俞氏羅花卉
『壹』 武俠小說中一些花草的名字
七心海棠(毒物)。
『貳』 皖北固鎮俞氏由來
一、姓氏源流
俞（Yú）姓源出有三：
1、出自黃帝臣跗之後，以物事為氏。據《通志·氏族略》和《史記》等所載，黃帝時有名醫跗，其醫術高超，精於脈經，古「俞」字與「腧」字相通，又腧為「脈之所注」，俞又同痊癒之愈同音，故稱俞跗，其後人為光大先人醫術，即以物事為姓，稱為俞氏。
2、出自春秋時鄭國、楚國公族有俞氏。據《路史》所，春秋時鄭國公族、楚國公族有此姓。
3、出自他族改姓：
① 清滿洲人姓，出沈陽、遼陽、章羅等地，又清滿洲八旗姓尼瑪哈後有改俞姓者。
② 今彝、土家、回、朝鮮等民族均有俞姓。
得姓始祖：俞跗。傳說中中國的杏林之祖。他曾跟神農嘗百草，熟知各種葯草性能，他懂得使用「割皮解肌，洗滌五臟」的現代外科技術，被視為神醫。一次黃帝少子禺陽病入膏肓，黃帝請他去治療，但等他趕去時，禺陽已氣若游絲。黃帝十分疼愛此子，禁不住悲從中來，跗即剖開禺陽之腹，將其內臟清洗干凈，使禺陽起死回生。事後有人問他：「快死的人了，你剖開他肚子，萬一救不活豈不是要承擔罪責？」他說：「當醫生的首要條件，就是忘掉自己，只有忘掉自己，才能把心放在患者身上。」由於他醫術高超，不管多麼嚴重的病，他都能使其痊癒，所以人們都叫他愈跗，俞愈同音，後來又稱俞跗，其後遵從民意，即以俞為姓，奉俞跗為得姓始祖。
二、遷徙分布
俞姓得姓很早，可以遠遠地追溯到五千年以前的黃帝時代，後又有春秋時鄭國、楚國公族加入俞姓。即便如此，隋唐以前見諸史冊之俞姓人仍寥寥無幾。僅有的幾人是：春秋戰國時期的楚人俞伯牙、東漢時期原為於闐（今屬新疆自治區）王，後為驪歸王的俞林、東晉成帝時宣城（今屬安徽省）人俞縱以及南朝宋（建都今南京）人俞僉。雖無幾人，卻足以表明，隋唐以前，已有俞姓人在湖北繁衍，並有俞姓人越過長江，進入江東（至於俞林，可能其為古代少數民族人。今存，以備參考）。唐代武則天時，荊州江陵（今湖北省潛江縣一帶）人俞文俊斗膽進言，稱新豐之地無端冒出一座山來，是因武則天「女主居陽位」之故。此言激怒了武則天，於是就把他流放到當時尚屬荒僻之地的嶺南。俞姓的後裔也就由此到達了我國南方的廣東和廣西一帶。因此，我國南方的俞姓人氏，應該有很多都是這位俞文俊的後裔。根據《郡望百家姓》及《姓氏考略》等所載，俞姓地望分布有四，即河東郡、河內郡、河間郡、江陵郡，這些資料表明，在隋唐之際或隋唐以前，俞姓曾長期生活在今山西、河南、河北、湖北等省，並人丁興旺，族大人眾。進入宋代以後，俞姓突然光芒四射，入載《中國歷代人名大辭典》者僅宋代就有四十四人，除三位查無籍貫外，其餘均為今浙江、安徽、福建、江蘇、江西人，其後之俞姓名人也以上述之地分布為眾。明初，俞姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於陝西、甘肅、河北、天津等地。明清之際，俞姓仍以華東之地為眾，但散居之地漸多。如今，俞姓在全國分布甚廣，尤以安徽、浙江、江蘇等省多此姓，上述三省俞姓約佔全國漢族俞姓人口的百分之七十。俞姓是當今中國姓氏排行第一百一十七位的姓氏，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點一二。
三、歷史名人
俞 跗：據《史記》的「扁鵲傳」中，曾經提到黃帝之時有一位良醫俞跗，相傳，這位以濟世活人之術而名傳知古的俞跗，就是數千年來中國姓俞的始祖。這位上古良醫的醫術之高超，幾乎已到達現代醫學的水準和境界。在5000年以前，俞跗醫療疾病時就不僅僅限於「對症 下葯」，而已經懂得使用「割皮解肌，洗滌五臟」的現代外科技術，這種表現，可以說為中國人的智慧提供了最有力的證明。
俞 桂：仁和（今浙江省杭州）人，宋代官吏、詩人。進士及第，曾守海濱，政事之餘，不廢吟詠。有《漁溪詩稿》。
俞 琰：吳郡（今江蘇省蘇州）人，宋末元初著名思想家、文學家。以詞賦聞名，於易尤精，撰有《周易集說》、《易圖纂要》等。
俞 綱：浙江嘉善人，明代大臣。景帝時以兵部右侍郎入閣參予機務，後加太子太保。英宗復辟，調南京禮部侍郎。
俞 山：浙江省秀水人，字積之，號梅庄，明代大臣。土木之變後，擢山鴻臚寺丞，旋升吏部左侍郎。工詩，善大篆，亦精墨梅。有《梅庄集》。
俞 樾：浙江省德清人，明代著名學者。道光年間進士，歷任翰林院編修、河南學政。罷職後，一意治經，主講杭州詁精經舍三十一年。著述甚豐，有《群經平議》、《諸子平議》、《古書疑義舉例》、《春在堂隨筆》、《茶香室叢鈔》、《賓萌集》、《春在堂詩編》等。為一代宗師，聲名遠極日本。
俞文俊：唐代江陵（今湖北省潛江縣西）人，因為反對武則天稱帝，就挺身而出上書則天皇帝說：「陛下以女主居陽位，反易剛柔，故地氣隔塞山變為災，臣以為非慶也……」這番大膽的奏言，當然激怒了當時目空一切的女皇帝，因此被流放到嶺南，俞氏的後裔也就此到達了我國南方的廣東和廣西一帶。故今天在兩廣生活的俞姓大部分是俞文俊的後代。
俞獻可：歙（今安徽省歙縣）人，宋代官吏。太宗端拱初進士，官吏部郎中。真宗時為廣西轉運使，平定撫水蠻亂。官終龍圖閣待制。
俞庭椿：撫州臨川（今屬江西省）人，宋代官吏、學者。孝宗年間進士，仕至新淦令。師事陸九淵，博通經術。有《周禮復古篇》、《北轅錄》。
俞德鄰：溫州永嘉（今屬浙江省省）人，宋代學者。度宗年間進士。宋亡不仕，遁跡以終。其詩自然深遠，在宋末諸人中，特為高雅，文亦簡潔有清氣。有《佩韋齋輯聞》、《佩韋齋文集》。
俞通海、俞通源：廬州府巢縣（今屬安徽省）人，明初將領。兄俞通海長於水戰，從朱元璋東擋西殺，屢立戰功，累升至中書省平章政事。後戰死平江。通源嗣兄官為中書省平章政事，轉戰南北二十二年，卒於任上。
俞寓程：南楚俞氏、東粵俞氏的始祖（第一派），前明時期（約六百五十年前）自福建的汀州府寧化縣石壁村遷至廣東潮州府程鄉縣（今梅州），此為東粵俞氏。傳至五代三兄弟分房。長房《黃洞房》和次房《小密房》十三代後人於康熙四十年前後（約三百年前）來湘、鄂，是為南楚俞氏。南楚俞氏後人一部分又分散到了江西、安徽一帶。黃洞房、小密房其餘後人及三房《扶貴房》後人留東粵。
俞安期：蘇州府吳江（今屬江蘇省）人，明代詩人，字公臨，後改字慕長。嘗以長律一百五十韻投王士貞，士貞為之延譽，名由是改。有《唐類函》、《類苑瓊英》、《詩雋類函》等。
俞大猷：福建晉江人，字志輔，號虛江，明代抗倭名將，他博讀兵法，有將才，歷官總兵。並曾屢率水軍打敗倭寇，被稱為「俞家軍」。他用兵先計後戰，不貪近攻，將略武功居世宗朝眾將之冠。「俞家軍」所至之處，蠻番望風披靡，再也不敢隨隨便便就跑到中國來騷擾。
俞宗禮：清代畫家。字人儀，號凡在，上海人，僑居吳郡。十二歲上便得了個潁州秀才第一的名份。工山水及寫真，尤善白描道釋人物，筆墨精細，有「龍眼復生」之譽。
俞作豫：廣西省北流人，中共早期高級將領。曾參加北伐，大革命失敗後，加入共產黨。1930年率領廣西警備第五大隊在左江地區的龍江起義，成立中國工農紅軍第八軍，任軍長。後遭敵圍攻而失敗，同年9月在廣州犧牲，年僅30歲。
俞大綱：1908年出生於浙江紹興，一生在大學和研究所教授中國傳統戲曲和詩詞等古典藝術課程，並且透過研究出版，為台灣在相關學術領域提出貢獻。而他在人生最後十餘年的時光當中，更影響並提攜了台北藝文圈的一群年輕人，包括「雲門舞集」創辦人林懷民、「雅音小集」創辦人郭小庄、一起創辦《漢聲雜志》的吳美雲和姚孟嘉、藝術學院校長邱坤良、學者王秋桂、作家施叔青等人，都曾因為受到他的「身教」與「言教」而得到啟發。1978年過世，享年71歲。
四、郡望堂號
1、郡望
河東郡：秦置河東郡，治所在安邑（今山西省夏縣西北），轄晉西南地區。東晉移治蒲坂（今山西省永濟蒲州鎮，按即劉裕滅後秦時）。隋唐為蒲州河東郡。隋又分蒲坂置河東縣為治所。明並河東縣入蒲州。
河內郡：古以黃河以北為河內，以南、以西為河外，這是晉國人的觀點。楚漢之際置河內郡，轄今豫北的西部，治所在懷縣（今河南省武陟西南）。西晉移治野王（今沁陽）。隋於野王為河內縣。隋唐河內郡即懷州。元懷慶路。明清懷慶府。河內縣之名不變，常為治所。民國政府時，改河內縣為沁陽。
河間郡：漢有河間郡（或河間國），治樂城（今河北獻縣東南）。北魏時置郡，移治今河北省河間，現在獻縣。隋唐時為瀛州河間郡。北宋後期升河間府，治河間（今河間）。元為河間路。明清為河間府。據《周禮疏》記載：黃帝臣有俞柑，當為俞姓之始。望出河間。
江陵郡：漢代設置江陵縣，為南郡治所。南朝齊改置江陵郡，轄境在今湖北省江陵及川東一帶。937年，南唐以金陵府為江寧府。北宋與清亦為江寧府。江寧又為縣名，或在城區，或在郊區。清與上元縣同為江蘇省城。民國廢府及上元，以江寧縣為省會。國民黨政府建都南京，又移江寧於市郊。
2、堂號
俞姓主要堂號有：「流水堂」、「江陵堂」、「高山堂」、「春在堂」、「正氣堂」等。
五、宗族特徵
1、俞姓在宋代以前鮮見於史。
2、俞姓為典型的南方姓氏。
3、俞姓南遷要早於其他姓氏，俞姓入兩廣之早，更為他姓所不能比。
