西行樱花

① 2022年大阪樱花季时间大阪赏樱花地点推荐

日本的樱花开放时间官宣了，大家是不是已经期待很久了呢？今天小编来给大家分享的就是位于日本打扮的樱花观赏的时间和地点了，如果大家要计划着去这里赏樱花，那么就来一起了解一下吧！

1、大阪赏樱最新消息

最近国外的疫情还是异常严重的，去大阪赏樱花我劝你还是放弃吧。

2、大阪樱花季时间

今年日本的樱花季是在三月的中旬，而大阪是从3月31日开始。

3、大阪赏樱地点推荐

毛马樱之宫公园

从大阪站搭电车约15分钟就能抵达的「毛马樱之宫公园」，是一座以两旁种满樱树的河岸步道闻名，全长共4.2km的河滨公园。从毛马桥到天满桥沿岸的樱花步道共有约4800棵樱树。

到了春天就能见到日本樱花(染井吉野樱)和山樱花等品种一同绽放的美景，吸引了许多赏樱客前来欣赏。在樱花满开之时，晚上还会举办「夜间赏樱会」，漂亮的灯光让夜间的樱花更显魅力。

在右侧沿岸雹键，可以看到造币局和泉布观(造币局接待所)等明治初期代表性的古风建筑比邻而立，带给人怀旧的气氛。有机会的话，千万别错过这个能够享受水都大阪风情的绝佳赏樱地点。

弘川寺

位于葛城山山脚的弘川寺，是平安时代末期代表性的歌人——西行法师入寂的有名场所，同时也是著名的赏樱景点。到了春天，弘川寺宽广境内所种植的约1500株樱树将会一起盛开。

众多的樱花品种也是这里的一大魅力，除了有名的染井吉野樱之外，还能见到山樱花、八重樱、霞樱和枝垂樱等不同种类的樱花，而且每年更有特定期间开放赏夜樱哦。

另外在弘川寺的后院，则有西行法师的坟墓，与他当初种下的樱树，一样相当值得造访。虽然弘川寺离大阪市中心有些距离，但对于想要离开都市喧嚣，静静赏花源消巧的人来说，仍是个值得推荐的赏樱景点。

大阪城公园

保有许多重要文化财产，同时也是著名赏樱场所的大阪城公园，是以1931年重建完成之天守阁为中心的都会公园。园区内种植了约3000棵左右的樱树，品种包括染井吉野樱、山樱花和八重樱等。

其中有300棵樱树争相绽放的西之丸庭园，到了晚上会有照明点缀夜樱，因此每年都会吸引众多赏樱客慕名前来。来大阪城公园赏樱，可以一边欣赏华丽的樱花景致，一边悠闲地用餐。

无论赏花或是休闲，这里都是大阪府内人气最旺的景点之一哦。

大仙公园

与仁德天皇陵古坟(大仙古坟)相邻的大仙公园，是代表性的公园，同时也入选了「日本历史公园100选」。

在公园内的池塘外围有一座「樱之园」，其中种植了染井吉野樱、大岛樱等约400株的樱树，当樱花盛开时，四周一片粉红的景象十分美丽，让大仙公园成为大受欢迎的赏樱景点。

另外大仙公园内还有博物馆、茶室与日本庭园等能体验日本历史文化的设施，有时间的话也推荐顺道去参观呢。

岸和田城

岸和田城同时也是著名的赏樱地点，到了春天会有约170棵樱树绽放。尤其到了晚上，灯光照射下的城堡和夜樱交相辉映，造就了格外美好的画面，也因此每年的樱花季都吸引了不少的观光客。

从大阪市中心的大阪站搭电车到岸和田，大概要一小时左右;如果从关西国际机场出发，则只需要半小时。这里的樱花相当值得一看，若是在赏樱时期造访，可千万别错过岸和田城的美景了!

五月山公园

五月山公园位于标高约315米的五月山上，是一座宽广的自然公园，从大阪站搭电车的话大约50分钟就能抵达。园区内有七条自然步道和小型动物园，是池田市民日常的休闲场所。

大阪府内樱树数量数一数二的五月山，每当樱花季就会有许多赏樱客前来参观。从公园入口一直到山顶，沿路都能看见染井吉野樱和山樱花绽放，从山顶的展望台向下俯瞰的樱花景色，也别有一番风味。

另外到桥差了晚上，步道旁边还会点起灯笼，让游客能够享受格外有情趣的夜樱景色。

好了，大家了解了吗？那么，如果你如果喜欢樱花，就一定要来这里亲身领略一下日本樱花的美丽啊！

② 春暖花开，合肥有哪些赏樱花的地方

合肥春季赏樱花最好的地方有下列这些地方：

科大樱花：在大部分人眼里，位于合肥的中国科学技术大学是一个学霸云集的地方。在樱花开得最盛的时候，从科大东区北门进来就是一条绚烂的“樱花大道”，这条路就变成世上最美的樱花路。路两旁都是樱花，配有浓郁学习气氛中科大，独具韵味。在路的西侧中间，有一株罕见的绿色樱花，以其 " 万红丛中一点绿 " 的独特与娇贵，更是成为游人赏花的必看风景。最佳季观赏期：3月中旬 - 4月底

备注：部分图片来自网络，如有侵权请联系删除。

③ 西行寺幽幽子cos为什么是唯美樱花般的东方Project

我觉得是她太高贵优雅了。我曾经有一个梦，我会在长眠之后变成一只蝴蝶。从变成蝴蝶的梦中醒来后，人类能回到正常生活吗？还是说，他觉得自己变成了一只蝴蝶的梦，原来是一只已经安息的蝴蝶做了一个人类一生的梦？-西行寺幽幽子。

