花狄斯茶花

Ⅰ 茶花的详细品种有哪些（要加上相应图片）

【名贵茶花品种名称】1.十八学士2.六角大红3.赤丹4.壮元红5.皇冠6.绯爪芙蓉7.茶梅8.花鹤令9.粉霞10.红露珍11.杜鹃红山茶12.金花茶13.贝拉大玫瑰14.红叶贝拉15.云斑大元帅16.黑魔法17.新凯蒂18.暴徒19.天娇20.埃尔西21.花佛鼎 22.赛牡丹23.伊丽莎白24.花脑25.新松花 26.达婷27.大朱砂 28.香太阳(香型)29.赤丹 30.克瑞墨大牡丹(香型)31.孔雀椿 32.大卡特33.小松子34.大松子 35.美国大红36.花牡丹37.秋牡丹 38.花仙子39.火瀑布40.大海伦41. 雪塔42.复色大海伦43.艾丽牡丹 44.帕克斯先生45.金奖牡丹 46.情人节47.杰作48.格兰那特49.红叶贝拉50.拉力皮特51.蜡叶52.皱叶奇花53.皇家天鹅绒 54.鱼尾茶55.凹脉金花茶56. 鸳鸯凤冠57.帝国之辉58.大菲丽斯59.可娜60.客来邸61.魔术城62. 斑色情人节63. 红珍珠64.金边可娜65.比尔大齿轮66.黄达 67. 山茶之都68.狮子头69.拉斯卡娇娇70.紫溪71.娃里那深72.复色阿兰73.银白查理斯74.复色期望75.古色杰克76.云斑山茶之都77.十样景78.早春桃红79.霍维80.楚雄茶81.牛西奥珍珠82.粉十样景83.大齿轮84.谢幕85.塔佛86.酒红阿兰87.黑椿88.狄斯89.玛丽安(香型)90.天鹅湖91.汤姆那深92.复色明天93.粉西施94.霍伯95.快乐王96.牛西奥美玉97.希尔达98.狄安娜皇后99.香神100.叠红玫瑰101.闪烁102.雪人103.黄绣球104.复色火瀑布105.超级南天武士106.哈里森107.毛缘大黑红108.荷尔109.丝纱罗110.花展时节111.新塔莉尔小姐 112.显脉金花茶113.龟背金花茶114.黑蛋石115.黑骑士116.夏威夷117.瑞雪118.超级赛牡丹119.新查理斯顿小姐 120.梅布尔 121.宽彩带122.银凯旋123.春诗124.春日野125.贝蒂 126.白天鹅127.越南抱茎茶128奥斯卡
云南名贵茶花品种：恨天高．童子面．朱砂紫袍．大紫袍．雪皎

Ⅱ 云南山茶花的名贵品种

狮子头，大理茶，松子鳞等

Ⅲ 茶花有哪些品种

1、单瓣类花瓣一层，仅5～6片，抗性强，多地栽。主要品种有铁壳红、锦袍回、馨口、金心系律。答
2、文瓣类花瓣平展，排列整齐有序，又分：
（1）半文瓣大花瓣2～5轮，中心有细瓣卷曲或平伸，瓣尖有雄蕊夹杂，常见品种有六角宝塔、粉荷花，桃红牡丹。
（2）全文瓣花蕊完全退化，从外轮大瓣起，花瓣逐渐变小，雄蕊全无，主要品种有白十八，白宝塔、东方亮、玛瑙、粉霞、大朱砂。
3、武瓣类花重瓣，花瓣不规则有扭曲起伏等变化，排列不整齐，雄蕊混生于卷曲花瓣间，又可分托桂型（如石榴红，金盘荔枝）、皇冠型（如大红宝珠、鹤顶红）和锈球形（如白芙蓉、大红球）。

