在於有智慧和沒智慧。人類是愚痴的人，佛是徹底覺悟的人，他有智慧，而且是大智慧。
怎麼才能有智慧呢?到佛經裡面去找智慧，所謂「深入經藏，智慧如海」。因為佛經是釋迦牟尼佛講的，裡面充滿了智慧。魯迅先生曾經講過：釋迦牟尼佛真是大哲!大哲學家啊，大哲，我們生活中許多難以解決的問題，他早就給我們解答了。釋迦牟尼佛真是大哲。魯迅先生這么贊嘆釋迦牟尼佛，說釋迦牟尼佛是大哲學家。那麼我們想有智慧，就要到佛經里頭去找。要誦經，明白世間和出世間的一切道理，一切真相。同時呢，釋迦牟尼佛也在經中指出了修行的方法和道路。經者，徑也—— 路徑，門路。佛經的這個經字，它是路徑的意思。釋迦牟尼佛修行的目的，就是要尋求解脫眾生煩惱的方法和道路。最後他找到了，他在佛經里講了八萬四千法門。這八萬四千法門，也就是八萬四千條修行解脫之路。這八萬四千法門，可以對治我們眾生八萬四千種煩惱，也可以對治我們眾生八萬四千種疾病，所以大家都說釋迦牟尼佛是大醫王。
第三，佛門中修行講戒、定、慧三學。在「信解行證」中的「行」方面，首先就是要持戒。
戒律是修行的基礎和前提，如果不遵守戒律，那麼就談不上修行，不會了道的。居士在家修行有五戒、十善、六度，有八關齋戒，有在家居士的菩薩戒，這都是居士的戒律。那麼出家人呢，有沙彌十戒，比丘二百五十戒，還有出家人的菩薩戒。出家人的菩薩戒和在家人的菩薩戒是不相同的。在家菩薩戒是六重戒二十八輕戒，出家菩薩戒是十重戒四十八輕戒，這是不同之處。居士五戒是居士戒律中最基本的，在家居士五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。在家居士不邪淫，一夫一妻制就可以了。無論出家在家，學佛的人都要遵守戒律。
在釋迦牟尼佛即將涅槃之際，阿難尊者請問佛：佛在世時，我們以佛為師，那麼佛滅度以後，我們以誰為師呢?佛說：以戒為師。所以我們無論出家在家，要想修行，一定要遵守戒律。在守戒律的前提下來修定、修慧。有戒才有師，無戒即無師，也即沒有佛教傳承。
其次要習定。定，就是禪定。印度話叫禪那(nou)，翻譯成中文，就是靜慮、靜思維的意思。我們打坐，靜思惟，不是什麼都不想，而是有思想思維活動的。修禪定也有一套完整的修行方法，馬虎不得的。
第三就是開智慧。慧，就是智慧。佛門講，由戒生定，由定發慧，開發智慧。這是戒定慧三學。
第四，要福慧雙修。
「修慧不修福，羅漢托空缽。」光修慧，不修福，羅漢也乞不來供養。如何修慧已經講過了，那麼怎樣修福呢?做布施。
修福首先要修布施。布施分三種，一種是財布施，一種是法布施，一種是無畏布施。
財布施，就是我們拿出錢財、衣服等，去給需要的人，有困難的人。比如說救濟地震、海嘯、洪水等災區，或者是飢荒中的人們。我們去救濟他們，給他們捐錢捐物，這都屬於財布施。另外，救助失學兒童，建希望小學等，也屬於財布施。
法布施呢，仁炟在這里給大家講佛法，就屬於法布施。財布施里邊，也有的既是財布施，又是法布施。比如說建寺院和印經書。大家把錢捐到寺院里頭建寺院，寺院建成了，佛像塑好了，就會有許許多多的人到寺里來拜佛，祈福，他們就會因此種下成佛的金剛種子，很多人就會被教化。一個寺院會幾十年、幾百年、上千年的存在著，期間它就會教化無數眾生，這就是法布施了。印經書也是，經書印出來後，會有更多的人看，也就會利益更多的人，這也是法布施了。也就是說建寺院、塑佛像、印經書既是財布施，又是法布施。弘法利生，這功德是非常大的。釋迦牟尼佛曾經講過：一切布施中，法布施為最。法布施最殊勝，功德也是最大的。
無畏布施，就是用我們的體力，用我們的勞動去幫助別人。比如年紀大的街坊鄰居，或者是鰥寡孤獨者，提水提不動，你幫他提;買菜拿不動，你幫他拿，這都屬於無畏布施。到寺院做義工，也屬於無畏布施。俗話說有錢出錢，有力出力。出力，就屬於無畏布施，功德也很大的。
博山正覺寺原來是一片荒山，山溝佔了很大一部分。如果把山溝填平了，寺院的規模就會更大一些，但工程量相應地也會更大一些。從2002年下半年正覺寺動工，至2003年夏秋之際，做了20多萬立方土石方工程，但是山溝仍舊沒有完全填平，滿院子都是石頭。當時博山有一位女居士，醫生給她作B超檢驗後發現她長了一個有5.5CM×4.5CM大的子宮瘤，也就是比鴨蛋大點，有鵝蛋那麼大。醫生要求她做手術，但是她因為經濟狀況不是很好，就不願意做手術。她就發心到正覺寺來做義工，滿院子撿石頭。撿了半個月石頭後，快過八月節了，她回家去過八月節，順便又到醫院去檢查，奇跡發生了：醫院的檢驗結果表明：她原來5.5 厘米的腫瘤，變成2.5厘米了，像個杏核那麼大一點了，而且不需要做手術了。醫生感到非常奇怪和驚訝。過完八月節以後，那位居士又到正覺寺做義工，住了十來天，再到醫院里去檢查，結果是她的腫瘤完全消失了，一點也沒有了。這就是在寺院里做義工培福報，積功德，得到佛力加持，大難化小，小難化了的例子。
還有一位居士，也是長了一個子宮肌瘤，大概有3、4厘米那麼大。07年春天的時候到正覺寺，做了一個月的齋堂義工，再到醫院里去檢查，結果腫瘤也消失了。這都是到寺院里做義工，做無畏布施得到的福報和加持。
所以大家不但要誦經修慧，也要努力修福，多做好事，福慧雙修皆具足才能成佛，叫做「兩足尊」。