4、俞姓多才華橫溢之學者，對中國傳統文學的發展頗有貢獻，就連大將俞大猷也有著述《正氣堂集》、《劍經》兩書傳世。
『叄』 俞氏在百家姓中排多少名
凌姓出來自黃帝(姬)姓，是源周文王姬昌第九個兒子康叔的後裔，康叔名封是周武王的包弟，武王滅商朝後建立西周，武王將九弟封初封於(康)地名，今河南禹州西北。故稱康叔。周武王去世，繼王的成王年紀尚小，由周公姬旦當國聽政，三叔勾結殷諸侯武庚叛亂，平定後封康叔於殷商故都(現在河南安陽殷墟)周圍地區建立衛國，為衛國第一任國君，其庶出之子世代在周朝庭擔任凌人官職，子孫遂以官姓。凌氏在百家姓排79
補充：
趙錢孫李 周吳鄭王馮陳褚衛 蔣沈韓楊朱秦尤許 何呂施張孔曹嚴華 金魏陶姜戚謝鄒喻 柏水竇章雲蘇潘葛 奚范彭郎魯韋昌馬 苗鳳花方 俞任袁柳 酆鮑史唐費廉岑薛 雷賀倪湯滕殷羅畢 郝鄔安常樂於時傅 皮卞齊康伍余元卜 顧孟平黃和穆蕭尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米貝明臧計伏成戴 談宋茅龐熊紀舒屈 項祝董梁杜阮藍閔 席季麻強賈路婁危 江童顏郭梅盛林刁 鍾徐邱駱高夏蔡田 樊胡凌霍
補充：
凌氏在百家姓排159
『肆』 求詩詞常用的古詩詞語和註解，景色，季節，花卉，心情等越多越好謝謝！
《詩經·周南·桃夭》——「桃之夭夭， 灼灼其華。」
桃之夭夭， 灼灼其華。之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭， 其蕡其實。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸， 宜其家人。
註解：
《周南·桃夭》是一篇祝賀新娘出嫁，開始幸福美滿生活，實現和睦家庭的洋溢喜慶歡樂氣氛的婚禮頌歌。全詩反復以桃花的花朵、樹木、枝、葉和桃子作為比興的事物，表達了多層次的象徵意義。首先是顯示婚期選在桃花盛開的春天，這時東風駘盪、萬物復甦、花草茂盛、春意盎然。其次，是以鮮艷的粉紅桃花來形容年青新娘的美貌和充滿生機勃勃的青春活力。第三，是以桃子的豐碩果實來象徵這個家庭必將子孫滿堂、財丁兩旺。全家人必定更加和諧幸福，家和萬事興。
《桃夭》也是一篇2500多年前用桃花來形容美女的古詩。它對後世文學創作影響深遠，例如在詩詞和小說中常用「桃夭新婦」「桃紅柳綠」「桃羞杏讓」等詞語來形容面貌姣美的女子和春天的美景。對唐詩的影響，最明顯的莫過於崔護的詩《題都城南庄》，詩雲：
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
這首詩以含蓄比喻的表現手法，以「桃花」和「人面」都是桃紅色的相似點，互相映照對比，襯托出美女光彩照人的容貌。又通過今昔對比和同時同地同景而「人不同」的對比，引起人們對好花不常開、好景不常在的感慨。比起《桃夭》那種充滿歡樂喜慶的熱烈氣氛和令人激動而喜悅的願景，崔護的詩則隱含著人們對失去美好事物和在重遊舊地時不能重溫舊夢的無限惆悵和感傷。
其次，《桃夭》也對儒家經典產生影響。孔子的門生曾參在《大學》里，將《桃夭》第三節收入《大學·釋「齊家治國」章》，並加以補充，成為：「《詩》雲：『桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。』宜其家人，而後可以教國人。」
《鳥鳴澗》
——「人閑桂花落」
【唐】王維
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
賞析
這首詩描寫的是春山夜晚異常幽靜的景象。詩的大意說：在寂靜沒有人聲的環境里，桂花（四季桂）自開自落，好像可以感覺到桂花落地的聲息。夜靜更深的時候，
景色繁多的春山，也好似空無所有。月亮剛出，亮光一顯露，驚動了樹上宿 的小鳥，它們在春澗中不時地鳴叫幾聲。
作者用以動襯靜的手法，以花落、月出、鳥鳴、這些「動」景，反襯出春山的幽靜。
「閑」說明周圍沒有人事的煩擾，說明詩人內心的閑靜。有此作為前提，細微的桂花從枝上落下，才被覺察到了。詩人能發現這種「落」，或僅憑花落在衣襟上所引起的觸覺，或憑聲響，或憑花瓣飄墜時所發出的一絲絲芬芳。總之，「落」所能影響於人的因素是很細微的。而當這種細微的因素，竟能被從周圍世界中明顯地感覺出來的時候，詩人則又不禁要為這夜晚的靜謐和由靜謐格外顯示出來的空寂而驚嘆了。這里，詩人的心境和春山的環境氣氛，是互相契合而又互相作用的。
寫空靈閑靜的環境和心境，主人公用他全部的心神去細細地啼聽花落鳥鳴的天籟，他的內心寧靜淡泊，但又富於幽雅情致。靜到極處的自然在詩人筆下有聲有色，生意盎然。月出無聲，而山鳥驚飛，這是動靜相襯的藝術佳境。《而庵說唐詩》："右丞精於禪理，其詩皆合聖教。"《唐詩箋注》："閑事閑情，妙以閑人領此閑趣。"《詩法易簡錄》："鳥鳴，動機也；澗，狹境也。而先著夜靜春山空;五字於其前，然後點出鳥鳴澗來，便覺有一種空曠寂靜景象，因鳥鳴而愈顯者，流露於筆墨之外。一片化機，非復人力可到。"
這首詩是王維山水詩中的代表作品之一。從文學創作的角度來賞析，這首詩的精妙之處在於「動」、「靜」對比襯托的詩情畫意。首句「人閑桂花落，夜靜春山空」，便以聲寫景，巧妙地採用了通感的手法，將「花落」這一動態情景與「人閑」結合起來。花開花落，都屬於天籟之音，唯有心真正閑下來，放下對世俗雜念的摯著迷戀，才能將個人的精神提升到一個「空」的境界。當時的背景是「深夜」，詩人顯然無法看到桂花飄落的景緻，但因為「夜靜」，更因為觀風景的人「心靜」，所以他還是感受到了盛開的桂花從枝頭脫落、飄下、著地的過程。而我們在誦讀的同時也似乎進入了「香林花雨」的勝景。此處的「春山」還給我們留下了想像的空白，因是「春山」，可以想見白天的喧鬧的畫面：春和日麗、鳥語花香、歡聲笑語。而此時，夜深人靜，遊人離去，白天的喧鬧消失殆盡，山林也空閑了下來，其實「空」的還有詩人作為禪者的心境。唯其心境灑脫，才能捕捉到到別人無法感受的情景。
末句「月出驚山鳥，時鳴春澗中」，便是以動寫靜，一「驚」一「鳴」，看似打破了夜的靜謐，實則用聲音的描述襯托山裡的幽靜與閑適：月亮從雲層中鑽了出來，靜靜的月光流瀉下來，幾只鳥兒從睡夢中醒了過來，不時地呢喃幾聲，和著春天山澗小溪細細的水流聲，更是將這座寂靜山林的整體意境烘托在讀者眼前，與王籍「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」（《入若耶溪》）有異曲同工之妙。
「文章本天成，妙手偶得之」，這是一句古語，古來好詩都是就天成好景，用妙手記敘出來。而我們在低吟淺酌之時，腦海胸襟似乎也隨著詩人的文字進入到那片清幽絕俗的畫面之中。
在這春山中，萬籟都陶醉在那種夜的色調、夜的寧靜里了。因此，當月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷，帶來皎潔銀輝的時候，竟使山鳥驚覺起來。鳥驚，當然是由於它們已習慣於山谷的靜默，似乎連月出也帶有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前後景象頓時發生變化，亦可想見。所謂「月明星稀，烏鵲南飛」（曹操《短歌行》）是可以供聯想的。但王維所處的是盛唐時期，不同於建安時代的兵荒馬亂，連鳥獸也不免惶惶之感。王維的「月出驚山鳥」，大背景是安定統一的盛唐社會，鳥雖驚，但決不是「繞樹三匝，無枝可依」。它們並不飛離春澗，甚至根本沒有起飛，只是在林木間偶而發出叫聲。「時鳴春澗中」，它們與其說是「驚」，不如說是對月出感到新鮮。因而，如果對照曹操的《短歌行》，在王維這首詩中，倒不僅可以看到春山由明月、落花、鳥鳴所點綴的那樣一種迷人的環境，而且還能感受到盛唐時代和平安定的社會氣氛。
王維在他的山水詩里，喜歡創造靜謐的意境，該詩也是這樣。但詩中所寫的卻是花落、月出、鳥鳴，這些動的景物，即使詩顯得富有生機而不枯寂，同時又通過動，更加突出地顯示了春澗的幽靜。動的景物反而能取得靜的效果，這是因為事物矛盾著的雙方，總是互相依存的。在一定條件下，動之所以能夠發生，或者能夠為人們所注意，正是以靜為前提的。「鳥鳴山更幽」，這裡面是包含著藝術辯證法的。
《滁州西澗》——「野渡無人舟自橫」
【唐】韋應物
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
註解：
這是寫景詩的名篇，描寫春遊滁州西澗賞景和晚潮帶雨的野渡所見。首二句寫春
景、愛幽草而輕黃鸝，以喻樂守節，而嫉高媚；後二句寫帶雨春潮之急，和水急舟橫
的景象，蘊含一種不在其位，不得其用的無可奈何之憂傷。全詩表露了恬淡的胸襟和
憂傷之情懷。
《代悲白頭翁》——「年年歲歲花相似， 歲歲年年人不同。」
【唐】劉希夷
洛陽城東桃李花， 飛來飛去落誰家？
洛陽女兒惜顏色， 坐見落花長嘆息。
今年花落顏色改， 明年花開復誰在？
已見松柏摧為薪， 更聞桑田變成海。
古人無復洛城東， 今人還對落花風。
年年歲歲花相似， 歲歲年年人不同。
寄言全盛紅顏子， 應憐關死白頭翁。