《东方千夜梦》系列是由cosplay“E”的“电子儿童”东方项目创作的系列。它包括三个东方人物，即八云紫、柚子和蕾米莉亚。像以前的咲夜一样，它增加了许多coser自己的主观因素。这些衣服是coser自己设计的。它们分为礼服和花卉婚礼版。这一次，我们分享了第二组@什么都吃的幽幽子。所以我觉得是她太高贵优雅了。

④ 论樱花和日本文化的关系

      德国著名哲学家和美学家卡西尔认为，人类文化的各种形式都是荷载社会信息的符号系统，这些符号形式从美学的角度便体现了人的审美意识的客观化。而樱花作为日本文化的一个重要符号也同样反映了日本文化的一些重要特征。我将从樱花的历史，樱花在日本文学中的形象和樱花对日本审美观和生死观的影响这三个维度来介绍这一符号与日本文化的千丝万缕的联系。

        樱花在日本可谓源远流长，但樱花并非原生于日本，而是最早生长在我们中国，之后传入日本，在日本延续了1000多年的历史。早在远古时期，日本人就将樱花看做是春天的化身，在《古事记》和《日本书记》都有对樱花的记述。在日本文学著作《古事记》中，樱花是在日语中被称作为“木花开耶姫 ( このはなさくやひめ) ”，而 樱花在现代日语中被称为 “ さくらのはな ”，从辞源上看，这两者非常相似。当然，关于樱花在古语中还有另一种说法，这种观点 认为 “さ”在古语中表示谷物的灵魂, “ くら”是神灵镇座的场所,因此“ さ +くら”表示谷物神灵聚集的地方 。古代人认为樱花中孕育着神灵，所以他们每到樱花开放的时节就进行农耕。到了万叶时代，樱花就被吟唱, 在 《万叶集 》中就有赞美樱花的歌 。而赏花的习俗开始于 9世纪前肢槐半期, 从贵族 、武士到平民百姓, 从城市到地方 蔓延开来 。在平安时期，贵族的庭院里都种植樱花, 每年春天举行樱花宴, 樱花宴当时视为王权的象征, 也是贵族实力的象征。而武士阶层把美丽盛开的 、静静落下的樱花看作是自己人生的象征, 进而讴歌它们, 赞赏它们 。到江户时羡哗代赏樱更是成为了一种传统的民间风俗, 观赏樱花成为民间约定俗成的活动。

        在日本古典文学中，也可以看到大量对于樱花的描述。例如本居宣长的有名 的和歌 [敷岛 の大和心 を人问 はば朝日 ににほふ 山桜花 ] (何谓敷岛大和心, 朝阳之下山樱花 ),《古今和歌集 》中西行的 “愿はくは花 の下にて春死なむそのきさらぎの もちづのころ” (花逢月满仲春秋, 吾愿长眠樱花下），当然还有现代作家川端康成对樱花的描写： “早春二月，伊豆半岛的空气中便开始弥漫樱花的味道，游人从各地赶来，欣赏全日本最早盛开的樱花。花极早，花期长达一个月，伊豆特有的河津樱花在日本被称为‘早春惊喜’。每历派友年2月10日至3月10日，伊豆会举行大规的‘河津樱祭’，从而奏响了一年的赏樱序曲”。 这些文学作品中的描写无不表现出日本人对樱花的由衷喜爱。

      同时，樱花也对日本人的审美观和生死观产生了深远的影响。在日本人审美观念中，有一种审美观念对日本人影响至深，它就是“ 物哀 ”的美学观念。那么它跟樱花有什么关联呢？这是因为 ：樱花花期大概只有七天，盛开时团团锦簇，热烈灿烂，极为壮美。但一阵风吹来，满树樱花如雪般静静飘落，樱花在美到极致时凋落，在视觉上给人以极大的冲击，而在人的情绪上则产生了物哀之感。而且日本人也在落花中建立了一种生死观。落花中潜藏着一种令人怜惜的哀愁情绪，这种瞬间的飘落之美与佛教的“暂、无常、生死轮回”的思想相吻合，并在与日本人朴素的“哀”的思想相结合中得到深层次的表现。同时, 日本又是一个崇拜自然, 信奉神道教的国度, 临死不惧, 对于日本人来说, 肉体的死亡意味着精魂返回了神国, 就像樱花飘落返回自然一样 。在日本人的意识里, 生和死不是对立的, 相信死者的灵魂可以复活, 樱花就是连接生和死的媒体 。正因为有死亡在前方存在, 从而映出“生”的阶段无限的美好。