Ⅳ 中国人物和西方古典人物的比较500字，老师留的，帮帮我，我不会写呀

从古典文学人物对比看中西文化差异 茶花女与林黛玉作者:文雅娟 一个的代表是娇艳美丽的茶花, 一个的化身是纤弱灵知的绛珠草. 产生在几乎同一时代 的两位美丽聪明的姑娘,被作家赋予了同样的深情与悲愤. 都是被病痛折磨着艰难地生存, 都是在失去爱人之后选择放纵病情而慢性自杀. 都有着 自己的美丽与骄傲, 却都在世俗的冷漠中悲惨的凋谢. 资本主义门第观念罩在玛格丽特头上 的阴影与封建时代礼教给林黛玉的束缚,是同样的. 《茶花女》产生的年代和《红楼梦》大致相同,而两位作家在勾勒出两个命运如此相似 的人物时,给读者的心理震撼却有着极大的不同. 玛格丽特出身卑微贫寒, 无知无识, 用玛格丽特自己的话说"六年以前我连自己的名字 都不会写"; 林黛玉好歹生在官宦之家, 文采风流压倒群芳, "重建桃花社""魁夺菊花诗" 出足了风头.玛格丽特在所处的环境中,没有一个人是发自内心的关爱她,朱丽迪普拉在 最后的信中说,给她送葬的人惟有 N 伯爵与老公爵;林黛玉还有老太太的疼爱,还有姐姐妹 妹们的眼泪与叹息.她们谁更不幸? 然而玛格丽特是要比林黛玉幸福的.因为在她身上自始至终洋溢着一股坚强美好的力 量,一种对别人的宽容.正如玛格丽特在信中写道:"别为这种欢乐的殉难精神惊异吧,阿 尔芒,对你的爱已让我的心迎着崇高的激情开放."而林黛玉,似乎始终都只在自己的爱情 里转圈,她想得最多的,始终是自己."潇湘馆痴魂惊噩梦"也罢,"焚稿断痴情"也罢, 她都只顾虑到自己的"终身大事".她临死前也只是恨恨地道:"宝玉,宝玉,你 好……""狠心"没来得及说出口罢了!因此可以说,玛格丽特是带着爱离开的,林黛玉是 带着恨离开的. 在此, 我们可以看到文化的差异, 还有社会意识形态对于作者的不同影响. 在同一时代, 西方的资本主义人道精神已渗入了小仲马, 渗入了茶花女, 并成为他们抗拒冷漠现实的武器; 而在东方,惟有用同样的冷漠的死或出世来逃避现实的黛玉,却显得如此软弱,狭隘.比较 中外古典作品,无一例外地发现:西方作品中的主人公始终有着昂扬的精神,如简爱,凯 瑟琳,郝思嘉;而东方则渗入了太多的虚无玄幻,如《源氏物语》,《镜花缘》里的人物. 茶花女与林黛玉是根植在不同文化沃土上的奇葩, 而她们的形象给我们留下的启示, 应 不仅是在文学上,还应在民族精神与社会意识上. 伍子胥与哈姆雷特的复仇之路 复仇, 是人类几乎各民族都盛行过的历史和文化现象. 这种历史文化现象同时也成为各 民族文学的宠儿, 我们在人类文学宝库中可见人们以各种纷然杂呈的方式演绎着这个近乎永 恒的主题. 在中国古代, 复仇文学主要以史传为载体. [1]有 "史家之绝唱" 之称的 《史记》 , 无疑成为这种复仇文学的一个经典, 它为我们展现了无数个悲惨壮烈, 可歌可泣的复仇故事. 西方国家则从神话传说到古希腊罗马悲剧时代便开始了对复仇主题的演绎, 直至文艺复兴时 期, 复仇主题已经发展成一种相对系统化的文学主题. 这时候在英国产生了一种独立的戏剧 类型——复仇悲剧. 《哈姆雷特》是英国文艺复兴时期这个复仇悲剧家族中的一员,同时也 是最具艺术魅力的一员.本文选取《史记》中独具魅力的伍子胥复仇故事与哈姆雷特的复仇 故事相较而论, 试图从两个同是为父报仇却处在不同的历史文化背景下的经典故事中分辨中 西方复仇文学价值取向的差异,并试图阐释此间差异形成的原因. 首先, 我们从伍子胥与哈姆雷特的复仇行为过程中复仇主体的行为表现与复仇主体在整 个过程中的心理变化中寻找其差异的表征. 我们先看司马迁在《史记伍子胥列传》中 对伍子胥复仇过程的描述:遭奸佞,父兄被杀;图雪耻,亡走异国;过昭关,越险赴吴;存 大志,助阖闾立;谋国事,数请伐楚;得良机,引兵入郢;鞭王尸,终雪大耻. 从文本里我们可以发现,伍子胥在得知父亲遭奸佞所害之时起,就已心存复仇之志,决 意弃小义雪大耻,借他国之力报父兄之仇."楚之召我兄弟,非欲以生我父也,恐有脱者后 生患,故以父为质,诈召二子.二子到,则父子俱死.何益父之死?往而令仇不得报耳.不 如奔他国,借力以雪父之耻,俱灭,无为也."他在兄长被执后即与楚使者弓矢相向,既而 亡走异国,相机复仇.去楚之际向至交申包胥表明复仇之志,曰"我必覆楚."此后,文章 极力表现伍子胥在吴国的军事行为,他与吴国国君共谋征伐之事,戮力伐楚,此间无任何犹 疑.吴兵入郢之时,面对申包胥对他鞭平王尸这种行为的责难——"此其无天道之极乎", 子胥曰:"为我谢申包胥曰,吾日莫途远,吾故倒行而逆施之."[3]史记索引对此的解释 是:子胥言志在复仇,常恐且死,不遂本心,今幸而报,岂论理乎!譬如人行,前途尚远, 而日势已莫,其在颠倒疾行,逆理施事,何得责吾顺理乎![4]执意复仇的伍子胥,抛开伦 理的束缚,"倒行逆施",可谓矢志不渝,心坚意决至极. 《史记伍子胥列传》的写作,主要是根据《左传》.伍子胥的父兄被害以及伍子胥引 吴兵入郢的事件在《左传》中描述得相当精彩.[5]司马迁在改写《左传》这段文字时,着 重加了两点. 其一,增加了伍子胥逃往吴国时,一路历经磨难,备尝艰辛的情节.伍子胥先至宋,再 奔于郑,又适昭关,昭关欲执之,"伍子胥遂与胜独身步走,几不得脱,追者在后",赖一 渔父渡之,"未至吴而疾,止中道,乞食".[6]伍子胥为了复仇,疾病,乞食,九死一生, 命运可谓悲惨. 司马迁在描述这个过程中极力体现的伍子胥为复仇忍受的苦难和艰辛, 无疑 为塑造伍子胥含辛茹苦,隐忍就功名的烈丈夫形象添了重要一笔. 其二,"及吴兵入郢,伍子胥求昭王,既不得,乃掘楚平王墓,出其尸,鞭之三百然后 已"[7]这段精彩文字,也是司马迁后加的.这种掘尸鞭之三百的复仇可谓是"怨毒之于人 甚矣哉!"怨毒确是怨毒,但在这种残忍之致,怨毒之极的复仇行为中不难感受到复仇主体 在长期心挂大仇, 今朝得报的无比痛快, 酣畅至极的心情. 在此, 司马迁舍弃了吴兵入郢 "以 班处宫"的残酷暴行[8],把历代统治者所标榜的"君讨臣,谁敢仇之?君命,天也.若死 天命,将谁仇"的谬论撕得粉碎,着力表现复仇主体舍伦理之义报血亲大仇的快意淋漓.7 从以上分析可见,《史记伍子胥列传》所述伍子胥的整个复仇过程,从父兄遭难之时 复仇之志产生,到亡走异国借力复仇,最后引吴入郢,鞭平王尸达到复仇目的,我们看到的 都是一个矢志不渝,心坚意决,为复仇含辛茹苦,隐忍就功名的烈丈夫形象.