此翁白頭真可憐， 伊昔紅顏美少年。
公子王孫芳樹下， 清歌妙舞落花前。
光祿池台開錦綉， 將軍樓閣畫神仙。
一朝卧病無相識， 三春行樂在誰邊？
宛轉蛾眉能幾時， 須臾鶴發知如絲。
但看古來歌舞地， 唯有黃昏鳥雀悲！
註解：
「洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？」詩的開頭兩句，描繪洛陽城東暮春景色。洛陽是唐代的東都，十分繁華；繁華的都市盛開著艷麗的鮮花，滿城春色，生氣勃勃，令人心醉神往。然而時光易逝，此時的洛陽已是落花季節，桃李紛飛，不知飄向何處。
這兩句是詩的起興。下文表達的對大好春光、妙齡紅顏的憧憬和留戀，對桃李花落、青春易逝的感傷和惋惜，都是由此生發開來的。
「洛陽女兒好顏色」以下十句，寫年輕的洛陽女兒面對漫天飛舞的落花生出無限感慨。洛陽女兒所感傷的，實際上是由大自然的變化而聯想到美的短暫和人的生命的有限。「今年花落顏色改，明年花開復誰在？」表現的是因為春光的流逝而感嘆紅顏易老、生命無常的心理。「松柏摧為薪」句，出自《古詩十九首·去者日以疏》：「古墓犁為田，松柏摧為薪。」「桑田變成海」，指陸地變成海洋，典出《神仙傳·麻姑》：「麻姑自說雲，接待以來，已見東海三為桑田。」這兩句運用比喻，形象地表現世事變化很大。「古人無復洛城東，今人還對落花風」則揭示人生易逝、宇宙永恆的客觀規律。「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」兩句，以優美、流暢、工整的對句集中地表現青春易老世事無常的感嘆，富於詩的意境，且具有哲理性，歷來廣為傳誦。
「寄言全盛紅顏子」以下十句，概括敘述白頭翁一生的經歷。白頭老翁曾是一個美貌少年，從前他也常和公子王孫一起，在樹下花前歌舞游樂。「光祿池台文錦綉」兩句，以歷史上權臣貴戚的豪華奢侈，表現白頭翁曾經歷過的一段富貴生活。然而，一旦生病衰老，就無人理睬，三春行樂只好讓給別人了。這一段通過描寫白頭翁從紅顏到老病、從游樂到孤苦的生活，不僅表示了詩人對青春紅顏、清歌妙舞的眷戀、嚮往，對垂老白頭翁的憐憫、同情，同時進一步抒發了對美的短暫和生命的有限的感慨，從而增強了詩歌的藝術感染力和哲理性。
結尾四句點明主旨，收束全詩。「宛轉蛾眉能幾時？須臾鶴發亂如絲」兩句感嘆美貌的少女轉眼之間將化作白發的老婦，惋惜青春難駐。「但看古來歌舞地，唯有黃昏鳥雀翡」兩句，一切都如同過眼雲煙，迅速消失了！往日繁華熱鬧的游樂場所，如今只有幾只離群的鳥雀在清冷的暮藹中發出幾聲凄苦的悲鳴。
鳥尚且如此，人何以堪。末句的最後一個「悲」字，是此詩的基調。
詩人在《代悲白頭翁》中表現的感情雖然是悲傷的，但並不頹廢，因為詩人在認真地思考著人生，眷戀和憧憬著生活中的美。
《如夢令》——「應是綠肥紅瘦」
【宋】李清照
昨夜雨疏風驟，
濃睡不消殘酒。
試問卷簾人，
卻道海棠依舊。
知否？知否？
應是綠肥紅瘦！
註解：
1.疏：粗，大。
2.殘酒：此指殘醉。
3.綠肥紅瘦：指肥碩的綠葉和凋殘的紅花。
這首詞寫一位貴族少女憐花惜春的感情。當是李清照前期作品。詞中所寫，乃日常生活中一個極難引人注意的細節，曲折地反映出一種悠閑、淡雅的生活情趣。全詞借主僕問答組織成篇，"知否？知否？"二疊語，既有對海棠的深意，也有抱怨聲，自然引出"綠肥紅瘦"。清黃蘇雲："一問極有情，答以『依舊'，答得極淡，跌出『知否'二句來。而『綠肥紅瘦'，卻又妙在含蓄，短幅中藏無限曲折，自是聖於詞者。"（《蓼園詞選》）人物的對話寫得新穎活潑，寫法上純用白描，體現出李清照婉約清新的詞風。
《浪淘沙》——「聚散苦匆匆」，「可惜明年花更好，知與誰同？」
【宋】歐陽修
把酒祝東風，且共從容，垂楊紫陌洛城東。總是當時攜手處，游遍芳叢。
聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰同？
註解：
此詞為明道元年（1032）春，歐公與友人梅堯臣在洛陽城東舊地重遊有感而作，詞中傷時惜別，抒發了人生聚散無常的感嘆。
首二句語本於司空圖《酒泉子》「黃昏把酒祝東風，且從容」，而添一「共」字，便有了新意。「共從容」是兼風與人而言。對東風言，不僅是愛惜好風，且有留住光景，以便游賞之意；對人而言，希望人們慢慢游賞，盡興方歸。「洛城東」揭出地點。洛陽公私園囿甚多，宋人李格非著有《洛陽名園記》專記之。京城郊外的道路叫「紫陌」。「垂楊」同「東風」合言，可想見其暖風吹拂，翠柳飛舞，天氣宜人，景色迷人，正是游賞的好時候、好處所。末兩句說，都是過去攜手同游過的地方，今天仍要全都重遊一遍。「當時」即下片的「去年」。「芳叢」說明此游主要是賞花。
下片頭兩句深深地感嘆：「聚散苦匆匆」，是說本來就很難聚會，而剛剛會面，又要匆匆作別，這怎能不給人帶來無窮的悵恨。「此恨無窮」並不僅僅指作者本人而言，也就是說，在親人朋友之間聚散匆匆這種悵恨，從古到今，以至今後，永遠都沒有窮盡，都給人帶來莫大的痛苦。「黯然銷魂者唯別而已矣！」（南朝梁江淹《別賦》）好友相逢，不能長聚，心情自然是非常難受的。這感嘆，就是對友人深情厚誼的表現。下面三句是從眼前所見之景來抒寫別情，也可以說是對上面的感嘆的具體說明。「今年花勝去年紅」有兩層意思。一是說今年的花比去年開得更加繁盛，看去更加鮮艷，當然希望同友人盡情觀賞。說「花勝去年紅」，足見去年作者曾同友人來觀賞過此花，此與上片「當時」呼應，這里包含著對過去的美好回憶；也說明此別已經一年，這次是久別重逢。聚會這么不易，花又開得這么美好，本來應該多多觀賞，然而友人就要離去，怎能不使人痛惜？這句寫的是鮮艷繁盛的景色，表現的卻是感傷的心情，正是「以樂景寫哀」。末兩句意為：明年這花還將比今年開得更加繁盛，可惜的是，自己和友人分居兩地，天各一方，明年此時，不知同誰再來共賞此花啊！再進一步說，明年自己也可能已離開此地，更不知是誰來賞此花了。把別情熔鑄於賞花中，將三年的花加以比較，層層推進，以惜花寫惜別，構思新穎，富有意，是篇中的絕妙之筆。而別情之重，亦即說明同友人的情誼之深。
此詞筆致疏放，婉麗雋永，近人俞陛雲稱它「因惜花而懷友，前歡寂寂，後會悠悠，至情語以一氣揮寫，可謂深情如水，行氣如虹矣。」
《一剪梅》——「此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。」
【宋】李清照
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
註解：
這首詞作於清照和丈夫趙明誠遠離之後，寄寓著作者不忍離別的一腔深情，是一首工巧的別情詞作。
詞的起句「紅藕香殘玉簟秋」，領起全篇，上半句「紅藕香殘」寫戶外之景，下半句「玉簟秋」寫室內之物，對清秋季節起了點染作用。全句設色清麗，意象蘊藉，不僅刻畫出四周景色，而且烘托出詞人情懷。意境清涼幽然，頗有仙風靈氣。花開花落，既是自然界現象，也是悲歡離合的人事象徵；枕席生涼，既是肌膚間觸覺，也是凄涼獨處的內心感受。起句為全詞定下了幽美的抒情基調。
接下來的五句順序寫詞人從晝到夜一天內所作之事、所觸之景、所生之情。前兩句「輕解羅裳，獨上蘭舟」，寫的是白晝在水面泛舟之事，以「獨上」二字暗示處境，暗逗離情。下面「雲中誰寄錦書來」一句，則明寫別後的懸念。接以「雁字回時，月滿西樓」兩句，構成一種目斷神迷的意境。按順序，應是月滿時，上西樓，望雲中，見回雁，而思及誰寄錦書來。「誰」字自然是暗指趙明誠。但是明月自滿，人卻未圓；雁字空回，錦書無有，所以有「誰寄」之嘆。說「誰寄」，又可知是無人寄也。詞人因惦念遊子行蹤，盼望錦書到達，遂從遙望雲空引出雁足傳書的遐想。而這一望斷天涯、神馳象外的情思和遐想，無時無刻不縈繞於詞人心頭。
「花自飄零水自流」一句，承上啟下，詞意不斷。它既是即景，又兼比興。其所展示的花落水流之景，是遙遙與上闋「紅藕香殘」、「獨上蘭舟」兩句相拍合的；而其所象喻的人生、年華、愛情、離別，則給人以凄涼無奈之恨。
下片自此轉為直接抒情，用內心獨自的方式展開。「一種相思，兩處閑愁」二句，在寫自己的相思之苦、閑愁之深的同時，由己身推想到對方，深知這種相思與閑愁不是單方面的，而是雙方面的，以見兩心之相印。這兩句也是上闋「雲中」句的補充和引申，說明盡管天長水遠，錦書未來，而兩地相思之情初無二致，足證雙方情愛之篤與彼此信任之深。這兩句既是分列的，又是合一的。合起來看，從「一種相思」到「兩處閑愁」，是兩情的分合與深化。其分合，表明此情是一而二、二而一的；其深化，則訴說此情已由「思」而化為「愁」。下句「此情無計可消除」，緊接這兩句。正因人已分在兩處，心已籠罩深愁，此情就當然難以排遣，而是「才下眉頭，卻上心頭」了。
「此情封鎖計可消除，才下眉頭，卻上心頭。」三句最為世人所稱道。這里，「眉頭」與「心頭」相對應，「才下」與「卻上」成起伏，語句結構既十分工整，表現手法也十分巧妙，在藝術上具有很強的吸引力。當然，這兩個四字句只是整首詞的一個有機組成部分，並非一枝獨秀。它有賴於全篇的烘托，特別因與前面另兩個同樣工巧的四字句「一種相思，兩處閑愁」前後襯映，而相得益彰。