        总之，樱花的影响浸透在日本文化的方方面面，对日本整个的国民性格的塑造有着极深的影响。

⑤ 我在美丽的日本的获奖感言（全文）

“春花秋月杜鹃夏，冬雪皑皑寒意加。”
这是道元禅师的一首和歌，题名《本来面目》。
“冬月拨云相伴随，更怜风雪浸月身 。”
这是明惠上人（1173—1232）作的一首和歌。当别人索书时，我曾书录这两首诗相赠。
明惠在这首和歌前面还详细地写了一段可以说是叙述这首和歌的故事的长序，以阐明诗的意境。
元仁元年（1124）十二月十二日晚，天阴月暗，我进花宫殿坐禅，及至夜半，禅毕，我自峰房四至下房，月亮从云缝间露出，月光洒满雪地。山谷里传来阵阵狼赁，但因有月亮陪伴，我丝毫不觉害怕。我进下房，后复出，月亮又躲进云中。等到听见夜半钟声，重登峰房时，月亮又拨云而出，送我上路。当我来到峰顶，步入禅堂时，月亮又躲入云中，似要隐藏到对面山峰后，莫非月亮有意暗中与我做伴？
在这首诗的后面，他继续写道：“步入峰顶禅堂时，但见月儿斜隐山头。山头月落我随前，夜夜愿陪尔共眠。”
明惠当时是在禅堂过夜，还是黎明前又折回禅堂，已经弄不清楚，但他又接着写道：
禅毕偶尔睁眼，但见残月余辉映入窗前。我在暗处观赏，心境清澈，仿佛与月光浑然相融。
“心境无边光灿灿，明月疑我是赔光。”
既然有人将西行称为“樱花诗人”，那么自然也有人把明惠叫做“月亮诗人”了。
“明明皎皎明明皎，皎皎明明月儿明 。”
这首仅以感叹声堆砌起来的“和歌”，连同那三首从夜半到拂晓吟咏的“冬月”，其特色就是：“虽咏歌，实际不以为是歌。”（西行的话）这首歌是坦率、纯真、忠实地向月亮倾吐衷肠的三十一个字韵，与其说他是所谓“以月为伴”，莫如说他是“与月相亲”，亲密到把看月的我变为月，被我看的月变为我，而没人大自然之中，同大自然融为一体。所以残月才会把黎明前坐在昏暗的禅堂里思索参禅的我那种“清澈心境”的光，误认为是月亮本身的光。
正如长序中所述的那样，“冬月相伴随”这首和歌也是明惠进入山上的禅堂，思索着宗教、哲学的心和月亮之间，微妙地相互呼应，交织一起而吟咏出来的。我之所以借它来题词，的确是因为我理解到这首和歌具有心灵的美和同情体贴。在云端忽隐忽现。照映着我往返禅堂的脚步、使我连狼牌都不觉害怕的“冬月”啊，风吹你，你不冷吗？雪侵你，你不寒吗？我以为这是对大自然，也是对人间的一种温暖、深既体贴人微的歌颂，是对日本人亲切慈祥的内心的赞美，因此我才书赠给人的。以研究波提切利而闻名于世、对古今东西美术博学多识的矢代幸雄博士，曾把“日本美术的特色”之一，用“雪月花时最怀友”的诗句简洁地表达出来。当自己看到雪的美，看到月的美，也就是四季时节的美而有所省悟时，当自己由于那种美而获得幸福时，自己就会热切地想念知心的朋友，但愿他们能够共同分享这份快乐。这就是说，美的感动，强烈地诱发出对人的怀念之情。这个“朋友”，也可以把它看做广泛的“人”。另外，以“雪、月、花”几个字来表现四季时令变化的美，在日本这是包含着山川草木，宇宙万物，大自然的一切，以至人的感情的美，是有其传统的。日本的茶道也是以“雪月花时最怀友”为它的基本精神的，茶会也就是“欢会”，是在美好的时辰，邀集最要好的朋友的一个良好的聚会。——顺便说一下，我的小说《千只鹤》，如果人们以为是描写日本茶道的“精神”与“形式”的美，那就错了，毋宁说这部作品是对当今社会低级趣味的茶道发出怀疑和警惕，并予以否定的。
“春花秋月杜鹃夏，冬雪皑皑寒意加。”
道元的这首和歌也是沤歌四季的美的。自古以来，日本人在春、夏、秋、冬的季节，将平常四种最心爱的自然景物的代表随便排列在一起，兴许再没有比这更普遍、更一般、更平凡，也可以说是不成其为歌的歌了。不过，我还想举出另一位古僧良宽所写的一首绝命歌，它也有类似的意境：“秋叶春花野杜鹃 ，安留他物在人间。”
这首诗同道元的诗一样，都是把寻常的事物和普通的语言，与其说不假思索，不如说特意堆砌在一起，以表达日本的精髓，何况这又是良宽的绝命歌呢？
“浮云霞彩春光火，终日与子戏拍球。习习清风明月夜 ，通宵共舞惜残年 。并非逃遁厌此世 ，只因独爱自逍遥。”
良宽的心境与生活，就像在这些歌里所反映的，住的是草庵，穿的是粗衣，漫步在田野道上，同儿童戏耍，同农夫闲聊。尽管谈的是深奥的宗教和文学，却不使用难懂的语言。那种“和颜蔼语”的无垢言行，同他的歌和书法风格，都摆脱了自江户后期，18世纪末到19世纪初的日本近代的习俗，达到古代的高雅境界。直到现代的日本，他的书法和歌仍然深受人们的敬重。他的绝命歌，反映了自己这种心情：自己没有什么可留作纪念，也不想留下什么，然而，自己死后大自然仍是美的，也许这种美的大自然，就成了自己留在人世间的惟一的纪念吧。这首歌，不仅充满了日本自古以来的传统精神，同时仿佛也可以听到良宽的宗教的心声。
“望断伊人来远处 ，如今相见无他思。”
良宽还写了这样一首爱情歌，也是我所喜欢的。衰老交加的六十八岁的良宽，偶遇29岁的年轻尼姑纯真的心，获得了崇高的爱情。这首诗，既流露了他偶遇终身伴侣的喜悦，也表现了他望眼欲穿的情人终于来到时的欢欣。“如今相见无他思”，的确是充满了纯真的朴素感情。
良宽74岁逝世。他出生在雪多越后，同我的小说《雪国》所描写的是同一个地方。就是说，那里是面对内日本的北国，即现在的新海县，寒风从西伯利亚越过日本海刮来。他的一生就是在这个国里度过的。他日益衰老，自知死期将至，而心境却清澈得像一面镜子。这位诗僧“临终的眼”，似乎仍然映现出他那首绝命歌里所描述的雪国大自然的美。我曾写过一篇随笔《临终的眼》，但在这里所用的“临终的眼”这句话，是从芥川龙之介（1892一1927）自杀遗书中摘录下来的。在那封遗书里，这句话特别拨动了我的心弦。“所谓生活能力”，“动物本能”，大概“会逐渐消失的吧”。