在整个复仇过 程中,伍子胥没有任何犹豫和疑虑,从始至终,他只有一个坚定的意念即是为父兄报仇,在 复仇之前他忍受苦难,使用一切手段,借吴国之力伐楚,最后,复仇成功,他肆意享受折磨 仇人的快感,鞭平王尸,雪大耻,报夙仇,这个结果也正是他一开始就想见的,此间复仇主 体虽有激烈情感的波动, 但其精神世界却是稳定的, 并未因外界的风云变换而改变复仇心志. 与此不同, 莎士比亚的 《哈姆莱特》 似乎已把充满鲜血与死亡的动态复仇行为抛在脑后, 而在冥思之中另辟蹊径.《哈姆莱特》中给人印象最深的不是像《史记伍子胥列传》那样 的动态复仇行为, 而是主人公哈姆雷特静态的思考. 哈姆莱特在剧中大部分时间都在思考与 行动的矛盾中徘徊.而且,这个矛盾也不是简单的复仇与否的问题. 首先,《哈姆雷特》中关于复仇的方式,手段及其目的的思考,不是一种简单直白的方 式,而是更加复杂.如果说司马迁在《史记伍子胥列传》中叙说的伍子胥复仇行为过程是 一个直线延伸的轨迹,那么莎士比亚在《哈姆雷特》一剧中演绎的就是一段蜿蜒曲折的矛盾 发展历程. 相较于伍子胥在父兄遭难之际便已萌生的复仇之志而言, 哈姆雷特的复仇之志并不是一 开始就具备的.父死母嫁的突变使他震惊和悲伤,他只是感到这一切太不正常了:虽然王后 和国王告知他"从生活踏进永久的宁静""这是一件很普通的事情",但他的母亲竟在父亲 去世只有一个月的时间就嫁人了, 而且她嫁的竟然是与老哈姆雷特相比简直有 "天神与丑怪" 之别的父亲的弟弟; 从这一系列的事件中哈姆雷特推断: "那不是好事,也不会有好结果." [9]这个阶段的哈姆雷特是忧伤的,悲观的,他的精神世界遭到轰毁,那曾经存在于他的幻 想中的理想家园变得"荒芜不治".他厌世绝望: "但愿这一个太坚实的肉体会融解,消散, 化成一堆露水!或者那永生的真神未曾制定禁止自杀的律法!"[10]他想到了死,但并没有 准备复仇;他没有找到复仇的依据,只是理想被击碎了.直到值班哨兵告诉哈姆雷特,已故 国王的鬼魂一连几个晚上在城堡出现,他决定亲自观察,终于看见父亲的鬼魂,听到父王被 害真相:"那毒害你父亲的蛇,头上戴着王冠呢"[11],这时,他开始酝酿复仇的计划了. 哈姆雷特的复仇计划的最终形成是经过反复思考的. 自从见到父亲的亡魂, 为父复仇的 念头一分钟也没有离开过他,但是,这位丹麦王子在思索复仇计划的过程中,并没有单纯地 考虑杀仇凶雪父耻.按照一般的逻辑,在装疯试探,演戏证实后,哈姆雷特应该立即举剑复 仇,杀死奸王,而且他是有机会这么做的.但是哈姆雷特却一再犹豫,放弃复仇良机:面对 惊慌忏悔的克劳狄斯,哈姆雷特认为如果此时结果他的性命,那么"天国的路是为他开放着 的","这简直是以怨报德",因而放弃了这抽剑一击的极好机会.[12]哈姆雷特将复仇同 解救丹麦这所"牢狱"的责任结合起来,审慎地思索更适合的时机,更准确的途径去实现既 定的目标.为了更切实,更有效地复仇,借助雪报这一非同一般的仇怨来解决一些亟待解决 的社会问题, 哈姆雷特处于思想的囹圄中痛苦不能自拔, 他在痛苦的思索中意识到使命的艰 巨复杂性,"这是一个颠倒混乱的时代,倒霉的我却要负起重整乾坤的责任!" 然而哈姆雷特这种思索并未给他一个明确的答案——究竟怎么复仇, 在未能等到理想实 现最佳时机的情况下,他就在一个十分被动的状态中,不得不采取了远非上策的手段,借与 雷欧狄斯比武之机揭露了克劳狄斯的罪恶阴谋,并杀死了仇凶.此时,哈姆雷特并不是整个 复仇行动的策划者和驱动者, 他只是在新的阴谋败露时, 顺应各种偶然因素造就的必然之势, 让那彷徨已久的复仇之剑终于到达了目的地. 这个迫于形势的无奈之举, 没有完全实现复仇 的正义目标,没有也不能解决他思虑的任何问题. 莎士比亚在哈姆雷特从乍逢巨变到除掉仇人的漫长过程中, 尽情展示了复仇主体的内心 世界和性格特征,使一个多思的哲人式的王子跃然台上.在此,莎翁使行动的复仇悲剧变成 了人的复仇悲剧,这种悲剧不再以罪行,灾难等外部的矛盾和冲突为重点,而是以人的内部 的矛盾斗争为中心, 揭示一个作为自己的精神主宰的人怎样探索自我和外在两个世界. 在这 样的复仇悲剧中,事件本身居于次要地位,重要的是作为事件施动者的人.《史记伍子胥 列传》 给人印象最深的是复仇主体含辛茹苦, 隐忍以就功名的复仇准备过程以及复仇成功时 快意鞭尸的一个烈丈夫形象, 我们从这个烈丈夫身上感受到的是那种忍辱负重, 不屈抗争的 复仇精神内蕴.《哈姆莱特》让人记住的却是丹麦王子在"牢狱"中沉思的身影.从这种意 义上说来,哈姆莱特是这部剧的中心,复仇行动只是映衬他的一种手段.在此,独具匠心的 莎翁拭去了复仇之剑上的斑斑血迹, 将它改造成探索人性和世界的利器. 我们也可以在复仇 主体对人,对生命,对宇宙的思考中更多地体会到深层的人性底蕴. 中西方两个经典复仇故事体现的复仇观念, 是中西方整个复仇主题系统整体性价值取向 突出的表现. 这两个复仇经典故事中所昭示的中西方复仇文学价值取向的差异, 我们可以归 纳成以下几点. 首先, 西方较为偏重复仇行使时主体精神世界的冲突; 中国则较为关注复仇事件本身的 结局,包括关注复仇者自身在复仇成功后的命运.两者一重人性揭示,一重伦理实现.《哈 姆雷特》 中极力展示的是王子在复仇过程中静态的思考与行动的矛盾, 复仇主体作为自己的 精神主宰的人探索自我和外在两个世界的过程.而《史记伍子胥列传》中更多的是关注复 仇事件本身的发展状态, 伍子胥在复仇过程中的行动, 司马迁浓墨重彩地描述伍子胥复仇之 路上的艰辛并特意展示复仇的结局——伍子胥掘平王墓鞭尸三百,终报父兄之仇.此外,伍 子胥在复仇成功后又遭吴国奸佞所害,自刎而亡的命运也在司马迁笔下以大篇幅的笔墨展 示. 其次,西方写复仇,注重个体性格成熟的过程,人格的变化与完善;中国则偏好于伦理 目标实现的社会效果, 少了必要的心灵冲突与过程描叙, 而让最为痛快淋漓的仇凶毁灭的结 局尽快地充分展露, 以期大快人心. 哈姆雷特最初在剧中出现的时候只是一个受过现代人文 主义教育的单纯的大学生,而在经历为父复仇的整个过程中,通过一段痛苦的思索,对个人 与世界进行探索的精神洗礼中逐渐成熟, 他对世界的认识也从一种理想化的状态转到了现实 和残酷中, 并对这种班驳的现实有了一种强烈的责任感, 试图借复仇之机改变现实的荒乱黑 暗.《史记伍子胥列传》在复仇主体心理冲突方面则几乎无所涉及.