梅花桩图解

A. 初学者，我该如何扎马步，正确的姿势，最好有图，谢谢啦

动作要领与浑圆桩基本相似，略有不同的是要求两脚开立两肩宽，脚尖向前。两手体前上起，胸腹前抱球，百会上领，屈膝身体下蹲，成四平马步桩（即顶平、肩平、腿平、心平），顶平则头正，肩平则身正，腿平则劲正，心平则气正。只有达到此四平四正，才能使身体达到内外相合（劲、气、力、神合一）。古人曰：“练武不练功，到老一场空。” 武指的是套路，功就是内功，通过站桩习练丹田内功。在武功里，有五丹田之说，即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、后丹田。上乘武功都是把丹田气和腰结合起来，只有这样才能达到炼炁入骨，功夫直达上层。武术家指出，当内功习练到上乘阶段，“气运海底，重如泰山；气运顶门，轻如鸿毛”。要想出真功夫，就要从站桩习练内功开始。

马步桩是通过心、神、意、气、形的锻炼来强化身体的整体功能，站桩非常重视混元开合升降并带着全身开合升降。这一练法的根本特点是，以腰椎（命门）为定点，混元为中心，气随意走。混元开，身体上下内外皆开，丹田气贴脊，气由脊柱（督脉明锋）上行至头顶，前面任脉下降至会阴；进一步由丹田上升通达两上肢（肩、肘、腕、手），再往下，气下行贯至两下肢（胯、膝、踝、脚）。混元合，全身之气复归丹田而一炁混元。混元太极练到一定的阶段，就能体会到体内气机通经开窍（周身经络外通四肢、内融脏腑），当脏腑与十二经脉都练通了，此时意识可接通虚空，从“人天混融”到“天人合一”。习练马步桩的整体过程分为四个阶段。

一、神念气阶段：要求意念随时随地想着气。气是无形无相的特殊物态，但不是空无所有。可以从想体外之气开始，意想着虚空有一种非常均匀、无形、无相、无色的特殊物质（这一物象功夫高的人感受得比较真实）。体内的气机随着形体的开合（好像全身的皮肤、毛窍在呼吸），与体外之气进行交换，即内气外放，外气内收，收虚空混元之气源源不断地进入体内，成为体内的能量，一股真气在体内运动。使下丹田气充足，全身筋络气血通畅。

习练马步桩在含胸拔背的同时注重气沉丹田，丹田气贴脊，这是体呼吸的松腰法。只有含胸，腰劲才能自然用出，周身血脉流畅无阻。要松腰，须含胸，两者不能分开进行，而是相辅相成，互为照应的。含胸不但要含住气，而且要含住劲，让真气在体内流通，意识里很形象地感觉到气往下畅通，这叫“神念气”。进一步把气用意念内敛到皮、肉、筋、脉、骨层层通透。混元太极十大要领指出：“能含胸，就能含住混元气；能拔背，就能达到虚灵顶劲，气沉丹田”。初练功者，感觉到的大多是人自身弥散在身体周围的那一部分混元气，经过勤学苦练，久而久之，意识对气的感觉逐步地会强化起来，随着功夫的提高，大家都能感觉到气的实在性。由此进入第二阶段“神观气”的练习。

二、神观气阶段：有了神念气的基础，收视返观，就可以练习神观气了。神观气就是用神意来体察气，这是看气的层次，观气有观内气和外气之别，习练者在站桩中，可以看到气或者是在状态中对气的一种特殊感觉。当能感觉到一种实在性以后，把精神与气紧密地结合，而收到强化气的作用。观内气是在观外气有感觉的基础上，随着习练者功夫进展，慢慢地会出现内视功能，闭着眼睛向里看，耳朵向里听，用意念察觉体内各李握部。人体中的气，有局部的气，有整体的气，这些气不仅受形的变化的影响，也受意念变化的影响。所以古人强调静观，又称“寂照”。随着“寂照”功夫的深入，在站桩中会感受到一个模模糊糊的气态人。这有两种表现：一是笼罩在自身的实体外面较大的气态人——这是感受到了自身气弥散到自身周围的景象；二是在体内是一个恍恍惚惚的气态人——这是充斥在人体膜上的气的形态。

练习“神观气”的阶段，身体下蹲时不要勉强往下坐。但意识要一层一层地向膜里透，透到哪里气通到哪里，等到气练足了，身体自然会激扰晌慢慢地下蹲，蹲到一定的程度可将膝盖往里拧着往上提，再往外挤往外翻，从大腿根后边往外撑，把胯撑开，使真气向身体里边聚。在状态中不但能体会到气感，而且能体会到体内是一个通明透亮的气态人。到此境界就可以进入第三阶段“神入气中”的练习。