现今我生活的世界，是一个像冰一般透明的、又像病态一般神经质的世界。……我什么时候能够毅然自杀呢？这是个疑问。惟有大自然比持这种看法的我更美，也许你会笑我，既然热爱自然的美而又想要自杀，这样自相矛盾。然而，所谓自然的美，是在我“临终的眼”里映现出来的。
1927年，芥川35岁就自杀了。我在随笔《临终的眼》中曾写道：“无论怎样厌世，自杀不是开悟的办法，不管德行多高，自杀的人想要达到圣境也是遥远的。”我既不赞赏也不同情芥川，还有战后太宰治（1909—1948）等人的自杀行为。但是还有另一位年纪轻轻就死去的朋友，日本前卫派画家之一，也是长期以来就想自杀的。“他说再没有比死更高的艺术，还说死就是生，这些话像是他的口头禅。”（《临终的眼》）我觉得这位生于佛教寺院、由佛教学校培养出来的人，他对死的看法，同西方人对死的想法是不同的。“有牵挂的人，恐怕谁也不会想自杀吧。”由此引起我想到另一桩事，就是那位一休禅师曾两次企图自杀的事。
在这里，我之所以在“一休”上面贯以“那位”二字，是由于他作为童话里的机智和尚，为孩子们所熟悉。他那无碍奔放的古怪行为，早已成为佳话广为流传。他那种“让孩童爬到膝上，抚摸胡子，连野鸟也从一休手中啄食”的样子，真是达到了“无心”的最高境界。看上去他像一个亲切、平易近人的和尚，然而，实际上确实是一位严肃。深谋远虑的禅宗僧侣。还被称为天皇御于的一休，六岁人寺院，一方面表现出天才少年歌人的才华，另一方面也为宗教和人生的根本问题所困惑而陷入苦恼。他曾疾呼‘倘有神明，就来救我。倘若无神，沉我湖底，以葬鱼腹“！当他正要投湖时，被人拦住了。后来有一次，由于一休所在的大德寺的一个和尚自杀，几个和尚竟被株连人狱，这时一体深感有责，于是”肩负重荷“，入山绝食，又一次决心寻死。
一休自己把那本歌集，取名《狂云集》，并以“狂云”为号，在《狂云集》及其续集里，可以读到日本中世的汉诗，特别是禅师的诗，其中有无与伦比的、令人胆战心凉的爱情诗，甚至有露骨地描写闺房秘事的艳诗。一体既吃鱼又喝酒，还接近女色，超越了禅宗的清规戒律，把自己从禁锡中解放出来，以反抗当时宗教的束缚，立志要在那因战乱而崩溃了的世道人动中恢复和确立人的本能和生命的本性。
一休所在的京都紫野的大德寺，至今仍是茶道的中心。他的书法也作为茶室的字幅而被人敬重。我也珍藏了两幅一休的手迹。一幅题了一行“入佛界易，进魔界难”。我颇为这句话所感动，自己也常挥笔题写这句话。它的意思叮作各种解释，如要进一步往深处探讨，那恐怕就无止境了。继“人佛界易”之后又添上一句“进魔界难”，这位属于禅宗的一体打动了我的心。归根到底追求真、善、美的艺术家，对“进魔界难”的心情是：既想进入而又害怕，只好求助于神灵的保佑。这种心境有时表露出来，有时深藏在内心底里，这兴许是命运的必然吧。没有“魔界”，就没有“佛界”。然而要进入“魔界”就更加困难。意志薄弱的人是进不去的。
“逢佛杀佛，逢祖杀祖 。”
这是众所周知的禅宗的一句口头禅，若将佛教按“他力本愿”和“自力本愿”来划分宗派，那么主张自力的禅宗，当然会有这种激烈而又严厉的语言了。主张“他力本愿”的真宗亲写（1173一1262）也有一句话：“善人尚向往生，况恶人乎广这同一休的”佛界“。”魔界“，在心灵上有相通之处，也有差异之点。那位亲鸾也说，他”没有一个弟子“。”逢祖杀祖“、”没有一个弟子“，这大概又是艺术的严酷命运吧。
禅宗不崇拜偶像。禅寺里虽也供佛像，但在修行场、参样的禅堂，没有佛像、佛画，也没有备经文，只是瞑目，长时间静默，纹丝不动地坐着。然后，进入无思无念的境界。灭我为无。这种“无”，不是西方的虚无，相反，是万有自在的空，是无边无涯无尽藏的心灵宙。当然，禅也要由师指导，和师问答，以得启发，并学习禅的经典。但是，参禅本人始终必须是自己，开悟也必须是靠独自的力量。而且，直观要比伦理重要。内在的开悟，要比外界的教更重要。真理“不立文字”而在“言外”。达到维摩居士的“默如雷”的境地，大概就是开悟的最高境界了吧。中国禅宗的始祖达摩大师，据说他曾“面壁九年”，即面对洞窟的岩壁，连续坐禅九年，沉思默想的结果，终于达到了开悟的境界。禅宗的坐禅就是从达摩的坐禅开始的。
“问则答言不则体 ，达摩心中万般有。”（一休）
一休还吟咏了另一首道歌：“若问心灵为何物，恰如墨画松涛声。”
这首歌，也可以说是洋溢着东洋画的精神。东洋画的空间、空白、省笔也许就是一休所说的墨画的心境吧。这正是“能画一枝风有声”（金冬心）。
道元禅师也曾有过“虽未见，闻竹声而悟道，赏桃花以明心”这样的话。日本花道的插花名家池坊专应也曾“口传”：“仅以点滴之水，飓尺之树，表现江山万里景象，瞬息呈现千变万化之佳兴。正所谓仙家妙术也。”旧本的庭园也是象征大自然的。西方庭园多半是造成匀整，日本庭园大体上是造成不匀整。或许正是因为不匀整要比匀整更能象征丰富。宽广的境界吧。当然，这不匀整是由日本人纤细而又微妙的感情来保持均衡的。再没有比日本庭园那种复杂、多趣、细致而又繁难的造园法了。所谓“枯山水”的造园法，就是仅仅用岩石砌垒的方法，通过“砌垒岩石”，来表现现场没有的山河的美景以及大海的激浪。这种造园法达到登峰造极时就演变成日本的盆景、盆石了。所谓山水这个词，指的是山和水，即自然的景色，山水画，也就是风景画。从庭园等的意义，又引申出“古雅幽静”或“闲寂简朴”的情趣。但是崇尚“和敬清寂”的茶道所敬重的“古雅、闲寂”，当然是指潜在内心底里的丰富情趣，极其狭窄、简朴的茶室反而寓意无边的开阔和无限的雅致。