按一般逻辑,伍子胥 经历如此震撼的家变,复仇之路上经历甚多艰辛,心理上肯定有个变化过程,史记索引中也 曾提到伍子胥"志在复仇,常恐且死,不遂本心",但文中却没有关于伍子胥心理痛苦的文 字. 而复仇结局——掘墓鞭尸在历史上给人的审美感受确实是达到了大快人心的效果, 同时 也由子报父仇的的成功结局实现了伦理目标. 其三,西方复仇之作常引发人们对个体与命运抗争的悲壮感,让人反思深省;中国复仇 之作更多的激发善必胜恶的愉悦感.哈姆雷特的整个复仇过程,从某种意义上说来,也是与 丹麦黑暗现实, 与悲剧命运进行精神与肉体的抗争的过程, 这种抗争的失败无疑带有强烈的 悲剧色彩, 使人面对这种结局时产生强烈的悲壮感, 并随着悲剧的复仇主体对生命, 对世界, 对宇宙的思考而陷入反思.伍子胥的复仇,抛开其中的君臣礼仪不说,掘墓鞭尸的结局以复 仇主体在此间的痛快淋漓, 彻底雪耻而言, 势必使人产生恶人得诛, 善人大仇终报的愉悦感. 相较而论, 西方的复仇每每牵动着震撼人心的重大悲剧主题, 也往往涉及了对人灵魂的拷问, 很少驻足于伦理上的具体个别的是是非非,善恶美丑. 从以上的分析中,我们发现中西方复仇文学的价值取向之间存在着许多不可忽视的差 异,而这些差异实际上是由中西方文化习俗,文学传统等诸般差异作用的结果. 复仇在上古氏族社会即已有之,上古时代的复仇是以血族复仇的形态出现的,其在"死 后有灵"的神秘观念支配下,认为横死者要求本氏族成员为自身讨还血债;借助氏族成员的 义务, "以血还血" 的信念强固了氏族群体意识, 并在这种意识支配下建构了复仇伦理. [14] 在中国,到了周秦极其以后的宗法社会,复仇继续流行,这时候作为原始人血族复仇的直接 延续,复仇演变为为家族,家庭成员雪恨,即血亲复仇.古代中国血缘宗法制度根深蒂固, 一族之人按照血缘关系上的亲疏远近彼此负有一定的责任与义务,为亲人复仇即是其中之 一,这种责任与义务一旦发生,就是必须履行的,不可推卸的,[15]这种观念造就了现实中 血亲复仇的持久与普遍受推重,而这又离不开先秦儒家学说中对复仇的肯定. 以孝悌为本的儒家思想对血亲复仇给予充分的肯定.《孟子尽心下》:"吾今而后知 杀人亲之重;杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄.然则非自杀之也,一间也." 汉初的儒家经义对复仇也作了具体的解释.《礼记曲礼》:"父之仇也,弗与共戴天.兄 弟之仇,不反兵.交游之仇,不同国."孔颖达疏:"父是子之天,彼杀己之父,是杀己之 天,故必报杀之,不可与共处于天下也.天在上,故曰戴."此外,在《周礼》等儒家经义 中也散见许多对复仇的肯定言论.可见,早期儒家学说中对复仇的态度是一致的,它鼓励提 倡人们血亲复仇. 复仇是受害主受到侵害后迫不得已进行的极端性报复方式, 复仇的实施, 往往企图从肉 体上毁灭仇主,复仇主体所期待达到的,与执法所得结果并无大异.在礼崩乐坏,正常社会 秩序被打破的情形下,复仇又每每作为对善被无情毁灭的一种正义抗争.对此,儒家学说中 没有正面的论述,但孔子以直报怨的观点却是对这种正义抗争的的一种支持.[16]此外,先 秦儒家将复仇从原始心态和个体冲动中提纯升华, 赋予了复仇以正义庄严的伦理内核与肯定 性的道德评价. 儒家对血亲复仇的这种无条件的肯定, 对古代复仇文学, 复仇文化价值观的建构是决定 性的.古代中国复仇文学的总体倾向是以"惩恶扬善,伸张正义"的表现模式,演绎善对恶 的正义讨伐,而复仇者在复仇行为过程中的心坚意决,无所顾忌也往往得到"一面倒"式的 褒举同情.这种对复仇主体"一面倒"式的褒举以及复仇主体的心坚意决在中国的上古神话 中就已深植其根.陶渊明《读山海经》诗咏的"精卫衔微木,将以填沧海.刑天舞干戚,猛 志固常在",讴歌的就是两个复仇神话故事.《山海经北山经》,《述异记》等载炎帝的 少女名叫女娃, 溺死在东海, 死后化作精卫鸟, 经常衔西山的树枝小石投入东海, 想填平它, 其名字又叫冤禽,志鸟;刑天与天帝争作主神,头被砍掉,他就以乳头为目,以肚脐为嘴, 手操斧盾挥舞而战.这两则神话中的复仇主体,都不因身死体残而罢休,而是执著地完成未 竟的复仇事业.可以想见,复仇的过程展示已说明了其占据复仇主体的整个追求目标,而且 体现了对复仇不惜代价的倡导. 上古神话对复仇的倡导, 对复仇精神的褒扬在后来的复仇文 学中衍生的正是对直接体现复仇精神,复仇者命运的复仇事件发展过程,复仇事件的结局, 复仇主体命运的关注. 同时,儒家鼓励,重视复仇的思想,经汉人的复仇世风传递,[17]逐渐形成以能否完成 血亲复仇的义务来判断其人的道德品质的评价标准, 这种价值取向在古代中国复仇文学中的 影响是十分深远的.古代中国史传描述载录的众多行孝尽伦,行侠尽忠的复仇故事中,复仇 与否,往往成了个体人格品位评定的重要风标.在《史记伍子胥列传》结尾,"太史公曰 '怨毒之于人甚矣哉!向令伍子胥从奢俱死,何异蝼蚁?弃小义,雪大耻,名垂于后世,悲 夫! 方子胥窘于江上, 道乞食, 志岂尝须臾忘郢邪?故隐忍就功名, 非烈丈夫孰能致此哉?' " [18]对于伍子胥引吴兵灭楚国及入郢后的倒行逆施,司马迁认为"怨毒之于人甚矣",是不 能容忍和接受的.但是对伍子胥所选择的复仇之路,却是非常赞赏的,他认为假若伍子胥为 尽孝而与父亲一块死,那么他的死"何异蝼蚁"?毫无价值和意义.而伍子胥为复仇选择了 "弃小义, 雪大耻, 名垂于后世" "隐就功名" 的 之路, 司马迁认为 "非烈丈夫孰能致此哉?" 在此可见司马迁对复仇的肯定,复仇与否成为伍子胥为"蝼蚁"或"烈丈夫"的个体人格品 位评定的风标 西方文化以个人主义价值观念为内核, 偏重个体尊严及其人格价值. 西方人的价值观认 为,个人是人类社会的基础和出发点,人必须为自己个人的利益而奋斗,为自己才能维持社 会正义,爱自己才能爱他人和社会,为自己奋斗也是为他人和社会奋斗.在这种以个体为本 位的文化价值体系下,复仇的价值取向往往是维护个体的荣耀尊严,异于中国文化以家族, 社会为本位, 复仇乃是行孝尽伦的社会使命. 这种价值取向在复仇文学中直接表现为对复仇 主体精神世界的冲突, 复仇主体的人格变化, 完善成熟的过程以及复仇主体在这个过程中与 世界,宇宙,命运等的关系的关注. 此外,受基督教思想的影响,在西方文化圈中我们受到的教育是,对曾经得罪过自己的 人"怀恨在心",念念不忘,这不是善的本分.基督教认为灾难是由人自身的过失造成的, 人的性格和行为是其祸福的根源. 