《蝶戀花》——「淚眼問花花不語」
【宋】歐陽修
庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。
雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
註解：
上片開頭三句寫「庭院深深」的境況，「深幾許」於提問中含有怨艾之情，「堆煙」狀院中之靜，襯人之孤獨寡歡，「簾幕無重數」，寫閨閣之幽深封閉，是對大好青春的禁錮，是對美好生命的戕害。「庭院」深深，「簾幕」重重，更兼「楊柳堆煙」，既濃且密——生活在這種內外隔絕的陰森、幽遂環境中，女主人公身心兩方面都受到壓抑與禁錮。疊用三個「深」字，寫出其遭封鎖，形同囚居之苦，不但暗示了女主人公的孤身獨處，而且有心事深沉、怨恨莫訴之感。因此，李清照稱賞不已，曾擬其語作「庭院深深」數闋。顯然，女主人公的物質生活是優裕的。但她精神上的極度苦悶，也是不言自明的。
俞陛雲《唐五代兩宋詞選釋》：此詞簾深樓迥及「亂紅飛過」等句，殆有寄託，不僅送春也。或見《陽春集》。李易安定為六一詞。易安雲：「此詞余極愛之。」乃作「庭院深深」數闋，其聲即舊《臨江仙》也。毛先舒《古今詞論》：永叔詞雲「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」此可謂層深而渾成。何也？因花而有淚，此一層意也；因淚而問花，此一層意也；花竟不語，此一層意也；不但不語，且又亂落，飛過鞦韆，此一層意也。人愈傷心，花愈惱人，語愈淺而意愈入，又絕無刻畫費力之跡，謂非層深而渾成耶？「玉勒雕鞍」以下諸句，逐層深入地展示了現實的凄風苦雨對其芳心的無情蹂躪：情人薄倖，冶遊不歸，意中人任性冶遊而又無可奈何。
下片前三句用狂風暴雨比喻封建禮教的無情，以花被摧殘喻自己青春被毀。「門掩黃昏」四句喻韶華空逝，人生易老之痛。春光將逝，年華如水。結尾二句寫女子的痴情與絕望，含蘊豐厚。「淚眼問花」，實即含淚自問。「花不語」，也非迴避答案，正講少女與落花同命共苦，無語凝噎之狀。「亂紅飛過鞦韆去」，不是比語言更清楚地昭示了她面臨的命運嗎？「亂紅」飛過青春嬉戲之地而飄去、消逝，正是「無可奈何花落去」也。在淚光瑩瑩之中，花如人，人如花，最後花、人莫辨，同樣難以避免被拋擲遺棄而淪落的命運。「亂紅」意象既是下景實摹，又是女子悲劇性命運的象徵。這種完全用環境來暗示和烘託人物思緒的筆法，深婉不迫，曲折有致，真切地表現了生活在幽閉狀態下的貴族少婦難以明言的內心隱痛。
當然，溯其淵源，此前，溫庭筠有「百舌問花花不語」（《惜春詞》）句，嚴惲也有「盡日問花花不語」（《落花》）句，歐陽修結句或許由此脫化而來，但不獨語言更為流美，意蘊更為深厚，而且境界之渾成與韻味之悠長，也遠過於溫、嚴原句。
『伍』 奶奶家裡有一對花瓶，她老人家一直當寶貝，但花瓶本身底部都沒有款，誰給看兩眼
典型的民國花瓶，比較普通，價值不是 太高。
公元1911年至1949年這一時期，稱為民國時期，是中國瓷業蕭條衰落的時期。但專家認為，客觀地講，這30多年裡也有不少精品瓷器。
據陶瓷收藏名家胡義河介紹，可將民國陶瓷分為4個大類，分別是：其一，袁世凱復辟帝制在景德鎮燒制的御用瓷，這些器物可稱之為民國宮廷瓷；其二，清末民初官窯瓦解，官窯良工在中國第三次（清末至民初）收藏高潮中，製作了大量的仿古瓷，這些瓷器可稱之為民國仿古瓷；其三，民國期間以文人潘宇、汪曉棠以及珠山八友等為代表的繪瓷名家創造了新興的粉彩工藝，這些新興的粉彩之作可稱之為民國粉彩新藝瓷；其四，民國期間為抵制洋貨，興我國貨，廈門福建寶華制瓷有限公司、萍鄉瓷業公司、湖南瓷業公司等30多家公司紛紛成立，它們生產的是日常生活用瓷，這些生活用瓷，可稱之為民國生活瓷。
此四者中，前三者都頗具收藏價值。
1916年，袁世凱效仿明、清歷代皇帝的做法，在景德鎮設御窯，任命郭葆昌為督陶官，燒制名貴瓷器，供宮廷使用。郭葆昌是中國歷史上最後一任督陶官，在他的主持下，景德鎮御窯製造了以「居仁堂」為款名的瓷器，其胎質、釉面和彩繪都達到了相當高的水平。
值得一提的是，民國時期仿古風盛行，無論什麼年代、什麼窯口無所不仿，仿古范圍包括瓷質，釉色及彩繪等各方面，青花器也不例外。少數器物在技巧上達到「亂真」的地步。如民國孫瀛洲先生專仿明代前朝青花器，他仿製的永樂、宣德青花盤、碗類，凝重結晶的青花斑點深入胎骨之間，效果與真正永樂、宣德青花器相似，極難辨識。
民國初期出現了新粉彩。新粉彩瓷畫與傳統粉彩相比，無論在造型、線條、光澤、色彩等方面都吸收了近代畫的營養，作品以工見長，色彩濃艷，更符合大眾市民的欣賞水平。1928年，在畫師王琦的倡導下，王大凡、程意亭、汪野亭、何許人、徐仲南、鄧碧珊、田鶴仙、畢伯濤、劉雨岑成立了「月圓會」，稱為「珠山八友」。而在當時與珠山八友齊名的著名畫師還有張志湯、方雲峰、汪大滄、余翰青、張沛軒、汪小亭、程芸農等人。
這些畫師以瓷當紙，作品題材包括山水、人物、花卉等，筆法、墨韻、色彩均極為精妙，加上題款、印章，構成了完整的繪畫作品，而當時又流行繪瓷名家個人用印，因而留下一批藝術個性非常強烈的作品，有些作品甚至在當時就已超過清代官窯瓷器的價格。
拍市受寵
民國瓷器日漸升溫是近兩年的事。在2002年的中國嘉德春季拍賣會，曾經一次推出了民國粉彩瓷器12件。其中「粉彩羅漢像」以4.95萬元成交；「粉彩魁點斗圖觀音瓶」估價6萬元至8萬元，最終以13.2萬元成交。
在2003年北京榮寶秋季拍賣會上，一件民國粉彩人物牧童騎牛圖花瓶，估價8萬至9萬元，最後以9.68萬元人民幣成交。此前，已有一件民國粉彩人物紋瓶，底上有藍料款印章「陶務監督郭葆昌謹制」。這件拍品開始估價3.6萬元，經過一番競投，最後以6萬元成交。這已經高於清晚期普通官窯的價位了。還有一對民國粉彩錦地開光人物圖瓶，以25萬元成交。
專家認為，民國瓷器精品之所以被逐漸看好，是因為無論從燒造技術上，還是圖案設計、繪畫技法上，都不亞於清晚期的官窯瓷器，民國精品大多仿清三代官窯瓷器流至海外的不少，世界上很多博物館都把這些民國仿品看作清三代的官窯，這無意中抬高了民國瓷的檔次，加之民國仿品距今也近百年，有不少仿品完全可以和清三代官窯瓷媲美。這些都給藏家收藏民國仿瓷帶來了信心。
當然，收藏民國瓷器自然收藏精品。
據北京故宮博物院明清陶瓷研究專家陳潤民此前介紹，民國粉彩瓷中要數由郭葆昌監制的「洪憲」古瓷最為精美。其胎體輕薄、潔白細膩、胎質堅硬，瓷化程度非常高；器形秀美，足邊修胎都很規整，堪稱民國「官窯」。題材紋飾摹古、創新兼而有之，布局工整細膩，筆法缺乏氣韻，具有鮮明的民國風格。
需要指出的是，存世的一些書有「洪憲年制」、「洪憲御制」款的瓷器，應為後來的仿製品。一般均具有很強的時代特徵，器物胎白釉凈，無桔皮紋，彩色明麗豐滿。「洪憲」瓷以其精良的製作和與中國近代的一些重要事件相聯系具有的神秘色彩，而自然地成為藏家追捧的對象。
民國瓷:
1、品種及工藝特點: 民國瓷：全方位仿造歷代以來的重要瓷器，少量的仿造精細優美，但大部分胎體粗糙，胎釉結合不緊，易脫落。民國瓷器較有獨到之處的是清朝咸豐年間風行的淺絳彩瓷和民國初年興起的新粉彩瓷。淺絳彩瓷來源於元代黃公望的淺絳山水畫法，把此畫法用到了瓷器裝飾上，則有別於前朝。新粉彩瓷的特點，是把瓷器當作畫板，將以往各朝精細工筆畫，特別是山水、花鳥畫稍加改編，完全體現在瓷器裝飾上，擴大了彩瓷裝飾的范圍，這種畫法成為當時景德鎮瓷器彩繪的主流。主要代表人物為王琦、王大凡、汪野亭、何許人、鄧碧珊、劉雨岑、程意亭、畢伯濤、徐仲南、田鶴仙等人。
產地:
造型與紋飾: 造型紋飾多仿前朝。紋飾上出現了民國時期特有的工筆人物畫等。
地位: 珠山八友瓷器被稱為民國時期的代表品種，代表了民國彩瓷的最高水平。
備注: 民國作為清朝結束緊接之後的時期，瓷業生產完全受清朝影響，一方面全方位仿造清朝各階段瓷器，一方面也有自己的特色，即珠山八友瓷器。這時期的官窯燒造時間十分短，即"洪憲瓷"，數量十分少。自江西瓷業公司開業之後，全國開辦了三十餘家瓷業公司。
民國款識情況較為復雜。由於歷史及政治方面各種因素的影響，過去及目前研究民國瓷器及其細節的專著和論文並不多見，因此，許多收藏愛好者對民國瓷器的認識較為欠缺。本網站將嘗試在這一方面多收集一些資料以滿足大家研究的需要。
與明代、清代陶瓷僅分為官窯款、民窯款兩個大類稍有不同，民國瓷器款識的情況比較復雜多樣。在這個時期「官窯」已不復存在，代之而來的是款式的多樣性。我們現在看到的民國款識一般有「廠名款」、「供養款」、「私人題款」等數種。
「廠名款」就是生產瓷器的廠家在瓷器上留下的生產標記。民國時涌現出一批較有名氣的制瓷公司，如「江西瓷業公司」、「昌江瓷業」、「南昌國光瓷號」、「湖南澧陵瓷業公司」等等。這些大廠生產的產品質量較為精美，許多產品曾經被當時的政府選用，如江西瓷業公司款的瓷器被人們戲稱為「民國官窯」。還有的為國人贏得了國際大獎，如湖南澧陵瓷業公司的釉下五彩瓷就曾獲得國際大獎。除此以外，還有一大批私人瓷庄的款識出現，如「昌江馮榮發造」、「江西昌都××造」、「江西王沅農出品」等等。這些瓷庄其實並不都是自己生產瓷器，有相當多的瓷庄只是在瓷廠訂購白胎回來，上彩復燒後出售謀利的，固而其產品有的十分精良，也有的較為粗糙。