三、神入气阶段：在神观气阶段，神是主动观察者，气是被观察的对象，神与气似乎是互不相干的。神入气阶段，则要求神真正地进入气中，进一步达到“神入气中”、“气包神外”的景象。传统功法的习练基本是从里面开始，先练下丹田气，丹田气练足了向外开，用内气充开全身的毛窍、穴道，接通天地之气，达到人天混化。现在的功法大部分都是从外向内习练，容易在民众中普及。混元太极习练从下丹田入手，一层一层地往上走。下丹田气练足了，丹田气贴脊（炼精化炁），真气由脊柱上升到中丹田，然后由中丹田连着脊柱在开合，气机由中丹田上升到上丹田，意识接通虚空，收虚空混元气为己所用。起步先练躯体混元气，畅通形体，进一步练脏真混元气（层层地向里渗透），练通了就能达到祛病强身的效果。但真正的神入气中是意元体体察功能，当神能明确地观察到气后，由点到面，逐步进入整体的察觉，神意就能体察到气机从皮、肉、筋、脉、骨、骨髓、脏腑、血液、细胞层层地通透，最后意元体入玄窍穴（意元体与脏真混元气相合，合于混元窍），功夫高的人会达到意识气化，神游四方（真正地人天混化），与最原始的混元气相融，再收回到人体内，进一步习练能达到高级境界。

马步桩既是武功中炼炁入骨，敛气入髓的上乘功夫；又是混元太极习练中炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚之法宝。动作虽简单，但要求比较高。所以，在学练的过程中，可逐渐地体会个中妙境。上乘习练诀窍在于意念吃气（体呼吸）,即人与虚空相合，收虚空混元气来补充人体能量。意内敛的过程就是练意、练气的过程。心息相依，意气相随。混元太极的练气就是在大脑意识的指挥下，通过动静、开合、升降、出入、循环、往复的意识运用，把体内外之气调动、聚集、充实起来，使气血通畅旺盛，营运周身内外。内气的调动、聚集和充实达到心神合一、神气合一、心肾合一。后天返先天，中下两丹田合于混元。把躯体之气练通，融合于脏真混元气。百会与会阴成一气线，达到气入骨、入脏，体内真气就会更加充足了。从内向外开，人与自然融为一体，达到初步的人天混化（体察思维好的人，闭着眼睛能看到脊柱象一根通明透亮的气柱子）。这种意境是五脏的脏真之气与脊髓、脊神经细胞、脑髓、脑神经细胞合一了。这是“气包神外”的层次，由此进入第四个阶段“神气合一”的整体习练。

四、神气合一阶段：神气合一阶段要求神与气了无分别（即由躯体混元气逐渐向脏真混元气转化，脏真更精细的混元气向意元体净化，当意元体气机充足后，意元体就能统帅整个生命活动，这是神气合一的高级习练方法）。下面以聚气法为代表来阐述神气合一的练法。

1、直腿喉呼吸聚气法：两脚开立，两脚间距离一肩半宽，脚尖向前，平行站立，身体重心移至两脚的中点。两臂体侧前上起，至头顶上方，两掌相合，沿中线下落，至面前呈合十手（掌根与肩平，中指尖向上，不低于印堂，掌臂内侧外撑，使两小臂有一个向外的微小弧度，肘略低于肩，并用内力外撑，使肩井穴下塌）。百会上顶，下颌回收，耳根（乳突靠后有名玉楼穴，又称提气穴）用力上提；耳根下面（胸锁乳突肌）和颈项后面的肌肉绷上劲，使锁骨、胸骨和肋骨上提，并把颈项部固定住，两腿绷直，膝部四面用力（膝盖和后面腘窝使劲向后绷直，膝盖前面使劲把腿拉弯，膝盖内侧的膝眼使劲往外挤，膝盖外侧的膝眼使劲往里挤），以外向里挤，向里贯气。里面气充足后，由里向外通透（踝关节也是一样），鹤顶穴上提；耻骨往后贴，小腹回收，腰向后放松，泛臀、圆裆，会阴上提，尾闾下垂，髂前上棘往腰阳关上收，同时推着两肋向上提升并向两侧开张，百会（天门已开的用天门）和会阴形成一条直线。用喉呼吸，吸气时以中趾带动脚趾抓地，脚心内含，同时两手中指内挤，掌心微含，前后阴和会阴收缩上提，三阴合一，合于混元，五心并合，合于混元；呼气时，脚趾放松，脚心着地，同时两手中指恢复原状，前后阴和会阴不要完全松开，仍要有上提之意。通过呼吸运动，可使十二经脉（手三阴经、手三阳经、足三阴经、足三阳经）都得到很好地锻炼，使周身筋脉活泼，气血运行畅通无阻。通过锻炼，使周身一家、内外合一、气力倍增，筋骨坚实。