而十五世纪下半叶开始的文艺复兴带来的人文主义思潮的 崛起,对人世生活乃至人本身价值的关注,使得西方平等,正义等观念普遍被接受.在这种 追求善, 追求公平与正义的文化背景之下, 西方复仇文学的褒贬性倾向呈现出一种动态性的 流变,明显地显示着文明演变的轨迹.在这个流变过程中,它更多地体现出对复仇的方式, 手段及其目的的思考. 大体上说,西方复仇文学表现可分为古希腊神话传说,文艺复兴后以及 18 世纪后这三 个阶段.[19]西方文化对复仇的反思,可以说从古希腊传说中就埋下了种子.古希腊神话传 说中,复仇观念丰富复杂,每每表现一些不全是正义的,有争议的复仇,以及让复仇主体饱 受灵魂撕裂,懊悔不已的甚至非正义的复仇.复仇主体在手段实施过程中的犹豫,焦虑及其 复仇后的心灵搏斗,连同复仇的代价都给人以深深的启迪.中世纪到文艺复兴,尤其是宗教 改革之后,复仇文学中对复仇褒贬的倾向就更加减弱了,古希腊罗马神话传说,悲剧中的复 仇颂歌在很大程度上打了折扣.文艺复兴时期,在人文主义思潮中,复仇文学主题倾向了对 生命与宇宙的重新认识,对现实的深刻批判,这种社会批判,又往往是站在一种抛开所有片 面之见的公正立场上,而力求揭示一种深层的人性深蕴.《哈姆雷特》中复仇主体"生存与 毁灭"的疑问,主体对荒芜黑暗的现实的认识与这种现实激起的强烈的责任感,以及贯穿整 个复仇行为过程的对人灵魂的拷问, 都显示西方复仇文学中复仇观念的深刻复杂, 这种状态 下的复仇主题,就决不会驻足于伦理上的具体个别的是是非非,善恶美丑. [1]王立:《原始心态与先秦复仇文学》,《求索》1992 年第 2 期.Q [2][3][4][6][7][18](西汉)司马迁:《史记伍子胥列传》,中华书局,1982 年. [5][8]《左传选》,徐中舒编注,中华书局,1963 年. [9][10][11][12][13](英)莎士比亚:《哈姆雷特》,《莎士比亚喜剧悲剧集》,朱 生豪译,译林出版社 2001 年. [14][16]王立:《孔子与先秦儒家复仇观初探》,《山西大学学报》(哲社版)1995 年第 2 期. [15][17]刘厚琴:《论儒学与两汉复仇之风》,《齐鲁学刊》1994 年第 2 期. [19]廖炜春:《〈哈姆雷特〉与文艺复兴英国复仇悲剧》,《国外文学》1998 年第 4 期 西方古典英雄比中国的好色? 作者:米琴 中国古典文学中的英雄大都不好女色, 而西方的古典英雄却颇有好色者. 水浒中的一百 单八将,大多与女色无缘,与女色有缘的几个主要英雄则都有拒绝女色的光荣业绩,头号英 雄宋江被形容为"是个好汉,只爱学使枪棒,于女色上不十分要紧",出于怜悯,宋江娶了 婆惜,但因其"好汉胸襟,不以女色为念" ,冷落了婆惜,至使后者发生婚外情,可见在 中国传统观念里,英雄好汉的本色之一是不恋女色,所谓"儿女情长,英雄气短",英雄气 概与对女性的情爱似乎是矛盾的. 打虎英雄武松初遇潘金莲时,但见其"脸如二月桃花,暗藏风情月意".可是他毫不动 心,潘金莲百般勾引,武松"不凭么理会",石秀对于"暗里教君骨髓枯的"的巧云也不理 会其"风话",并且后来还替杨雄杀了巧云的情人,那潘金莲,巧云都是别人的妻子,英雄 好汉自然不可动丝毫念头, 最经得起考验的要数浪子燕青, 李师师并非他人之妻, 只是名妓, 且与燕青才艺相当,情趣相投,在燕青眼中,李师师色胜"桂宫仙姐",然他毫不动情,李 师师用话"嘲惹"燕青,燕青却是"好汉胸襟"不敢承惹,李师师一再也"言语来调他", 他逐心生一计,拜李师师为姐姐,作者在此处评论道:"因此上单是燕青,心如铁石,端的 是好男子!"燕青亦言道:"大丈夫处世,若为酒色而忘其本,此与禽兽何异!"似乎对女 性动情者便称不上是好男子, 若为此情忘了大丈夫应作的根本大事则与禽兽相同, 由此可见 男女之情的地位是如何之低. 其它古典文学如《西游记》,《三国演义》也都类同,正面英雄好汉都不近女色,非英 雄特别是反面人物则都是好色之徒, 如孙悟空对女色毫无兴趣, 而又馋又懒的八戒却十分好 色.《三国》里正面英雄好汉都无恋情,刘备虽然有"乐不思蜀"的念女色记录,但他视结 拜兄弟为手足,妻子为衣服,此等英雄对女性的态度可见一斑.而"贼臣"董卓及其义子吕 布则都被称为好色之徒.其实,董吕二人对貂婵的痴情倒有几分动人之处.貂婵不过是假意 勾引,二人皆为之大动其情.李儒劝董卓为江山大业,以婵赐布.貂婵假称"宁死不屈", 董卓竟为其言所惑,作出宁要美人,不要"心腹猛将"的决定.那吕布见貂婵挥泪便感"心 碎".貂婵假意跳池自杀,吕布便抱住她道:"我今生不能以汝为妻,非英雄也."不过作 者对这等言行并无赞词.董吕二人在书中都是作为"死于妇人之手"的反面例子来写的. 在西方古典文学中似乎没有将英雄本色与男女之情对立的概念, 荷马的英雄史诗 "伊利 亚特"描写特洛伊战争,战争的起因就是因为女色,伊利亚特的王子帕里斯特诱走了希腊阿 凯亚族的首领之一墨涅拉奥斯的美貌妻子海伦阿凯亚人便由墨的哥哥阿加门侬王率领讨伐 特洛伊人,史诗一开始,二位主要英雄阿加门侬与阿基琉斯就因女色而发生争执,在一次战 争中,阿加门依俘获了奉祀太阳神阿波罗的僧侣的女儿,僧侣请求用赎金赎回女儿,遭到拒 绝.阿加门侬宣称他爱那位年轻姑娘胜过自己的妻子.阿波罗逐降瘟疫至阿凯亚人的军队, 使其惨败.阿基琉斯召集众将促使阿加门侬归还僧侣女儿.阿加门侬忍痛割爱.但要求以阿 基琉斯的心爱女俘作补偿.阿基琉斯是勇猛善战,为朋友两肋插刀的英雄好汉,可是他因为 阿加门侬夺走了他的心爱女俘而退出战斗. 荷马的另一部史诗 《奥德赛》 歌倾忠于妻子和自己的王国的俄底修斯如何战胜千难万险 最后回到妻子身子并重新成为一国之主,但他在海上流浪期间,曾两次受神女诱惑,沉湎于 女色,乐而忘本,虽然他最终战胜了诱惑,但与燕青拒绝女性的铁石心肠和坚定意志不能相 比. 古罗马文学与希腊文学稍有不同, 强调为忠于责任而压抑个性, 维尼尔的史诗 《伊尼德》 中的主要英雄伊尼西斯为了国家民族大业背叛了他对迦太基女王狄多的伟大情感, 至使狄多 自杀,但那是神的意志而不是他个人的选择.后来他在地下碰到狄多的阴魂时痛哭流涕,求 狄多原谅. 并说当初离开她是违反他本人的意愿的. 伊尼西斯没有因为女色而忘记大丈夫应 作的根本大事.但他并没有中国英雄那种对女性毫不动情的"好汉胸襟". 中古时期欧洲的一些英雄史诗虽然英雄没有恋情(如英国的《贝尔武夫》和法国的《罗 兰之歌》),但也没