「供養款」的情況與明、清兩代民窯「供養款」情況相似，這里就不再累敘了。民國時出現最多的就是各類的「私人題款」，這裡面有的是以瓷作禮物送人的，就在上面寫個款，如「大經我姐，紫蒂姊夫結婚紀念。民國27年春日」等。還有的是私人訂燒的瓷器，請廠家題上款識，如「民國28年春康澤自用」。有些是主人自娛時繪制的瓷器，也有在上面題款的，如「大千」、「南極星輝，江西俞誡昭氏」。這里最著名的，也最為大家所熟悉的就是「珠山八友」及其同事們的例子了。民國瓷器上的這些款識為我們現今研究民國瓷器提供了准確的斷代資料。
在中國陶瓷史上，目前尚未把民國瓷器納入其中，市面上出版林林總總的陶瓷書籍圖錄，也極少有把民國瓷器作為一個專類來記敘的。這裡面的原因：一大概是因為「民國」這個概念不太好把握；二是一般文物界及收藏界對民國瓷器的重視遠遠不及他們對其它時期瓷器作品所表現出來的那種追求的程度。
其實近些年來民國瓷器精品已經在悄悄地升溫了。這是因為民國瓷器本身就具備了較高品質，其藝術表現力也並不遜色於前朝，唯一欠缺的只是時間罷了。而時間總是在不斷地向前、向前。因此許多有識之士已在不動聲色地把平常人仍視為雜貨的民國瓷器悄悄地納入懷中收藏了起來，等待著「一朝成名天下知」的那一天。
總的來講民國瓷器具有如下幾個特點：
1、一般製作工藝水平較高，現代化製作的痕跡明顯。民國時為了提高生產效率，各窯廠均不同程度地採用了機械化或半機械化的加工程序，從採料、練泥、制坯、晾曬、成型等各個環節均基本上採取流水作業，因此製作出來的坯體整齊劃一，厚薄均勻，旋削切割精準，干凈利索，胎土細潤，少有鐵星。
2、窯爐通常均已採用名種類型的遂道窯，燃料多用煤、氣、油，因此窯溫提高、溫差小、窯內器物受火均勻。這樣燒成的瓷器一般胎土完全瓷化，不易變形，釉面光潤，胎體堅致，以手彈之其聲音清脆而有餘韻。
3、釉料均機械處理，故釉面均勻明凈，細若凝脂，光亮柔和不刺眼，在放大鏡下觀察下可見汽泡排列非常均勻，且大小也相一至。
4、各種彩料通常採用科學配製而不是採用傳統的礦物顏料，因此彩料純度提高，少有雜質，顏色鮮嫩有光澤。又由於二次入窯燒彩時多用小窯爐，溫度、時間及火向都能很好地控制，故少有燒壞的彩面。
民國時生產瓷器廠家眾多，內中應特別注意「江西瓷業公司」。它的前身是明清御廠窯，有深厚的工藝技術基礎，因此燒造的瓷器均有相當高的水準，民間戲稱其為：「蔣介石官窯」。
淺絳彩與民國新粉彩
行家論道時下淺絳彩和民國新粉彩瓷正成為古瓷藏家的一個熱點，而且似乎「熱」得驚人。究竟怎樣判斷真實淺絳彩的藝術品位和經濟價值？怎樣區分淺絳彩和民國新粉彩，以及名家和一般普品的區別如何，知道的人並不多。尤其令筆者憂心的是，一大批淺絳彩瓷贗品正在源源不斷地湧入收藏市場。作為一名淺絳彩和新粉彩的藏家及愛好者，很想就此與同好們聊上幾句。
（一）
何謂淺絳彩瓷？「淺絳」原指元代文人黃公望創造的一種以水墨勾畫，以淡赭石渲染而成的山水畫。陶瓷界所說的「淺絳」，借國畫術語，是指晚清流行的一種以淡淡相間的墨色釉上彩料，在白瓷上繪制花紋，再染上淡赭和極少的水綠、草綠與淡藍等彩，經低溫燒成，使其瓷上紋飾與紙絹上之淺絳畫近似的—種製品。不過其題材已不再局限於山水，除山水外，尚有人物、花鳥、走獸之類。究竟最早淺絳彩瓷出於何時、何人，目前尚無確考。但陶瓷界比較認可的說法為其開山鼻祖是程門。現收藏於安徽省黟縣文館所的一件白瓷花耳扁壺被認為是年代最早的淺絳彩瓷器物。扁壺腹兩面均繪有淺絳山水人物圖，落款是程門與其子程榮，作於咸豐五年（1855年）。淺絳彩以其深厚的文人繪畫風格和清新淡雅的畫面一反傳統色彩鮮麗、濃重的特徵，深受當時上自士大夫、下至平民百姓的喜愛。一時間無論是用器還是陳設瓷上都流行淺絳彩，但在各種器物中，瓷板畫上的淺絳彩最具特色亦最為精美。景德鎮由此誕生了一批專畫淺絳彩的名家，包括後來成為「珠山八友」的王琦等人，都涉足過淺絳彩。淺絳彩瓷歷時70餘年，直到民國初年逐步衰落，據江西趙榮華先生考證，最後一件淺絳彩作品為古歡齋主潘陶宇於民國十四年（1925年）所作的《松壽圖》。但從筆者收藏的實物來看，最晚的一幅作品應是當時被譽為「仿古彩」大師段罫發的一件繪淺絳彩《五老圖》人物提梁壺，作於1926年。淺絳畫雖然只在清代晚期至民國初年盛極一時，但它打破了官窯的束縛，打破了清規戒律，解放了畫家的創作思路，並開辟了在瓷品上出現題詩、落款、紀年等風氣之先河，在中國陶瓷史上留下了光輝的一頁。
（二）
至今很多收藏者仍分不清淺絳彩與民國新粉彩之區別。有位瓷板畫收藏愛好者請筆者去觀賞其入藏的一塊程意亭畫花鳥的「淺絳」作品，當筆者告知這不叫淺絳彩是新粉彩時，他頓時眼睛睜得很大，詰問我「『珠山八友』的作品不是淺絳彩？」其實，嚴格來說，「珠山八友」的代表作不是淺絳彩，而是民國新粉彩。
入民國後至抗日戰爭之前，社會相對安定，景德鎮民舀彩繪業有所發展，彩繪行業也出現了新的局面。其時的繪瓷行業除景德鎮「紅店」（一種專繪粉彩，專門代客加工繪畫瓷器的工場）之外，還聚集著許多行外的藝人，如晚清時在杭州繪制扇子的江西婺源人汪曉棠，以及捏面藝人、江西新建人王琦，四川籍的石刻名手周小松等，這些著名藝人，包括後來的「珠山八友」當初都曾涉足過淺絳彩，但上世紀二十年代後瓷上所繪中國畫「突如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」，只見色彩濃墨深重的新粉彩而不再見到風靡一時的淺絳彩了。
究其主要原因，大多為淺絳彩年久易於掉色，色域較窄，而粉彩的色域遠比淺絳彩寬廣豐富，且不易脫落，民國瓷繪家更喜歡工筆重彩或更擅長兼工帶寫的畫法，當人們看膩了淺絳彩之後，同時隨著瓷器生產的復興和市場商人對瓷板畫的大量需求，色彩濃麗與時代相適應的粉彩取代淺絳就是意料之中的事了。而「珠山八友」正是在這種社會環境下應運而生了。「珠山八友」雖為以人物、花鳥、魚藻或梅竹稱著的新粉彩繪瓷名家，但其繪法都來自前代或同時代畫家的紙絹之作，同時亦與淺絳彩淵源極深。「珠山八友」和淺絳繪畫派的不同之處在於：淺絳是文人畫家所繪的瓷器，是產生於咸豐、同治之際，由程門等一批文人畫家把紙絹上的中國畫移植到瓷板上的繪畫藝術，往往蘊含著深厚的思想意境和深厚的藝術魅力；而「珠山八友」則是藝匠模仿文人畫家在瓷器上作中國畫，在形式上偏重於色彩，追求一種明快的賞心悅目的效果，更注重瓷畫的實用功能。新粉彩瓷的最大貢獻，在於迎合了大眾化欣賞特點，把瓷器藝術品從貴人、文人雅士特有的宮閣引入了陽春白雪與「下里巴人」相融合的廣闊市場，符合近現代經濟社會的主流，因而能夠受到古人的廣泛關注。
（三）
目前淺絳彩和民國新粉彩成為藏界的「黑馬」，價格一路攀升，引起了業內外眾多投資者的關注。不過，對淺絳彩、民國新粉彩收藏亦應理智對待。
一、要對淺絳彩的價值合理定位。我國古陶瓷經歷的幾個輝煌時期，如宋代「五大名窯」階段、元代青花、明代永、宣、成化、清「三代」官窯器等，這幾個重要階段的瓷器，藝術水平和經濟地位極高，是世人公認的，具有不可動搖的歷史和經濟價值地位。淺絳彩與民國新粉彩只是中國陶瓷藝術的一個普通階段產品之一，盡管有「珠山八友」等一批名家作品，其珍品、精品價值會達到一定價位，但絕大多數一般的淺絳彩和新粉彩作品，價位是不可能提升到超過應有價值地步的。據筆者研究初略統計，近代涉足淺絳彩和新粉彩的有名或無名大小藝人不在千人以下，且作品遺存較多，即便是一些窮鄉僻壤，也可隨處找上幾件此類日用品。除了一些較有特色的精品和中等以上名家作品外，並不值得花大精力、大價錢去收藏。而事實上，時下許多景德鎮中級以上現代瓷畫藝術家的作品，收藏獲益能力遠比收藏一般的普通淺絳彩來得合算。
二、淺絳彩與民國新粉彩製品距今時間較近，極易仿造，真贗混雜，目前據說已有專門作坊在成批製造淺絳彩與新粉彩瓷器，有的已經達到較高水平。筆者曾親眼見到四塊署汪野亭名款的山水人物瓷板，畫意已達到一定水平，蛤蜊光都已去掉火氣，名款是用電腦製作，惟妙惟肖，唯瓷板胎顯濕膩、上手分量過重，難逃行家法眼，但此作品仍被一浙江商人以16萬元買走。近日見一些新仿的淺絳彩壺、瓶、文具之類，所用題款均是名不見經傳的小名頭或臆造人名，加之色彩作舊，頗具迷惑力，稍有不慎，便有可能「吃葯」。