要使人觉得一朵花比一百朵花更美。利作也曾说过：盛开的花不能用作插花。所以，现今的日本茶道，在茶室的壁龛里，仍然只插一朵花，而且多半是含苞待放的。到了冬季，就要插冬季的花，比如插取名“白玉”或“伦助”的山茶花，就要在许多山茶花的种类中，挑选花小色洁、只有一个蓓蕾的。没有杂色的洁白，是最清高也最富有色彩的。然后，必须让这朵蓓蕾披上露水。用几滴水珠润湿它。五月间，在青瓷花瓶里插上一株牡丹花，这是茶道中最富丽的花。这株牡丹仍只有一朵白蓓蕾，而且也是让它带上露水。很多时候，不仅在蓓蕾上点上水珠，还预先用水儒湿插花用的陶瓷花瓶。
在日本陶瓷花瓶中，格调最高。价值最贵的古伊贺陶瓷（大约十五六世纪），用水儒湿后，就像刚苏醒似的，放出美丽的光彩。伊贺陶瓷是用高温烧成的，燃料为稻草，稻草灰和烟灰降在花瓶体上，或飘流过去，随着火候下降，它就变成像釉彩一般的东西。这种工艺不是陶匠人工做成，而是在窑内自然变化烧成的。也可以称之为“窑变”，生产出各式各样的色调花纹。伊贺陶瓷那种雅素。粗扩、坚固的表面，一点上水，就会发出鲜艳的光泽，同花上的露水相互辉映。茶碗在使用之前，也先用水湿过，使它带着润泽，这成了茶道的规矩。池坊专应曾把“山野水畔自成姿”（口传）作为自己这一流派的新的插花要领。在破了的花瓶、枯萎的枝叶上都有“花”，在那里由花可以悟道。“古人均由插花而悟道”，就是受禅宗的影响，由此也唤醒了日本人的美的心灵。大概也是这种心灵，使人们在长期内战的荒芜中得以继续生活下来的吧。
在日本最古老的歌物语，包括被认为是短篇小说的《伊势物语》里（10世纪问世），有过这样一段记载：
有心人养奇藤于瓶中。花蔓弯垂竟长三尺六寸。
这是在原行平接待客人时的插花故事。这种所谓花蔓弯垂三尺六寸的藤确实珍奇，甚至令人怀疑它是不是真的。不过，我觉得这种珍奇的藤花象征了平安朝的文化。藤花富有日本情调，具有女性的优雅，试想在低垂的藤蔓上开着的花儿在微风中摇曳的姿态，是多么纤细娇弱。彬彬有礼、脉脉含情啊。它又若隐若现地藏在初夏的郁绿丛中，仿佛懂得多愁善感。这花蔓长达三六寸，恐怕是异样的华丽吧。日本吸收了中国唐代的文化，而后很好地融会成日本的风采，大约在一千年前，就产生了灿烂的平安朝文化，形成了日本的美，正像盛开的“珍奇藤花”给人格外奇异的感觉。那个时代，产生了日本古典文学的最高名著，在歌方面有最早的敕撰和歌集《古今和歌集》（905），小说方面有《伊势物语》、紫式部（约907前后一l002前后）的《源氏物语》、清少纳言（966前后一1017，根据资料是年尚在世）的《枕草子》等。这些作品创造了日本美的传统，影响乃至支配后来八百年间的日本文学。特别是《源氏物语》，可以说自古至今，这是日本最优秀的一部小说，就是到了现代，日本也还没有一部作品能和它媲美。在十世纪就能写出这样一部近代化的长篇小说，这的确是世界的奇迹，在国际上也是众所周知的。少年时期的我，虽不大懂古文，但我觉得我听读的许多平安朝的古典文学中，《源氏物语》是深深地渗透到我的内心底里的。在《源氏物语》之后延续几百年，日本的小说都是憧憬或悉心模仿这部名著的。和歌自不消说，甚至从工艺美术到造园艺术，无不都是深受《源氏物语》的影响，不断从它那里吸取美的精神食粮。
紫式部和清少纳言，还有和泉式部（979一不详）和赤染卫门（约957—1333）等著名歌人，都是侍候宫廷的女官。难怪人们一般提到平安朝文化，都认为那是宫廷文化或是女性文化。产生《源氏物语》和《枕草子》的时期，是平安朝文化最兴盛时期，也是从发展的顶峰开始转向颓废的时期，尽管在极端繁荣之后已经露出了哀愁的迹象，然而这个时期确实让人看到日本王朝文化的鼎盛。
不久，王朝衰落，政权也由公卿转到武士手里，从而进入镰仓时代（1192—1333），武家政治一直延续到明治元年（1868），约达七百年之久。但是，天皇制或王朝文化也都没有灭亡，镰仓初期的敕撰和歌集《新古今和歌集》（1205）在歌法技巧上，比起平安朝的《古今和歌集》又前进了，虽有玩弄辞藻的缺陷，但尚注重妖艳、幽玄和风韵，增加了幻觉，同近代的象征诗有相同之处。西行法师（1118—1190）是跨平安和镰仓这两个朝代的具有代表性的歌人。
“梦里相逢人不见 ，若知是梦何须醒。纵然梦里常幽会，怎比真如见一回。 ”
《古今和歌集》中的小野小叶的这些和歌，虽是梦之歌，但却直率且具有它的现实性。此后经过《新古今和歌集》阶段，就变得更微妙的写实了。
“竹子枝头群雀语，满园秋色映斜阳。萧瑟秋风获叶凋，夕阳投影壁间消。”
镰仓晚期的永福门院的这些和歌，是日本纤细的哀愁的象征，我觉得同我非常相近。
讴歌“冬雪皑皑寒意加”的道元禅师或是歌颂“冬月拨云相伴随”的明惠上人，差不多都是《新古今和歌集》时代的人。明惠和西行也曾以歌相赠，并谈论过歌。
西行法师常来晤谈，说我咏的歌完全异乎寻常。虽是寄兴于花、杜鹃、月、雪，以及自然万物，但是我大多把这些耳闻目睹的东西看成是虚妄的。而且所咏的句都不是真挚的。虽然歌颂的是花，但实际上并不觉得它是花；尽管咏月，实际上也不认为它是月。只是即席尽兴去吟诵罢了。像一道彩虹悬挂在虚空，五彩缤纷，又似日光当空辉照，万丈光芒。然而，虚空本来是无光，又是无色的。就在类似虚空的心，着上种种风趣的色彩，然而却没有留下一丝痕迹。这种诗歌就是如来的真正的形体。（摘自弟子喜海的《明惠传》）
西行在这段话里，把日本或东方的“虚空”或“无”，都说得恰到好处。有的评论家说我的作品是虚无的，不过这不等于西方所说的虚无主义。我觉得这在“心灵”上，根本是不相同的，道元的四季歌命题为《本来面目》，一方面歌颂四季的美，另一方面强烈地反映了禅宗的哲理。
（1968年1月）