Ⅳ 茶花有多种类

茶花品种很多，我国目前茶花品种数量总计约有500多个，全世界茶花品种总数量多达2万个以上。随着世界各国茶花育种工作的开展，每年茶花新品种的数量正以50－80个的速度增加着。
我国从80年代末在原有国内传统茶花品种的基础上，开始通过不同渠道引进国外新奇品种。到目前为止，已经有1000多个外来茶花品种在我国安家落户了。这些品种的出现不仅极大地丰富了我国的茶花种质资源，而且也为我国茶花产业的大发展带来了新的生机。
小巧玲珑、重瓣、高雅、清秀是我国传统品种的特点。举例来说，‘十八学士’品种花瓣排列非常整齐，花径8厘米左右，一树多色，非常漂亮。另外还有‘花佛鼎’、‘小桃红’、 ‘四面景’、‘鸳鸯凤冠’、‘五色芙蓉’、‘金盘荔枝’、‘苍梧幻境’、‘革命旗’等品种也是很有名气的。
花大色艳、特别的花色，如黑色、黄色、桔红色、蓝紫色等、特别的花型，特别的花瓣锯齿和各种花边、特别的芳香、特别的花期、特别的叶色、叶形和树形、特别的抗性等等性状是这些外来品种的主要特点，因此其普及速度很快。
面对如此众多的茶花品种，许多茶花爱好者和苗圃经营者似乎感到无所适从，因此，不少人常问我，哪个品种最好，哪个品种花最大等等这一类的问题。其实，世界上尽管茶花品种数量多不可数，但是真正流行的，即广泛被接受的也不过只有1000个左右而已。
我们所看到的茶花大体上可以分为五类。第一是红山茶品种群（C. japonica），第二是云南茶花品种群(C. reticulata)，第三是茶梅群(C. sasanqua)，第四是杂交品种群(Hybrids)，第五类是原种群（Species）。
一、红山茶群及其之最
红山茶群系指原产华东地区和四川的品种。它是现有茶花中品种数量最多的一类。这类茶花叶片中等大小、光亮、花色花型各式各样、株形紧凑、抗性强。下面谈谈该类茶花有哪些之最：
花径最大的是‘大朱砂’、‘复色超玛’、‘丝纱罗’、‘收获季节’、‘狂想曲’和‘明天’家系品种，花径可以达到18厘米以上
花径最大的重瓣品种是‘贝拉大玫瑰’，黑红色，完全重瓣，花径可达20厘米以上
花径最小的是‘塔米亚’、‘奥伯顿’等品种，花径只有4－5厘米，非常的秀气。
色彩最红最鲜艳的应该是‘六角大红’、‘赤丹’‘火烧云’、‘火舞’、‘火瀑布’等品种，鲜艳、火红有蜡质感，人见人爱。
花瓣排列最整齐最具质感的是‘大海伦’、‘波普’、‘贝拉大玫瑰’、‘狄斯’等品种，花瓣覆瓦状排列，美妙之极难以言表。
花色最白的是‘雪塔’、‘无暇玉’、‘天鹅湖’、‘大银云’等品种，花瓣洁白无暇似美玉，而最大的白色花当数‘杰作’品种。
粉色最好的品种有很多，其中‘小桃红’、‘粉丹’、‘伊丽莎白织女’、‘牛西奥雕石’等品种赫赫有名。
花瓣上白斑最多最好看的品种有‘花牡丹’、‘春日野、’‘御所车’、‘岩根绞’，像飘动的彩云似的斑块使花朵格外艳丽。
花瓣边缘锯齿最深的品种是‘白斑康乃馨’、‘夏威夷’、‘白天鹅’、‘超赛’，它们的花瓣边缘就像康乃馨一样有规则锯齿，耐人寻味。
最芳香的品种是‘克瑞莫大牡丹’、‘玛丽安’、‘香神’、‘罗伯特卡特博士’等，盛开时会散发出诱人的芬芳。
花色最黄的品种是‘黄达’，重瓣的金丝雀黄的花朵楚楚动人；而托桂型的黄色的品种则是‘黄绣球’品种了。当然，近年来一些新的黄色花品种相继问世，如‘黄惊喜’、‘叠加黄’、‘黄鹂’等品种也已被世人所关注。
花色最紫的品种是‘紫苏达’、‘千年藤紫’，尽管它们是单瓣花型，但是它的紫色在茶花品种中却独树一帜。
花型最特别的品种是‘阿兰’、‘超级丽格兰’、‘复色大贝蒂’、‘郁金香花展’，长长的花瓣几乎没有什么花可以与其相比美。
花色最黑的应该是‘黑魔法’、‘黑椿’、‘黑骑士’、‘霹雳达’、‘午夜魔幻’、‘霍伯’等品种，黑红色，有亮光和蜡质感。
花色最蓝的是'玛卡拉斯'、'蓝鸟'品种，蓝紫色充满了花瓣，倍感它的奇特。
花瓣条纹最漂亮的是'鸳鸯凤冠'、'倚栏娇'、'大卡特''红绒贝蒂'、'内莉女士'品种，散射状的红色条纹和斑点就像激光制造的幻影，给人以美的幻觉。
花瓣边缘镶边最好看的是‘琼克莱尔’、‘玉面贝蒂’、‘宽彩带’、‘请求’、‘闪烁’等品种，规则的不同色彩的镶边非常漂亮。
最好看带白斑的牡丹型品种是‘魔术城’、‘格兰娜达’、‘云斑大元帅’、‘新查理斯顿小姐’‘毛缘黑玛瑙’等，火红带白斑的花朵可以与牡丹比美。 答案补充 最好的玫瑰型重瓣品种是‘状元红’、‘花仙子’、‘登德’等，不是玫瑰，恰似玫瑰。
最艳丽的半重瓣品种是‘皇家天鹅绒’、‘大满贯新种’，密集的黑红色带有红色花丝和金黄色雄蕊的花朵真是漂亮极了。
叶片最漂亮的品种是‘弁天神乐’、不规则的叶片边缘镶嵌着金黄色或白色的花边；另外，‘红金鱼尾椿’品种的叶片就像游动的金鱼的形状，对外行人来说，以至于没有人会认为它是茶花。
叶片叶齿最深的品种是‘大菲丽丝’，叶片形状就像构骨，甚为好看。
花期最早的品种是‘花牡丹’、‘秀雅白齿轮’，它们有时在9月份就可以开花。前者为牡丹型，后者为花瓣带锯齿的重瓣型。
花期最长的品种是‘达婷’，从11月上旬一直可以开到5月底，花期长达6个月。
枝条最软的是‘孔雀椿’、‘迷彩雅’，叶片狭长，排列有序，枝条下垂像垂柳，花朵倒挂如钟，美不胜收。
枝条最奇特的是‘飞龙’品种，每一个叶节间反向弯曲，呈‘之’字形，宛如一条飞龙在飞舞。
叶片最密集的品种是‘哈里斯顿’，浓绿略有卷曲的叶片非常密集，几乎使植株成为叶球。
答案补充 长势最旺的品种是‘红露珍’、‘克瑞墨大牡丹’、‘帝国之辉’，一年可以抽3次梢，年生长量可达40 cm以上。
还有许多许多，这里不再赘述……。
二、云南茶花群及其之最
云南茶花品种群是指原产在云南的和用该种系进行杂交获得的品种。此类茶花叶片大，叶面粗糙，花朵大。下面列举这类茶花的若干之最：
花径最大的品种当数‘狮子头’、‘大理茶’、‘帕克斯先生’、‘塔莉尔小姐’、‘前奏曲’其花径均可达到18厘米以上，最大可达24厘米。
花瓣上白色斑块最多最明显的云南茶花品种是‘大玛瑙’，黑红色的花朵镶嵌着白色斑块或云斑格外诱人。
花瓣排列最整齐的品种是‘菊瓣’、‘情人节’，‘拉丽皮特’、‘大比尔’不仅花朵大，而且花瓣完全呈覆瓦状排列，恰似精工雕刻，给人以美的享受。
生长最快的品种是‘梦女’，如果植株健壮，年生长量可达1 m以上。
生长最慢的品种是‘恨天高’，据说每年的生长量只有几厘米。

Ⅵ 世界茶花品种有那些生长时间、地理分布颜色性情附图+%！

原产地：中国长江、珠江流域、云南；朝鲜、日本、印度

分类：山茶科山茶属，常绿灌木、小乔木

别称：海石榴

花型：碗形花瓣；单瓣或重瓣

花色：红、粉红、深红、玫瑰红、紫、淡紫、白、黄色、斑纹

花季：冬~春

种类：
1、名称：超级南天武士
深红色，具大量白色斑块或云斑，中到大型花，直径10～12.5cm，半重瓣型到松散牡丹型；叶绿色；长势旺，紧凑，立性；花期中到晚。

2、名称：葡萄红
暗红色，花瓣近似圆形，60枚左右，呈8～10轮排列，小到中型花，直径6.5～7.5cm，玫瑰重瓣型到完全重瓣型；叶浓绿，较小，齿钝，叶浓绿；长势旺，矮灌状；花期中。

3、名称：复色大海伦
玫瑰红色，花瓣上有不同程度的白色斑块，大型花，玫瑰重瓣型到完全重瓣型；叶淡绿，偶见叶面上有黄斑；长势旺，紧凑，立性；花期中到晚。

4、名称：克瑞墨大牡丹
鲜艳的火鸡红色，散发芬芳香味，大到巨型花，牡丹型；叶浓绿，长椭圆形；长势旺，紧凑，立性；花期中。

5、名称：可娜
白色，花心泛极淡的绿色，花瓣边缘有无数深锯齿，中到大型花，牡丹型；叶浓绿，厚质；本品种易发生突变。

6、名称：大朱砂
大红色，起绒光，花瓣60～70枚，呈6～7轮排列，硬质，大型花，直径10cm以上，完全重瓣型；叶绿色，厚质，叶齿不明显；长势旺，开张，枝粗；花期中到晚

7、名称：劳拉夫人
粉红色，具有玫瑰红色斑块，大花瓣6轮，每轮12～15枚，雄蕊瓣3～7枚，大型花，直径10.5cm，厚5cm,玫瑰重瓣型到牡丹型；叶浓绿，长椭圆形；长势不等，立性；花期中。

8、名称：魔术城
火红色，具白色云斑或斑块，花瓣90多枚，具少量金黄色雄蕊,花丝白色，大型花，直径12.5cm，牡丹型；叶浓绿，椭圆形，中等大小；长势旺，开张，立性；花期中。

9、名称：鸳鸯凤冠
鲜艳的红色，具有放射状白色细线条，有时出现粉边，或半红半粉的花朵，中型花，直径10cm，完全重瓣型；叶暗绿色，厚质，前缘不正，叶面较粗糙；长势旺，开张；花期中到晚。

10、名称：请求
粉红色，花瓣边缘镶鲜艳的玫红色花边，中到大型花，玫瑰重瓣型到牡丹型；叶浓绿，平展；生长慢，立性；花期中到晚。

11、名称：春日野
鲜艳的红色，花瓣上有不同大小、不同形状的白色云斑或斑块，花心部分有少量花瓣直立，金黄色雄芯簇状，中到大型花，半重瓣型到牡丹型；叶绿色，偶见黄斑，阔椭圆形；生长慢，开张；花期早到中。