三、淺絳彩瓷與新粉彩瓷的價位問題，亦難准確定位。筆者認為，成熟的收藏家，不僅需要眼力，而且對入藏器價位定位亦應比較准確。對於淺絳彩與民國新粉彩瓷器收藏，對其價格也應有一個合適的心理定位。分為「兩個方面，三個等級」，即：一個是從作品藝術地位方面來考慮，另一方面是從器物的完整精美程度來考慮。第一板塊為「珠山八（十）友」，加上程門、金品卿、王少維、汪曉棠、王步（青花大王，亦有新粉彩作品）、周小松與仍在世的王錫良等號稱「十六大家」的作品；第二板塊為張志湯、程次笠、餘子明、汪友棠、王鳳池、高心田、高恆生、汪章、劉希任、張沛軒、程煥之、余翰青等中等名家的精品；第三板塊是鄢如珍、許尚禮、汪東榮等數百名小名家的作品。就器物而言，首推瓷板畫，最好是四塊以上套屏，為第一板塊；第二板塊是以瓶為主的各類陳設器、壺與各類文房用具，值得一提的是淺絳彩與新粉彩器物，壺類應格外予以重視，尤其是作為系列收藏。從筆者的淺絳藏品來看，許多名家都涉足過壺的繪畫，有的極為精美。這類具有較高的升值淺力；最後是食用日常器皿，為第三板塊。其器物質地，講求完整、做工精細、胎質優良、細膩，尤其是應有名款、紀年為好。目前有「浮梁陶校」、「江西瓷業公司」等名款的淺絳彩和新粉彩，都是藏家首選的目標。就其繪畫內容而言，大體是一人物、二山水、三花鳥；而人物中，以仕女圖為上。當然，也有另類情況，一些畫意好的小名家的精品，有的即便有殘缺，也可果斷入藏。
民國行名款瓷
民國年間，有許多瓷器底部書寫「江西某某記制」「江西某某瓷庄督造」等款式，書寫這些字款的瓷器以彩瓷類居多。這種字款不是官窯「紀年款」，也不屬於民窯「私家款」和「堂名款」，而是那段時期帶有資本主義商辦性質的「行名款」。
我國瓷業從宋代有官窯器後被分為兩大類，即官窯類和民窯類。在官窯器上直接書寫紀年款開始於明永樂，直到清宣統而止。民窯器上書寫私家款興起於明代天順。民窯款延續到光緒中期逐漸減少並被新產生的資本商辦窯廠代替。
清光緒中期歐洲資本主義國家進一步加大對我國的資本入侵，迫使清王朝簽定了許多允許他們在我國沿海、沿江港口通商和在內地投資辦廠的條約。此時，國內改良派提出的一系列維新主張，民族工業已經開始崛起，帶有資本主義性質的官辦企業、商督官辦企業、民族資產階級應運而生。景德鎮瓷業同樣發生了根本性的變化，一向以朝廷撥款生產的官窯廠開始吸納民營資本，變為官督商辦企業(如江西瓷業公司)，原先自產自銷的民窯廠大多被興起的窯貨商行取代，成為新的資本家的附屬加工廠。
窯貨行(舊社會民間通稱)是以獨立資本或合股資本運行的商業性質行業，以銷售陶瓷產品為主。在營運中，為樹立自己在消費者心目中的信譽，各自確立了自己的行名，並要求窯廠在製造時不再書寫或印上工匠的私家款，而是書寫或印上自己的行名款。我們發現，民國之間瓷器中，凡有「行名款」的器物都比書寫「私家款」和沒款的器物質量要好。
『陸』 關於描寫花的詩句
1，黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。——出自唐代：杜甫《江畔獨步尋花·其六》
白話文釋義：黃四娘家花兒茂盛把小路遮蔽，萬千花朵壓彎枝條離地低又低。眷戀芬芳花間彩蝶時時在飛舞，自由自在嬌軟黃鶯恰恰歡聲啼。
2，花開不並百花叢，獨立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。——出自宋代：鄭思肖《寒菊 / 畫菊》
白話文釋義：你在秋天盛開，從不與百花為叢。獨立在稀疏的籬笆旁邊，你的情操意趣並未衰窮。寧可在枝頭上懷抱著清香而死，絕不會吹落於凜冽北風之中！
3，木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。——出自唐代：王維《辛夷塢》
白話文釋義：枝條最頂端的木芙蓉花，在山中綻放鮮紅的花萼。澗口一片寂靜杳無人跡，紛紛揚揚獨自開了又落。
4，枝間新綠一重重， 小蕾深藏數點紅。愛惜芳心莫輕吐， 且教桃李鬧春風。——出自金朝：元好問《同兒輩賦未開海棠》
白話文釋義：海棠枝間新長出的綠葉層層疊疊的，小花蕾隱匿其間微微泛出些許的紅色。一定要愛惜自己那芳香的心，不要輕易地盛開，姑且讓桃花李花在春風中盡情綻放吧！
5，曉迎秋露一枝新，不佔園中最上春。桃李無言又何在，向風偏笑艷陽人。——出自唐代：杜牧《紫薇花》
白話文釋義：一支初綻的紫薇在在秋露里迎接晨光，而不是在早春與群芳爭奇斗艷。無言的桃李又在何處，只有紫薇花笑看那些只能在春日艷陽里開的花。
『柒』 俞氏的由來與歷史上的名人
一、姓氏源流
俞（Yú）姓源出有三：
1、出自黃帝臣跗之後，以物事為氏。據《通志·氏族略》和《史記》等所載，黃帝時有名醫跗，其醫術高超，精於脈經，古「俞」字與「腧」字相通，又腧為「脈之所注」，俞又同痊癒之愈同音，故稱俞跗，其後人為光大先人醫術，即以物事為姓，稱為俞氏。
2、出自春秋時鄭國、楚國公族有俞氏。據《路史》所，春秋時鄭國公族、楚國公族有此姓。
3、出自他族改姓：
① 清滿洲人姓，出沈陽、遼陽、章羅等地，又清滿洲八旗姓尼瑪哈後有改俞姓者。
② 今彝、土家、回、朝鮮等民族均有俞姓。
得姓始祖：俞跗。傳說中中國的杏林之祖。他曾跟神農嘗百草，熟知各種葯草性能，他懂得使用「割皮解肌，洗滌五臟」的現代外科技術，被視為神醫。一次黃帝少子禺陽病入膏肓，黃帝請他去治療，但等他趕去時，禺陽已氣若游絲。黃帝十分疼愛此子，禁不住悲從中來，跗即剖開禺陽之腹，將其內臟清洗干凈，使禺陽起死回生。事後有人問他：「快死的人了，你剖開他肚子，萬一救不活豈不是要承擔罪責？」他說：「當醫生的首要條件，就是忘掉自己，只有忘掉自己，才能把心放在患者身上。」由於他醫術高超，不管多麼嚴重的病，他都能使其痊癒，所以人們都叫他愈跗，俞愈同音，後來又稱俞跗，其後遵從民意，即以俞為姓，奉俞跗為得姓始祖。
二、遷徙分布
俞姓得姓很早，可以遠遠地追溯到五千年以前的黃帝時代，後又有春秋時鄭國、楚國公族加入俞姓。即便如此，隋唐以前見諸史冊之俞姓人仍寥寥無幾。僅有的幾人是：春秋戰國時期的楚人俞伯牙、東漢時期原為於闐（今屬新疆自治區）王，後為驪歸王的俞林、東晉成帝時宣城（今屬安徽省）人俞縱以及南朝宋（建都今南京）人俞僉。雖無幾人，卻足以表明，隋唐以前，已有俞姓人在湖北繁衍，並有俞姓人越過長江，進入江東（至於俞林，可能其為古代少數民族人。今存，以備參考）。唐代武則天時，荊州江陵（今湖北省潛江縣一帶）人俞文俊斗膽進言，稱新豐之地無端冒出一座山來，是因武則天「女主居陽位」之故。此言激怒了武則天，於是就把他流放到當時尚屬荒僻之地的嶺南。俞姓的後裔也就由此到達了我國南方的廣東和廣西一帶。因此，我國南方的俞姓人氏，應該有很多都是這位俞文俊的後裔。根據《郡望百家姓》及《姓氏考略》等所載，俞姓地望分布有四，即河東郡、河內郡、河間郡、江陵郡，這些資料表明，在隋唐之際或隋唐以前，俞姓曾長期生活在今山西、河南、河北、湖北等省，並人丁興旺，族大人眾。進入宋代以後，俞姓突然光芒四射，入載《中國歷代人名大辭典》者僅宋代就有四十四人，除三位查無籍貫外，其餘均為今浙江、安徽、福建、江蘇、江西人，其後之俞姓名人也以上述之地分布為眾。明初，俞姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於陝西、甘肅、河北、天津等地。明清之際，俞姓仍以華東之地為眾，但散居之地漸多。如今，俞姓在全國分布甚廣，尤以安徽、浙江、江蘇等省多此姓，上述三省俞姓約佔全國漢族俞姓人口的百分之七十。俞姓是當今中國姓氏排行第一百一十七位的姓氏，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點一二。
三、歷史名人
俞 跗：據《史記》的「扁鵲傳」中，曾經提到黃帝之時有一位良醫俞跗，相傳，這位以濟世活人之術而名傳知古的俞跗，就是數千年來中國姓俞的始祖。這位上古良醫的醫術之高超，幾乎已到達現代醫學的水準和境界。在5000年以前，俞跗醫療疾病時就不僅僅限於「對症 下葯」，而已經懂得使用「割皮解肌，洗滌五臟」的現代外科技術，這種表現，可以說為中國人的智慧提供了最有力的證明。
俞 桂：仁和（今浙江省杭州）人，宋代官吏、詩人。進士及第，曾守海濱，政事之餘，不廢吟詠。有《漁溪詩稿》。
俞 琰：吳郡（今江蘇省蘇州）人，宋末元初著名思想家、文學家。以詞賦聞名，於易尤精，撰有《周易集說》、《易圖纂要》等。
俞 綱：浙江嘉善人，明代大臣。景帝時以兵部右侍郎入閣參予機務，後加太子太保。英宗復辟，調南京禮部侍郎。
俞 山：浙江省秀水人，字積之，號梅庄，明代大臣。土木之變後，擢山鴻臚寺丞，旋升吏部左侍郎。工詩，善大篆，亦精墨梅。有《梅庄集》。
俞 樾：浙江省德清人，明代著名學者。道光年間進士，歷任翰林院編修、河南學政。罷職後，一意治經，主講杭州詁精經舍三十一年。著述甚豐，有《群經平議》、《諸子平議》、《古書疑義舉例》、《春在堂隨筆》、《茶香室叢鈔》、《賓萌集》、《春在堂詩編》等。為一代宗師，聲名遠極日本。
俞文俊：唐代江陵（今湖北省潛江縣西）人，因為反對武則天稱帝，就挺身而出上書則天皇帝說：「陛下以女主居陽位，反易剛柔，故地氣隔塞山變為災，臣以為非慶也……」這番大膽的奏言，當然激怒了當時目空一切的女皇帝，因此被流放到嶺南，俞氏的後裔也就此到達了我國南方的廣東和廣西一帶。故今天在兩廣生活的俞姓大部分是俞文俊的後代。
俞獻可：歙（今安徽省歙縣）人，宋代官吏。太宗端拱初進士，官吏部郎中。真宗時為廣西轉運使，平定撫水蠻亂。官終龍圖閣待制。