⑥ 问一下这位是动漫里的吗

西行寺幽幽子(さいぎょうじゆゆこ，Saigyouji Yuyuko)
东方系列女主角之一。西行寺家的大小姐，现在是身为白玉楼的主人的亡灵公主。是住在冥界的幽灵们的管理者。
粉色短发，肌肤和发色比正常人淡些，有脚的。衣着和弹幕都有大量的和风因素，自出场就很受欢迎。
在《东方永夜抄》和魂魄妖梦组成「冥界组」，成为玩家可以操控的角色。
荣获第一届第四届东方最萌冠军，第六届东方综合投票第一名（人物榜第10名、主题曲榜第2名）
[编辑本段]基本资料
【种族】 亡灵
【年龄】 千年以上
【身高】 比较高
【体重】 0 kg（亡灵没有重量）
【住处】 冥界 - 白玉楼
【能力】 主要是操纵死亡程度的能力
【危险度】 极高
【人类友好度】 高
【属性】 天然呆
【专长】 饕餮（只要可以放得入口的，都吃）
【人际关系】
西行法师 -（1118~1190），父亲，日本历史上著名的和歌诗人（史实人物）。在东方系列中的设定是长眠于樱树“西行妖”下的歌圣。
魂魄妖梦 - 园丁、随从（其实是主人和奴隶的关系（误））
魂魄妖忌 - 前任园丁
八云紫 - 好朋友
骚灵三姐妹 - 音乐宣传队
【别名】
华华胥の亡霊 华胥的亡灵 - 『永夜抄』・『求闻史纪』
天衣无缝の亡霊 天衣无缝的亡灵 - 『萃梦想』
幽冥楼阁の亡霊少女 幽冥楼阁的亡灵少女 - 『妖妖梦』
幽雅な心霊写真 幽雅的灵异照片 - 『文花帖（游戏）』
【主题曲】
幽雅に咲かせ 墨染の桜 ～ Border of Life
(且让墨染樱幽雅地盛放 ～ Border of Life) 【墨染樱：日本樱花的品种之一】
【出场作品】
《东方妖妖梦》第六关(最终)头目
《东方萃梦想》头目角色，亦是可使用角色
《东方永夜抄》可使用角色
《东方文花帖（游戏）》Level 8
《东方花映冢》
《东方绯想天》可使用角色
[编辑本段]简介
幽幽子
源远流长的西行寺家的大小姐。一眼便能看出是什么都不会去想的轻浮的性格，但实际上因为已存在了一段相当长的日子，故此是有一定的知识，有时候会说出些彷佛在追寻着事物的原委般的说话，却往往是没有要点的。已成为了1000年以上的亡灵。
「春雪异变」的元凶，让妖梦把「春度」收集起来，把名为「西行妖」的妖怪樱树的封印解封，使埋葬在树下的人复活。
拥有「操纵死灵的程度的能力」，之后变成了「诱导别人死亡的程度的能力」，因为厌恶简单地就能诱导人死亡的能力与每当满开盛放时都吸引并诱导别人死亡、最后化成了妖树「西行妖」的樱树。于是在「西行妖」满开之时，为了不再让「西行妖」的樱花满开，最后于树下自尽。
成为亡灵公主后忘掉所有生前的记忆，变得认为诱导别人死亡是一件蛮快乐的事。
不擅长对自己的能力没有效用的蓬莱人（永琳，辉夜，妹红）。因为她的「死亡」能力，对于不死之人是完全没有用的。
生前死后都是八云紫的好朋友
她平时住在冥界，若有什么事要来幻想乡，也是派幽灵来代办。
善用弹幕为蝶型弹(蝶型弹可说是从她开始才出现的。因此后来像射命丸文和八意永琳用出蝶形弹幕时，就会有人发出不满之声，认为他们剥夺了幽幽子才能拥有的专利)
弹幕名以死亡和蝴蝶为主题
[编辑本段]被封印的亡灵与西行妖
西行妖
在《妖妖梦》的故事当中，她由于对自家里的妖怪樱花树「西行妖」一直不开花感到好奇，所以就派妖梦收集幻想乡所有的春天，企图想让西行妖的樱花满开。后来却碰上了想将被夺走的春天抢回来的灵梦等人，而展开了激战。只不过，她却一直都不知道西行妖一直不开花的真相，就是因为她自己……
幽幽子的父亲是众人敬仰的歌圣（这个歌圣的名字没有被明确的记录下来，但在 『妖妖梦』中登场的和歌为「西行法师」的歌曲，再者幽幽子的姓是「西行寺」，一般认为是西行法师），主动要求长眠在樱树下。他死后，众人的敬仰也未停止，现在他已经神格化住在天界了。后来在那棵樱树下，像幽幽子父亲那样死去的人源源不绝。不断吸血的樱树，渐渐变成了吸引人前来死亡的妖怪树。于是它被称为西行妖。现在的西行妖长在冥界的白玉楼。幽幽子的肉体也和很多人一样长眠在西行妖下面，西行妖已被封印。所以樱树再没全开过。
由于身体封印在白玉楼，所以永远不需要供养。也就是说幽幽子能以亡灵的姿态永远生存下去。
虽然幽幽子在《妖妖梦》是这样一个令人同情的存在，但到了《萃梦想》以后，她就开始以常人无法捉摸的行动迷惑事件的幕后主使者。在《永夜抄》时她以「寻找龙料理」之名行「找出关键人物」之实，都显示出她其实有着深藏不露的一面。
[编辑本段]能力
如字面所示，操纵死亡的能力就是将人杀死，无法抵抗（被幽幽子诱死的话不能成佛）
死后在冥界能见到她。若在那里惹她不高兴，就会有惨事发生。首先会被魂魄之剑斩中，断了轮回转生。再被她送回彼岸，接下来就只能去地狱了。
还有就是能操纵死后的幽灵。
被她盯上只能等死了吧。
[编辑本段]二次设定补充
天然呆(装出来的?)（是装出来的，或有双重人格。）,善于谋略(腹黑)
暴饮暴食(源于《东方永夜抄》的对白），不但超级爱吃，而且超级会吃，其食量甚至可以媲美七龙珠里的赛亚人（虽然说幽灵不会饿）。
平时以欺负妖梦为乐（腹黑大小姐= =b)
DreamCastSEGA主机DreamCast拥护者(因帽子上标志产生的恶搞)
据说最近比较喜欢毒杀人
在世时本身就是死神转生，并拥有死亡笔记本
可能是贪吃的关系，身材设定非常好，甚至为超过八云紫的巨乳。