12、名称：复色格兰那达
鲜艳的红色，花瓣上有大量白色斑块或云状白斑；叶浓绿；长势旺，立性；花期中。

Ⅶ 旅游名言

2、真理的旅行，是不用入境证的。约里奥?居里

3、荷叶似云香不断，小船摇曳入西陵。姜夔

4、万古东南多壮观，百年豪杰几登临。周裴

5、恨芳菲世界，游人未赏，都付与，莺和燕。陈亮

6、世界是本书，不从旅行获得充足，而是为了心灵获得休息。西塞罗

7、生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。雨果

8、舟行若穷，忽又无际。柳宗元

9、来到天高地窄处，得到山高月小时。佚名

10、在令人厌倦的旅途上，一个性格明快的伙伴胜过一乘轿子。查尔斯里德

11、旅游的作用就是用现实来约束想像：不是去想事情会是怎样的，而是去看它们实际上是怎样的。约翰逊

12、步步寻往迹，有处特依依。陶渊明

13、绝不离开自己祖国的人充满了偏见。哥尔多尼

14、长淮忽困衫歼过天远近，青山久与船低昂。苏轼

15、世界是一本书，而不旅行的人们只读了其中的一页。奥古斯狄尼斯

16、蠢驴再出去旅行，回到家里还是变不成骏马英国

17、世界是一本书，从不旅行的人等于只看了这本书的一页而已。奥古期丁

18、春秋多佳日，登高赋新诗。陶渊明

19、极目水云低，载酒林亭消永昼；昂头霄汉近，青山红树好安身。佚名

20、在海外旅行中度过自己的全部生涯的人，尽管会与很多人相识，却没有一个朋友。辛尼加

21、旅行对我来说，是恢复青春活力的源泉。安徒生

22、施行教人宽容。狄斯雷利

23、真理的旅行，是不用入境证的法国

24、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。罗素

25、不为寻山试筋力，岂能寒上背云楼。杜牧

26、我们的生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。歌德

27、天朗气清，惠风和畅，仰观宇塌老宙之大，俯察品类之盛，所以游目畅怀，足以极视听之娱。王羲之

28、汪冲名山如高人，岂可久不见？陆游

29、旅伴好，旅途不觉长。佚名

30、满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。仔细看山山不动，是船行。无名氏

31、一个人抱着什么目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识。卢梭

32、水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。苏轼

33、家贫不是贫，路贫贫煞人。佚名

34、真理的旅行，是不用入境证的，但是，真理还在穿鞋时候，谎言已跑了大半个世界。谚语

35、人生是跋涉，也是旅行；是等待，也是重逢；是探险，也是寻宝；是眼泪，也是歌声。汪国真

36、旅行使人伤感，但如果在旅行时只一味地陷入伤感情绪中，就不会有任何深刻的见解和独特的感受。三木清

37、在远天底下，有许多我迟早要去，也终必能去的地方我摆脱不了在心灵中流浪，又要在天地间流浪的命运的诱惑。余纯顺

38、旅游使智者更智，愚者更昧。托富勒

39、莫河早行奇绝处，四面八方野香味。杨万里

40、风光如此须行乐，莫管头颅白几茎。袁牧

41、别的国家看得越多，就越会热爱祖国。史达尔夫人

42、旅行对青年，是教育的一部分；对于老年人是部分经验。培根

43、醉后不知天在水，满船清梦压星河。唐温如

44、一个经常旅游的人，必有广博的知识，坚强的性格，不挠的毅力，不达目的决不罢休的精神。弓玄

45、引船走马三分险。佚名

46、一个人到国外去以前，应该更进一步了解祖国。斯特思

47、人生是通往死亡的一次旅行。塞内加

48、一个没有知识的旅行者等于一只没翅膀的鸟儿伊朗

49、作为旅人，他得有驴一样的背，以负全部行装；狗一样的舌头，以献殷勤；猪一样的耳朵，闻百而不说一。托纳什

50、好旅伴可以缩短旅途时间。沃尔顿

51、旅游的作用就是用现实来约束想像：不是去想事情会是怎样的，而是去看它们实际上是怎样的。赛缪尔约翰逊

52、旅行是真正的知识的伟大源泉。狄斯累利

53、旅行在我看来还是一种颇为有益的锻炼，心灵在施行中不断地进行新的未知事物的活动。蒙田

54、对青年人来说，旅行是教育的一部分；对老年人来说，旅行是阅历的一部分。培根

55、登高望远，四面云山，千家烟树；长啸临风，一川星月，万里江天。佚名

56、五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。李白

57、旅游使智者更慧，愚者更昧。富勒

58、归棹晚，载荷花十里，一钩新月。黄裳

59、通过旅行，我们可以确信，即各民族之间是有国界，而人的愚蠢行为是没有国界的。普列服

60、我们像旅人那样走向目的地；世界是客栈，死亡是旅行的终点约德莱顿

61、谁出门远游既有补于自己又有益于他人，谁就堪称哲人；然而谁只是受着好奇心的驱使而在外一个国家一个国家地游玩，那和流浪又有何二致。哥尔德史密斯

62、旅行教给人们宽容之美德。爱利克

63、旅行是真正的知识最伟大的发源地。杜南

64、偶尔，抽空出去走走，是蛮不错的。因为，谁也猜不透你到底会在途中遇到什么。罗青

65、旅行的目的是看。看就意味着增进对其他民族、文化和地方的了解与评价。梭伦

66、知者乐水，仁者乐山。孔丘

67、没有知识的旅游者是一只没有翅膀的鸟。萨阿迪

68、一个人抱着什么样的目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识。卢梭

69、旅行在我看来还是一种颇为有益的锻炼，心灵在旅行中不断进行探索的未知事物。蒙田

70、一个人在旅行时必须带上知识，如果他想带回知识的话。赛缪尔约翰逊

71、一个在奋斗途径上努力的人，要是不把步骤分清楚，等于你旅行一个地方，不先规定睡眠和行程一般。分清步骤，是十分重要的。戴尔卡耐基

72、出门三里地，就是他乡人。佚名

73、登高壮观天地间，大江茫茫去不还。李白

74、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历者流浪者的快乐、诱惑和探险意志。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。林语堂

75、俯视大江东去，开拓万里心胸。佚名

76、没有知识的旅行者是一只没有翅膀的鸟。萨迪

77、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。洪自诚

78、清风明月本无价，近山遥水皆有情。梁章钜

79、财富我不乞求，也不希望得到爱情或知己朋友。头上的天堂和脚下的道路，就是我一切的追求。斯蒂文森

80、昏旦变气候，山水含清晖；清晖能娱人，游了？忘归。谢灵运

81、行路多者见识多。托富勒

82、为了改良自己和别人而离开国家的人是个哲学家，但被好奇心这个盲目的冲动所驱使，从一个国家走到另一个国家的人只不过是个流浪者。歌尔密施

83、看了拿波里以后再死吧。佚名

84、人之所以爱旅行，不是为了抵达目的地，而是为了享受旅途中的种种乐趣。歌德

85、旅行能培养人的耐力。迪斯累里

86、攀援而登，箕踞而遨，则几数州之土壤，皆在衽席之下。柳宗元

87、晚风吹行舟，花路入溪口。际夜转西壑，隔山望南斗。綦毋潜

88、纵一苇之所如，凌万顷之茫然。苏轼

89、风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。徐元杰

90、从不出门的人，必定是满腹偏见。哥尔多尼

91、旅行靠旅伴，世间靠人情。佚名

92、旅游是获得愉悦感和浪漫性的最好媒介。麦金托什

93、那怕是一个最英勇的人，一经夺去了他珍贵的理想，都会落到一个境界里去，这是生活空虚的结果。生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进了。生活既然没有目的，精力也就枯竭了。雨果

94、旅行有好多益处：新鲜满怀；见闻大开；观赏新都市的欢悦；与陌生朋友的相遇；能学到各种高雅的举止。萨迪

95、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。朱熹

96、好山好水看不足，马蹄催趁月明归。岳飞

97、一个人在旅行时必须带上知识，如果他想带回知识的话。赛缪尔约翰逊

98、乘兴而行，兴尽而返。刘义庆

99、水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪也？眉眼盈盈处。王观

100、一个人在旅游时必须带上知识，如果他想带回知识的话。约翰逊

101、人出门旅行并不是为了到达某地，而是为了旅游。歌德

102、衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。陆游

103、高柳垂阴，老鱼吹浪，留我花间位。田田多少，九回沙际归路。姜夔

104、旅游是知识之路。麦金托什

关于旅游的英语名言

Travel can cultivate peoples enrance.