俞庭椿：撫州臨川（今屬江西省）人，宋代官吏、學者。孝宗年間進士，仕至新淦令。師事陸九淵，博通經術。有《周禮復古篇》、《北轅錄》。
俞德鄰：溫州永嘉（今屬浙江省省）人，宋代學者。度宗年間進士。宋亡不仕，遁跡以終。其詩自然深遠，在宋末諸人中，特為高雅，文亦簡潔有清氣。有《佩韋齋輯聞》、《佩韋齋文集》。
俞通海、俞通源：廬州府巢縣（今屬安徽省）人，明初將領。兄俞通海長於水戰，從朱元璋東擋西殺，屢立戰功，累升至中書省平章政事。後戰死平江。通源嗣兄官為中書省平章政事，轉戰南北二十二年，卒於任上。
俞寓程：南楚俞氏、東粵俞氏的始祖（第一派），前明時期（約六百五十年前）自福建的汀州府寧化縣石壁村遷至廣東潮州府程鄉縣（今梅州），此為東粵俞氏。傳至五代三兄弟分房。長房《黃洞房》和次房《小密房》十三代後人於康熙四十年前後（約三百年前）來湘、鄂，是為南楚俞氏。南楚俞氏後人一部分又分散到了江西、安徽一帶。黃洞房、小密房其餘後人及三房《扶貴房》後人留東粵。
俞安期：蘇州府吳江（今屬江蘇省）人，明代詩人，字公臨，後改字慕長。嘗以長律一百五十韻投王士貞，士貞為之延譽，名由是改。有《唐類函》、《類苑瓊英》、《詩雋類函》等。
俞大猷：福建晉江人，字志輔，號虛江，明代抗倭名將，他博讀兵法，有將才，歷官總兵。並曾屢率水軍打敗倭寇，被稱為「俞家軍」。他用兵先計後戰，不貪近攻，將略武功居世宗朝眾將之冠。「俞家軍」所至之處，蠻番望風披靡，再也不敢隨隨便便就跑到中國來騷擾。
俞宗禮：清代畫家。字人儀，號凡在，上海人，僑居吳郡。十二歲上便得了個潁州秀才第一的名份。工山水及寫真，尤善白描道釋人物，筆墨精細，有「龍眼復生」之譽。
俞作豫：廣西省北流人，中共早期高級將領。曾參加北伐，大革命失敗後，加入共產黨。1930年率領廣西警備第五大隊在左江地區的龍江起義，成立中國工農紅軍第八軍，任軍長。後遭敵圍攻而失敗，同年9月在廣州犧牲，年僅30歲。
俞大綱：1908年出生於浙江紹興，一生在大學和研究所教授中國傳統戲曲和詩詞等古典藝術課程，並且透過研究出版，為台灣在相關學術領域提出貢獻。而他在人生最後十餘年的時光當中，更影響並提攜了台北藝文圈的一群年輕人，包括「雲門舞集」創辦人林懷民、「雅音小集」創辦人郭小庄、一起創辦《漢聲雜志》的吳美雲和姚孟嘉、藝術學院校長邱坤良、學者王秋桂、作家施叔青等人，都曾因為受到他的「身教」與「言教」而得到啟發。1978年過世，享年71歲。
四、郡望堂號
1、郡望
河東郡：秦置河東郡，治所在安邑（今山西省夏縣西北），轄晉西南地區。東晉移治蒲坂（今山西省永濟蒲州鎮，按即劉裕滅後秦時）。隋唐為蒲州河東郡。隋又分蒲坂置河東縣為治所。明並河東縣入蒲州。
河內郡：古以黃河以北為河內，以南、以西為河外，這是晉國人的觀點。楚漢之際置河內郡，轄今豫北的西部，治所在懷縣（今河南省武陟西南）。西晉移治野王（今沁陽）。隋於野王為河內縣。隋唐河內郡即懷州。元懷慶路。明清懷慶府。河內縣之名不變，常為治所。民國政府時，改河內縣為沁陽。
河間郡：漢有河間郡（或河間國），治樂城（今河北獻縣東南）。北魏時置郡，移治今河北省河間，現在獻縣。隋唐時為瀛州河間郡。北宋後期升河間府，治河間（今河間）。元為河間路。明清為河間府。據《周禮疏》記載：黃帝臣有俞柑，當為俞姓之始。望出河間。
江陵郡：漢代設置江陵縣，為南郡治所。南朝齊改置江陵郡，轄境在今湖北省江陵及川東一帶。937年，南唐以金陵府為江寧府。北宋與清亦為江寧府。江寧又為縣名，或在城區，或在郊區。清與上元縣同為江蘇省城。民國廢府及上元，以江寧縣為省會。國民黨政府建都南京，又移江寧於市郊。
2、堂號
俞姓主要堂號有：「流水堂」、「江陵堂」、「高山堂」、「春在堂」、「正氣堂」等。
五、宗族特徵
1、俞姓在宋代以前鮮見於史。
2、俞姓為典型的南方姓氏。
3、俞姓南遷要早於其他姓氏，俞姓入兩廣之早，更為他姓所不能比。
4、俞姓多才華橫溢之學者，對中國傳統文學的發展頗有貢獻，就連大將俞大猷也有著述《正氣堂集》、《劍經》兩書傳世。
『捌』 莫氏庄園的主要景點
莫氏庄園是清代富商莫放梅祖孫三代居住的庄園。佔地七畝，共有房屋70餘間，四周以六米高的風火牆與外界相隔絕，是一座典型的封閉式木結構第宅建築群。作為第宅廳堂，莫氏庄園「小巧玲瓏，布局緊湊」具有典型的江南民居特色。
莫氏庄園是典型的江南封閉式磚木結構建築群，布局緊湊，小巧玲瓏。庄園佔地4800平方米，房屋七十餘間。總體結構為三組四進，左右對稱、前後錯落，因襲了座北朝南、沿街臨河、前堂後寢的古制。在東、中、西三個軸線上由南向北依次有門廳、祠堂、帳房、花廳、佛堂、廚房；轎廳、正廳、退廳、堂樓廳（包括卧室和女廳）；書房、卧室等。
莫氏庄園三座花園錯落其間，拳石勺水，移天縮地。花木、水池、曲徑、湖石皆成小景，如詩如畫，使人賞心悅目。各單體建築分別採用穿斗式和抬梁式梁架結構，且配以雕刻精美的梁檐構件和華麗多變的廊前掛落，綴以工藝精湛、刀法細膩的木刻、磚雕等，構思巧妙、相映成趣，彰顯中國古建之美。
莫氏庄園在陳設上，更集傢具、字畫、器皿、古玩於一爐，凝結江南文化精華。庄園具有明確的走向和流線。庄園坐北朝南，沿街臨河的空間定位符合中國古代居住建築的選址要求。正門處於庄園東南首，即八卦中的巽位，系青龍、朱雀之向，乃江南風水民居以坎宅巽門定門路之實物例證。坊上置平身科斗拱，廣三間七架，通面寬12.20米，明間面寬4.70米，供主人及貴賓進出之用，中間六扇黑漆大門，每扇置門釘縱16路，橫140路，總共一萬三千多枚，氣度非凡。明間內置隱門一對，上有聯曰：「積善之家必有餘慶，博施濟眾定裕後昆。」，兩旁所豎儀仗牌，是莫放梅於1901年（清光緒二十七年）「遵例入賢官授侯補江蘇直隸州知州」後所設。次間面寬3.75米，是常人進出的地方，兼作莫家門房同時又是莫家子弟讀書之所。
中國古建築的屋頂內容豐富，形式多樣，向有「第五立面」之美稱，莫氏庄園群體建築在屋頂的修飾上也毫不例外地因襲了古制。飛檐翹角的屋頂，儀門、轎廳、正廳、堂樓屋脊上的龍吻，鯉魚跳龍門，雙獅戲球，龍鳳呈祥，劉海戲金蟾，歇山頂上的仙人指路，獅、馬等蹲獸，姿態各異，以浩浩藍天為襯，儼然是一幅名家水墨大手筆，《詩·小雅·斯干》中「如鳥斯革，如翚斯飛」的意境，在追求動態美的古建築設計上得到了生動的再現。點綴其間的三座花園，構成東、前、後鼎足之勢，拳石勺水，移天縮地，以玲瓏、空靈見長；有法無式，因地制宜，以意境、比興取勝。總觀花園布局，以山石為骨骼，水池為血脈，花草樹木為衣冠，筍石依牆而立，隨勢賦形，各得其所。各種山石小品，皆以神似取勝，如石獅回眸，天狗吞日，雄鷹窺池，報曉雄雞等，皆在似與非似之間。一叢芭蕉，幾支幽篁，構成江南特有的清秀和雅淡之風格。
通觀整座庄園，精美的梁檐構件，華美多變的廊前掛件，精湛細膩的磚雕木刻、脊塑等俯拾間比比皆是。建築高低有序，錯落有致，渾然天成，彰顯中國古建之美。其完整的園居合一建築，典型的建築藝術風格，豐富的清朝遺存傢俱等實物陳列，贏得了國內外專家學者的一致好評和贊譽。誠如古建築專家陳從周先生所言：平湖莫氏庄園具有江南民居特色，小巧玲瓏，布局緊湊，這在江南乃至全國也屈指可數。 庄園大門座北朝南，沿街臨河，位於整座庄園之東南角，符合古建築民居大門違避中軸線之傳統。沿街依正門通面寬砌有入角式過街門空，屋脊堆以雙鳳朝陽之彩塑，枋上置平身科斗拱，中間六扇黑漆實榻大門厚約2寸，每扇置門釘縱16路，橫140路，總計一萬三千多枚，氣度不凡。
儀門
儀門，又稱塞門或稱二門、戶。是一座工藝精湛的水磨磚雕門樓。昂、斗拱等均用青磚磨製而成，並用磚榫相銜，工藝精巧。左右門罩上分別刻有德正應和與金鏤垂基字碑，兜肚上刻有四蝠捧壽的四蝠（福）圖、象徵風雅高潔的梅蘭竹菊四君子及「劉、關、張桃園三結義」、「關羽掛印封金」等三國人物故事，磚枋上雕鏤著福、祿、壽三星人物和暗八仙等，下枋所雕鯉魚跳龍門更是栩栩如生，象徵登科之喜。門前一對抱鼓石雕有三獅戲球圖案。兩扇黑漆楠木大門和七十公分高的門檻，則暗示著莫家顯赫門第。儀門平時不開，凡家族重大禮儀活動或貴客來訪時方打開儀門，以示尊。
八角門
莫氏庄園在門窗的設計和運用中採取了多種手法,並結合環境和建築功用的區別採用不同的表現形式,以襯托氣氛.西書房門窗的結構與其它建築單體就有不同,它以八角形為主，顯得輕松和雅緻,在門窗上且綴有欞格以增加層次，玻璃的大量運用以改善書房採光效果。
欞格圓門
東花廳的主門與莫氏庄園中其它建築單體的門的形式又有不同，它是圓形為主線條，然後再襯以精緻、靈巧的六邊形欞格為補充，營造出一種雅緻、活潑的氣氛，其靈巧的形式為建築增添了許多靈氣。
楠木門
儀門系採用上等楠木所制，雖歷經三個世紀風雨侵蝕，但仍未改舊貌。門檻高約七十厘米，寓意著莫家顯赫的門第。屏門
屏門位於正門門廳(即牆門間)，與正門外街道（南河頭）相對,可閉亦可啟,其功能既可以遮擋路人向內張望之視線，又在整個建築體系中起先抑後揚之作用，待穿過屏門之後，給人們一種豁然開朗的感覺。屏門上書有門聯曰：積善之家必有餘慶，博施濟眾定裕後昆。
折疊門