⑦ 东方project中，西行寺幽幽子有着怎样的故事 在那 有着在冥府盛开的一株樱花  花瓣映照着无

西行寺家的大小姐，现在是亡灵公主。主要拥有操纵死亡程度的能力。
很久以前，幻想乡有一位歌圣。歌圣热爱自然，据说直至死都在旅行。当悟到自己的死期时，依自己的愿望在最为美丽的樱花树下进入了永眠。
自那以来，那棵樱花树开得愈来愈灿烂，令很多人入迷，结果很多人都在那里进入了永眠。拥有这种死亡魅力的樱花，不知何时便拥有了妖力。

从那时起又过了千年光阴。
西行寺家有一棵有说道的妖怪樱「西行妖」。这棵樱花树，自幽幽子来到这里，不论哪年春天，都从未开过花。
一日，幽幽子像往常一样享受着读书的乐趣时，自书架上发现了一本古老的文献。其中记述着不知发生在何时的「富士见之女，于西行妖满开之时，即幽明境分开之时（表示死亡），为其魂魄，安息于白玉楼中，将西行妖之花封印作为结界。可能的话，望不会再次遭受痛苦，永久忘却轮回转生…」这样的事。
幽幽子想，解开西行妖的封印，使其满开的话就会有什么人物复活，于是顺着兴趣就开始收集春度了。

本来，存在于冥界的几乎都是灵体。因此她对沉睡在冥界的西行妖下的亡骸抱有了疑问与兴趣，并想要解开这个封印。她在平时，只能引诱人或妖怪等的死亡。这样的她第一次想要来复活死者。
多亏庭师妖梦的拼命努力，西行妖之外的樱花都已然满开，西行妖也快开花了。就在还差一点点的时候，原本就狭小的幻想乡的春度快要见底了。
这时候，手持少量的春度的人类会到访，是谁都没有预料到的。
于是乎，为了剩余的春度，便开始了战斗。

然而幽幽子，不知是平时的生活太过安逸，还是记录的文献太过古老，她直到最后，都没有发现文中所记述的逝去的少女，正是自己。
原本，幽幽子只是能够操纵死灵的人类而已。但不知何时，变得能够引诱死亡了，并很简单地就可以将人置于死地。她为了摆脱这种能力而自尽了。
变成亡灵之后，不单生前的事迹统统忘掉，而且都开始乐于引诱死亡了，这真是叫人省心到没什么好说的了。
幽幽子既不会转生也不会消逝地留在楼中，正是因为有着西行妖的封印。这个结界一旦解开，静止的时间就开始止不住地流动起来，这，再次与幽幽子的死连系在一起。将自己复活会导致白玉楼中自己的消逝，复活会在咫尺之前失败也就是理所当然的了。

到头来幽幽子还是只能操纵死亡。
唯一知晓这件事的先代魂魄妖忌，因为一半人类的性质而缓缓年老，自认为已将幽幽子的事托付给了妖梦后便消失了。
不论到何时，幽幽子都将作为冥界的公主，已经死绝了的西行寺家的大小姐生活下去。
幽幽子看见西行妖开花的那一刻，绝不会到来。