2、旅行教给人们宽容之美德。

Travel teaches people tolerant of virtue.

3、好旅伴可以缩短旅途时间。

A good companion can shorten the journey time.

4、旅游使智者更慧，愚者更昧。

Travel makes a ance.

7、没有知识的旅游者是一只没有翅膀的鸟。

orroe, I a person eho a place you hate, hate that other peoples places.

21、旅游，是一种心意相通的执手。如此，才可有厚繁的享受与收获。

Tourism is a kind of empathy of hand. So, just can have thick numerous enjoyment and harvest.

22、一起去旅游，不是风景真的有多美，而是彼此都在享受幸福的过程！

To travel together, how beautiful the scenery is not really, but each other in the process of enjoy happiness!

23、想忘记，就去旅游散心，结果更加想念你，因为旅游时心中带上了你！

hnic, cultural, and other places and evaluation.

28、在海外旅行中度过自己的全部生涯的人，尽管会与很多人相识，却没有一个朋友。

Spent his entire career in overseas travel, although with a lot of people get to know each other, but not a friend.

29、一个人抱着什么目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识。

A person with what purpose to travel, in his peregrinations, only know that for the purpose of the relevant knowledge with him.

30、让每个人爱上旅游，爱上乐享之旅，在旅行中真正的享受到旅游赐予的快乐和享受。

Make everyone fall in love can be lost, strength will be wiped out.

35、旅行有好多益处：新鲜满怀；见闻大开；观赏新都市的欢悦；与陌生朋友的相遇；能学到各种高雅的举止。

Travel has many benefits: fresh with; Knowledge is big; See the new urban joy; Meet with unfamiliar friends; Can learn all kinds of elegant manners.

关于旅游的英文名言

Travel companion, rely on human feelings in the travel, but to our mind to have a rest.

18、你不敢去冒险，很大原因是你没有钱，旅游也好，创业也好。

You dare not to risk, big reason is that you dont have the money, travel, or entrepreneurship.

19、我们像旅人那样走向目的地；世界是客栈，死亡是旅行的终点。

plex in the heart.

26、人之所以爱旅行，不是为了抵达目的地，而是为了享受旅途中的种种乐趣。

The reason ty good. Because, who also dont know what you exactly what will be encountered along the way.

29、通过旅行，我们可以确信，即各民族之间是有国界，而人的愚蠢行为是没有国界的。

Through the travel, we can be sure that that is, between various nationalities is have the national boundary, the foolish behavior and there is no national boundaries.

30、一个人抱着什么样的目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识。

A person to hold what kind of purpose, in his peregrinations, only know that for the purpose of the relevant knowledge with him.

31、旅行在我看来还是一种颇为有益的锻炼，心灵在施行中不断地进行新的未知事物的活动。

Travel, in my opinion is a very useful exercise, the mind constantly in the implementation of new activities of the unknown.

旅游口号

1、赏南国风情，泡古兜温泉。

2、放下书卷，品读自然。

3、不是仙境，胜似仙境。

4、太湖风韵，滨湖美景。

5、梦寻江南，情归滨湖。

6、游青山绿水，享畅意人生！

7、神仙来度假，海天美景传！

8、古兜咸淡温泉，温馨健康缠绵。

9、仙山玉貌，海纳千景。

10、礼让三分，和谐十分。

11、相约最美乡村，品味桃花春色。

12、选择乐途，让你乐在途中。

13、古兜温泉，两泉福地。

14、山水人文秀，浪漫仙海游。

15、仙踪可觅，四川仙海。

16、善待环境，关爱自然。

17、看最绮丽风光，享最温馨泉水。

18、生态人文故里，自然山水天堂。

19、在路上，你不是一个人。

20、魅力仙海，大爱绵阳！

21、古兜温泉，与爱有染。

22、旅游仙海山水间，归来不看水和山！

23、陶醉于山水如画，垂涎于美味佳肴，迷恋于仙海之行。

24、出游选头雁，逍遥似神仙。

25、漫步仙海，何其精彩！

26、畅游仙海，做非凡的自己！

27、酸甜今日人生，咸淡古兜温泉。

28、太湖山水天下秀，洞庭碧螺世上珍。

29、纵行天下，志得意满！

30、世界那么大，仙海不一样。

31、古兜韵致，如沐仙池。

32、品味咸淡泉芬芳，缠绵古兜水柔情。

33、看梦中的仙海，做生活的主宰！

34、相约古兜，温泉相伴！

35、生态仙海，动感仙海，文化仙海！

36、碧水蓝天，浸在仙海。

37、人间仙境仙海湖，赏山、游水、享健康。

38、传山水灵韵，道人文风华。

39、古兜咸淡温泉，体味人间极乐。

40、创造奇迹，从这里开始！

41、享人间唯美仙境，饮好酒一起高歌！

42、得天独厚原生态，活力昂然绵仙海。

43、一壶碧螺江南韵，万盏茶花洞庭春。

44、一网打尽欧亚风情，就来古兜温泉！

45、自然的杰作，环保的理念，人文的情调，尽在不兜山。

46、造物仙境，静等你来。

47、神仙留恋处，最是仙海情。

48、天下第一鱼，仙海度假区。

49、万韵竞仙境，养生赛天堂。

50、度假不知诗画里，只缘人在仙海湖。

51、走遍万水千山，醉在古兜温泉。

52、请到天峨看一看，神仙在此乐逍遥。

53、废物不乱扔，举止显文明。

54、千年古泉，健康源泉。

55、游山玩水，仙海无悔！

56、自然成非凡，仙海非凡你。

57、资源有限，爱心无限；点滴节约，举手之劳。

58、吃喝玩乐游仙海，乐享山水好生态！

59、文起中华地，明镜照心灵。旅途多愉快？游士智而行。

60、温泉养生有约，山水魅力无限。

61、本是天上桃花源，不慎遗落在仙海。

62、甘泉泻玉水木清，梦浸古兜醉一回。

63、聚盘古之灵气，兜咸淡之温暖。

64、旅游让城市更美丽，旅游让生活更精彩。

65、天上瑶池水，人间仙海湖。

66、仙海栖梦，骑乐无穷。

67、上嘉选泽，畅游天下。

68、自然咸淡泉，养生更养颜。

69、仙海山水亲，佳肴入君心！

70、好山好水，无怨无悔！

71、留下一路洁净，带走一身快乐。

72、结伴而行，游山戏水。

73、舒适赛瑶池，咸淡两心知。

74、微弱的光能够照亮黑夜，细微处彰显您的品格。

75、运动一起嗨，养生来仙海。

76、人间仙境属仙海，美味佳肴品人生。

77、想做神仙，请来仙海！

78、沿湖众生皆养性，惊得仙家筑山海。

79、古兜，度假绝对一流。

80、海湖仙境，绵阳仙海。

81、仙境古兜温泉，百年养生之源。