折疊門是莫氏庄園中各式門制中又一特殊的門例，出現在許多建築單體中，如過廳圍廊旁連接備弄的兩道邊門就是採用了此種制式，此外，我們還可在花廳中可以看到折疊門的形式。圖片中的折疊門就是花廳中的一例。充分有有效、巧妙地利用空間，並顯現其使用的合理性是折疊門的一大特點。 門廳
牆門間又稱門廳，廣三間。居中一間稱明間，面寬一丈三尺，供主人及貴賓出入用，內置隱門，上有聯曰：積善之家必有餘慶，博施濟眾定裕後昆。兩旁所豎儀仗牌，是莫放梅（1856～1915）於清光緒二十七年（1901年）遵例入資官授侯補江蘇直隸州知州後，為炫耀權勢而設之左右。門廳左右兩間則是常人進出的地方，兼作莫家門房，稱東、西塾。
轎廳
轎廳是莫氏庄園中軸線上的第一進建築。系主人迎賓送客，停轎備茶的地方，故又稱茶廳。廳內陳列的綠呢大轎是三品官的官轎，另一藤轎是便轎。院中面北的黑瓦白牆上有陽文鴻禧兩字，此牆俗稱照壁或影壁，古代又稱屏，因它與封建禮儀活動的中心--正廳相對而立，賓客走過此牆與主人開始行相見之禮，以示肅敬，而在古代漢語中蕭和肅相通，故此牆又稱蕭牆。
正廳
正廳是整座庄園的主體建築，名曰春暉堂，系明朝著名書法家董其昌之手跡，也是主人議事、典禮、宴請賓朋，舉行家族大典的地方。正廳體制高敞寬廣，脊飾為雙獅戲球圖案。徹上明造，通面寬三丈八尺，枋上置平身科斗拱，廳前設鶴頸式軒廊，二十扇高丈尺有餘的落地長窗橫貫整個開間，夾堂和裙板上的木刻圖案含蓄蘊藉，包含著豐富的文化內涵。整堂傢具皆採用上品紫檀精製而成，氣度不凡，堪稱極品。
過廳
過廳，又稱退廳，為半亭形式，實為正廳之局部，與正廳明間以屏門相隔。我國古建築的屋頂通常有硬山頂、懸山頂、歇山頂和廡殿頂等，而過廳的屋頂則是較具觀賞性的歇山頂。正脊上堆砌著龍鳳呈祥，戧脊上砌有仙人指路和龍、鳳、獅、馬等蹲獸，並繪有暗八仙等圖案，廳前掛落上兩只木獅，雕工之精，令人嘆服。
女廳，俗稱堂樓廳，又名雲浦草堂。它坐落於中軸線上的最後一進，系二層建築。樓上是卧室區，為眷屬起居之所；樓下則是莫氏族人接待和應酬女賓的地方，廳內整套櫸木傢具造就出一種閑適、溫和的氣氛。而將女廳置於最後一進，更體現了封建社會婦女地位低下，男女內外有別及婦女不登大雅之堂的男尊女卑的封建倫理道德。
花廳
花廳位於東軸線，故俗稱東花廳。類同於邀朋集友之客堂。居中為一落地圓門，由六角欞格榫接而成，工藝精巧，造型別致。室內成套什錦大理石背屏紅木傢具顯得清新、典雅。二十世紀二十年代，莫仲陶（莫放梅二兒子）、莫季萍（莫放梅四兒子）邀集當地權貴、豪紳、文士在此成立詩鍾會，經常吟詩應對於期間。 書房
書房位於西軸線上，坐落於前後兩個花園之間，故又稱西書房，書房主人是莫放梅的二公子莫仲陶。整個書房通過一個博古架將其分為前後兩部分，南間為讀書吟詩作畫之所，書案上筆墨紙硯俱全。北間為文朋詩友、騷人墨客品茗賞景、弈棋操琴之地。前後有花園映襯相伴，景色幽靜宜人，鳥語花香，情趣盎然。
賬房
莫氏家族在平湖及周邊各地擁有良田六千一百餘畝，在滬、浙、閩三地開有木行，並有米行、錢庄、布店、繭行等實業，在杭州的西湖邊也有其地產。據《平湖縣志》記載，當時平均每畝起租糧食在一石左右，可見莫氏家族每年收取租米之數額是相當驚人的。為管理這些資產，莫氏家族在庄園內專門設有收租理財的帳房，自稱莫政善棧。帳房內現在還陳列著各式斗、斛、桿秤和當時進口的鑄鐵保險櫃。
廚房
莫氏家族原有廚房四間，每個兒子各佔一間。我們現在看到的位於東軸線上的廚房原屬二少爺莫仲陶的，其餘三間廚房已於六十年代被拆。廚房中的灶頭是具有江南民間特色的彩繪三眼七星灶。廚房中還陳列有石磨、水缸、提盒等廚房用品。 祠堂
按左祖右社的古制，莫氏祠堂建於庄園左軸線上的門廳北端。它是莫氏家族祭祀祖宗，緬懷先人的地方。祠堂為單開間，牆上掛有幔帳式神龕，內供誥授朝儀大夫莫公琴樓之靈位等莫氏列祖列宗之牌位。體現了封建時代慎終追運、懷念祖先的倫理道德觀。
佛堂
佛堂位於庄園東軸線花廳之西北端，其主人是莫放梅大公子莫孟韜。莫孟韜（1877---1932），諱文堪，字逸安，晚年信佛，號如如居士。年逾艾服，……於是遁入三摩提皈依諦閑法師於寧波觀宗寺，後入上海佛教會，早晚課誦，參禪念佛，以求超脫。在佛堂中人們還可以看到莫居士當年誦經時所用的木魚。
春暉堂
正廳是整座庄園的主體建築，名曰春暉堂，系明朝著名書法家董其昌之手跡，也是主人議事、典禮、宴請賓朋，舉行家族大典的地方。正廳體制高敞寬廣，脊飾為雙獅戲球圖案。徹上明造，通面寬三丈八尺，枋上置平身科斗拱，廳前設鶴頸式軒廊，二十扇高丈尺有餘的落地長窗橫貫整個開間，夾堂和裙板上的木刻圖案含蓄蘊藉，包含著豐富的文化內涵。整堂傢具皆採用上品紫檀精製而成，氣度不凡，堪稱極品。
雲浦草堂
女廳，俗稱堂樓廳，又名雲浦草堂。它坐落於中軸線上的最後一進，系二層建築。樓上是卧室區，為眷屬起居之所；樓下則是莫氏族人接待和應酬女賓的地方，廳內整套櫸木傢具造就出一種閑適、溫和的氣氛。而將女廳置於最後一進，更體現了封建社會婦女地位低下，男女內外有別及婦女不登大雅之堂的男尊女卑的封建倫理道德。 電話室
在莫氏庄園東軸線的備弄南端，帳房間的旁邊，有一小小的亭子間，裡面牆壁上掛著一架陳舊的老式電話機，這就是莫家的電話間。據《平湖縣志》記載，光緒十八年（1892），平湖始有電報局；1918年成立了電力企業，有了電；1919年平湖成立了私營永通電話無限公司，開始通電話。
居室
莫葛氏居室
莫放梅之夫人莫葛氏的居室位於東軸線花廳的樓上，共三開間。莫葛氏系平湖豪族丙戌進士、賞戴花翎、四品頂戴二品封典、戶部郎中葛毓珊之長女，字湘尹，生於咸豐八年（1858年），卒於1922年；
誥封淑人，覃恩晉封夫人。生四子：文堪（莫孟韜）、文塤（莫仲陶）、文均（莫叔夷）、文圻（莫季平）。
莫季平居室
莫放梅之季子莫季平（1887-1968），名文圻，字邛廬，別署梁園舊客，畢業於浙江法政學校。擅書法，喜崑曲，著有《邛廬詩存》詩集。娶妻沈氏，生四子一女。一九二五年其在庄園東北角三分五厘空地上營造上下兩層、廣三間的獨院住宅，名曰：邛廬，俗稱東三樓。樓上為卧室區，樓下為書房兼作客廳。
莫孟韜居室
莫放梅共有四房兒子，無女兒。各以孟、仲、叔、季輩份排列。其大兒子莫孟韜的卧室位於庄園最後一進雲浦草堂的東側。
莫孟韜（1877～1932），名文堪，字逸庵，曾從朱家角賴嵩蘭先生習醫，一度身任平湖中醫協會會長之職，善崑曲、琵琶，聞名江浙。晚年信佛，號如如居士，在花廳西北端設有佛堂一間。妻談氏，妾王氏，生有一子三女。
莫鍾驥居室
莫鍾驥，字千里，莫放梅的孫子，莫仲陶之長子，行四，其卧室位於西軸線後花園北側。生於清宣統元年（1909年），卒於1969年，平湖稚川中學畢業，主營田業，喜養花卉。妻俞氏，字崧齡，同邑俞
肇勲之長女，畢業於上海務本女學，生四子二女。
莫仲陶居室
莫放梅二兒子莫仲陶的居室位於西軸線南樓。前間為卧室，北邊的套間是家人或親朋品茗休閑的地方，床、櫥等傢具皆由紅木精雕細作而成。莫仲陶（1880～1960），名文塤，號半聾山翁。娶妻鍾氏。鍾亡故後，繼娶程氏。生有二子二女。仲陶吟詩作畫皆善，更以篆刻見長，閑時抽鴉片也是他的嗜好之一。莫仲陶除主營田業外，還兼辦錢庄、米行等。
莫子騶居室
這是莫放梅之孫子、莫叔夷之子莫子騶（1911～1985）的卧室，位於西軸線後樓。莫子騶，浙江大學農業系肄業。抗戰時，曾與日商共同經營橫山洋行。1945年11月任平湖縣永豐鎮鎮長，1946年1月永豐、啟元兩鎮並入當湖鎮後，莫子騶升任合並後的當湖鎮鎮長。
莫叔夷居室
這是莫放梅三兒子莫叔夷的居室，位於庄園最後一進雲浦草堂的西側。左間為起居室，右間為卧室。莫叔夷（1884～1971），名文均。國學生，賞戴藍翎，中書科中書。娶妻俞氏，系同邑五品銜候選同知俞誦清之次女，生一子三女。除以田業為主外，莫叔夷還經營錢庄、繭行和米行等。
傭人房間
莫氏庄園內曾先後居住著莫氏家族祖孫三代數十口人。因此莫家傭人眾多，有的早出晚歸，有的則留住在庄園內，住在東軸線帳房間樓上的傭人以伺候老夫人為主，而住在庄園西北角的傭人主要是伺候莫家少爺和小姐。 東花園
東花園，位於庄園東側邛廬之南面。此園於1991年重修，除風火牆外其他已非原樣舊貌，修繕後取名為嬰山，以示其小。園中半廊及樓閣系按莫氏後代回憶後，於2001年按原貌重新復原，修繕所用木、瓦等構件皆系收集之清末舊物移用而成。
前花園
前花園位於西軸線，在書房的南端。湖石假山錯落其間，雞、犬、鷹、獅等獸石形態各異，以神似取勝；緣牆環成一池，池旁植幽篁一叢，桂樹一角，梅花一枝，筍石羅列壁前，小巧玲瓏，別有一番情趣。江南第宅建築的典雅與吳中園林的清秀在這里得以完美結合，給人以小見大、芥子納須彌的美的享受。
後花園
後花園坐落在西軸線書房的後側，與廊名為清風明月之廊的曲廊相傍，園內有陽文磚雕匾額，名曰：拈花，頗具禪意。園中一石山將空間隔出凸形，沿此轉折，下置曲廊，可曲徑通幽；上築走馬樓，可倚樓觀斜陽。山中植桂樹、黃楊，環壁間以臘梅、芭蕉，古藤薜荔攀沿其上。置身其中，情景相隔，心靈得以凈化，可感受天人合一的樂趣。