⑧ 北京玉渊潭樱花尚未盛开，但梅花柳枝撩你情怀

全国各地樱花陆续绽放，为睹北京樱花姿色，上午与朋友相约过去欣赏。从与钓鱼台国宾馆相邻的东门入园，一路风景相伴。首先是永定河畔嫩黄柔软的柳树垂枝，柳芽刚刚萌发如一颗颗绿珍珠般嵌在柳条上，一支支的柳条整齐排着，没有风的打扰，犹如珠帘一般。

沿着河边西行，一路梅花、迎春相伴。

公园里不仅自然的美吸引着你，花园里的舞者也引人注目。

舞者尽管都不是青年，舞步也不是那么标准，舞姿也不是那么优美，但又有什么关系呢，你觉得悦目就好！要到樱花园，还有一段路要走呢！瞧，前边还有美景招手呢！

还没到樱花园，就已被梅花陶醉了。

多姿多彩的春梅啊！你真的是勾魂摄魄，无法挣脱你的美艳，你的芳香！

瞧，这兄弟姐妹真会选择玩儿牌的佳境，多么温馨！多么惬意！你们让路过的游人情何以堪呀！羡煞我也！

过了桥，左转角，就快到樱花园了吧！期待着，期待着！

终于看到开得灿烂的樱花，但是对于北京来说，适宜樱花恣意绽放的温度并未达到，如上图大大花苞的也不多，更多的是已萌发了花苞。因而，现在能够盛开的还算凤毛麟角，因而游人争相摄影留念。

樱花未盛开并不影响观景哦！你看湖水，小桥，柳枝，鸭子，不是都在显示春的生机吗？

走出樱花园，沿左边向东转悠。右边湖景又友好地挽着你的臂，你只好边走边陪着她了。

湖边垂柳一字排去，引得多少摄影爱好者相机啪啪响啊！

你看，这位红衣大姐，她在点缀这绿水青柳呢，还是让这美景衬托她呢？

忍着吧，忍着吧！这美景拍不完！忍痛惜别这园中的美景时，园外周边上班族午餐后已成群结队地进来。看手环，我们饱眼福已近四个小时。

今日天气阴冷，游人已如织，不知待到晴天丽日时，玉渊潭里会是怎样的景象。

春回大地，退却瘟疫。我们都平平安安！

⑨ 2022山东樱花山风景区樱花节活动攻略

三月，这个樱花盛开的季节，好像有着樱花的地方都是浪漫的，都是唯美的，等着一阵恰到好处的微风拂过，樱花簌簌而落在你的身边或者肩头，那种清香是那么的真实，那种美丽是那么的直接。

那么，我们今天就来了解一下位于山东的这处樱花山举办的樱花节的活动攻略吧！

1、景区介绍

位于山东邹平市的樱花山风景区，是一处由著名的企业家颜景江先生亲自打造的山水景点，如今，这里已经变作了一处受人十分喜爱的赏花景点，尤其是这里的樱花园，最是惹人喜欢。

每年的三月开始，这里的樱花就开始盛开了，届时，这里绵延数十里的樱花竞相开放着，茂密而集中，远远看去，灿若晚霞，好像还是天边的银河，在阳光下熠熠生辉！

这里种植的樱花超过一万株，其中，包含着早樱染井吉野，在这里十里长的樱花大道到以此的开放着，一直绵延到山顶，错落有致，非常梦幻！

整个景区就像是被樱花装满了，走在其中，遮天蔽日，一个粉色的世界进入你的眼帘。微风习习，樱花簌簌而落，这里的道路上都铺满着樱花，当人走过，身上也多了些许的淡淡花香！

这里的樱花一直盛开到四月底，大家还是有着很长的时间去看樱花的，但是也不要错过了这里的樱花盛开的时间才好！帆者丛

2、活动攻略

时间

赏花：

樱花山最佳赏花期为3月23日-4月14日,3月16日盛大开幕。

活动介绍

活动一：

持三日内高铁票+身份证，享受票价优惠五元，每人七十五(原价八十元)，条件：仅限成人票，仅针对散客和自驾游客需到景区南门现场购票

活动二：

持景区宣传单页，享受票价优惠五元，每人七十五(原价八十元)，条件：仅限成人票，仅针对散客和自驾游客需到景区南门现场购票

活动三：

半价优惠票

儿童：身高1.2米(不含)~1.4米(含);

老年人：60周岁(含)~70周岁(不含)，凭老年证或身份证;

残疾人：凭三、四级残疾证;

活动四：

免费票

儿童：身高1.2米(含)以下;

老年人：70周岁(含)以上凭老年证或身份证;

残疾人：凭一、二级残疾证;

军残人士：凭军残件;

现役军人：凭军官证;

随团导游：凭导游证;

3、交通指南

自驾：

路线1：淄博—樱花山，从新村路山东理工大学南门沿张周路一直西行二十五公里，中间有景区指示牌

路线嫌核2：济南—樱花山，济青高速公路邹平东下高速，南行至邹平南外环路，然后一直西行，中间有景区指示牌。

高铁出游路线：

由北京、济南、青岛方态樱向均有直达高铁，沿线游客乘坐高铁至邹平站下车即可到达。

散客、自驾游客、小型及商务客车从南门入园，中型及大型客车从北门入园。

好了，关于山东这里的樱花山樱花节的活动攻略，小编已经帮助大家了解了，希望大家赏花愉快啊！

⑩ 明天想出去看樱花 可是住在大连甘井子 不知道怎么去旅顺有樱花的地方 请各位帮个忙 告诉做什么车 在哪下车

建议你去龙王塘的樱花园芹纤，到大菜市门口，坐到旅顺的公交车（不是直达）在龙王塘下，你下车就打听，有人会告诉你，乘车时间大概40分帆首坦钟到1个小时，车费我不知态桐道，门票的问题好像是20，今年不知道涨价了没，你去的时候，如果有人说有便宜的门票，你可以相信，因为他们在园内有摊位，进去不要钱，内里边有个大水库，风景也很好，不知道现在花开了没有，祝你旅途愉快！