『玖』 星雲大師寫的一個禪字是什麼樣子

筆記本現在大部分都是雙顯卡：集成顯卡和獨立顯卡。對與一般應用就用集成顯卡，省電。

『拾』 與佛論禪

說到禪，中國的禪宗文化，說得最多，講得最多。那禪是什麼呢？不可言說，言語道斷都是錯。但我們要如何理解禪的概念呢？當代高僧星雲老和尚在北京大學演講禪文化與人生說到禪。

說到禪的歷史，追溯最早的應當從古印度的佛教開始。佛陀在靈山會上拿著一朵花，拈花一笑。而這一笑，就成為禪宗以心傳心，與弟子迦葉尊者心心相印。佛陀說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付囑於汝。」由此，禪宗的法脈，從迦葉尊者開始，代代相傳，直至中國初祖達摩祖師來到中國，傳至六祖慧能大師。

雖然禪文化從古印度開始到中國，將近兩千年的歷史。但是，每個人對禪的概念都有不同，它似如中國道家文化講的「道，」不可言說，不予言語道斷。但在中國禪宗史上，關於禪宗悟道與「禪」的故事卻甚多。以至於禪的法門，更加深入人心。

星雲老和尚在北京禪文化與人生開示時就說：「佛教中有一個字叫『禪，』禪是什麼？禪是安心，安頓住心。禪是開放的，不屬於佛教，是我們大家的，當你的心有了禪，心就不一樣了，生活也不一樣了。」

星雲老和尚說：「不立文字，不假思維，直指人心，這個法門即是禪，不在講，在印心。」他還舉例生活中的點滴來方便人們思索，又說：「它可大可小，可有可無，可進可退，其表現巧妙不同，如靈巧禪。」

在禪宗史上，有一則這樣故事，也常被我們生活中所言方便。唐朝行思禪師說：「參禪前，看山是山，看水是水；參禪時，看山不是山，看水不是水；參禪後，看山還是山，看水還是水。」