2、下蹲喉呼吸聚气法：丹田气充足后身体下蹲，上身保持中正，小腿外侧尽量坚直，膝盖不过脚尖，百会上领，尾闾下垂把脊柱拉直，同时腰部命门向后放松，配合喉呼吸，这样就明显地感觉到上下、左右、前后都在向混元及脊柱聚气。在练习中，需要吃气的话，可不张口不出声，意念用全身毛窍来吃气。真气从里向外冲，冲开关窍、穴道，全身的关窍、穴道包括毛孔，都能受意念的支配。意动气动，气动窍开，人与自然就能心心相印、信息相通。古人曰：“练皮容易练肌难，练肌容易练筋难，练筋容易练骨难，练骨容易洗髓难。”上乘功夫经明师指点，悉心体会，方能成效。习练此桩目的是锻炼内气，使气在紧张之中仍能沉着平和，周身劲气合一，练出整劲来，并使周身筋脉灵活，骨肉坚实,习练日久，自可化拙力为真劲。初练者如懒散之人忽骑乘终日，腿、足、腰、臂极其酸痛困乏，反觉劲力不进而退，这便是换力。凡从前之浮力虚气，必须全部换掉。此时不可畏惧退缩，宜持之以恒，循序渐进，以两腿久站不觉痛，两臂不觉酸，但觉气沉丹田，足力坚强，气力大增为目的。随着功力的提高，身体下蹲，冲开骶髂关节与髋关节，也就是开前胯和开后胯。

3、暗劲松腰体呼吸聚气法：姿势要求同前，第一步吸气时，意念带着胯关节和会阴往命门缩，肩关节往命门蹋，百会也往命门缩（闭着眼睛往命门看），一块儿往回缩。呼气时肩和胯松开，反复练习。第二步是在第一步的基础上加上肘和膝。吸气时，意念带着膝关节催胯关节，往命门收；同时肘关节催肩关节，往命门收。呼气时各部位放松，反复练习。第三步在第二步的基础上加上手和脚。吸气时，意念带着脚趾扣抓，脚心内含，脚催膝，膝催胯，往命门收；同时手指扣抓，手心内含，手催肘，肘催肩，往命门收。呼气时各部位放松，反复练习。第四步在第三步的基础上和丹田气结合，习练内外三合（外三合：肩与胯合、合于丹田，肘与膝合、合于丹田，手与足合、合于丹田；内三合：心与意合、合于丹田，气与力合、合于丹田，筋与骨合、合于丹田）。真气充足后运化周身，引动内气入骨、入髓，一层一层地向里透，从炼炁入骨到敛炁入髓，反复练习。第五步在第四步的基础上向高层次习练，躯体混元气向脏真混元气转化。达到神入气中，气包神外，天、地、人相合，精、气、神相融，三田合一，合于混元。会阴至百会形成通天彻地的无形炁线，连于虚空母体合于脊柱。十二经脉练通好像十二条大河，奇经八脉是与十二条大河相通的湖泊，任督二脉是湖泊的主干。身体从量变到质变，百脉通畅，百病消除，整体功能提高。诗曰：勤学苦练为何因，立志调和精气神；君求长生须保精，纯精化气除病根。五气归元坐金莲，三昧真火运乾坤；凝神还虚方为道，脱胎换骨修真人。

以前少林寺弟子习练马步桩（动作要领参考混元太极拳大马步桩）。时间要求第一次站桩从30分钟入手。初学者身体略高一点，等内气起来以后，身体自然会往下蹲，直至蹲平为标准。随着功夫的增长，时间逐渐延长，从30分钟到60分钟、90分钟、120分钟……若天天坚持，直到一次能轻松地站3～5小时，马步桩习练达到了一小乘。进一步上梅花桩练习，上乘站桩习练内功则需要明师指点，内外兼修。古人言：“内练一口气，外练筋骨皮。”习练内功既是拳法练下身稳健的基本功，又是硬气功里的上乘功夫。它不仅能用来强身健体、祛病延年，而且常常被拳师用来贯注于拳法之上，增加内力，使招沉、力实。内功习练者还可以行气入膜，抵御拳打脚踢。

古代少林寺武僧习练马步桩，腿上、身上加铁沙（即沙绑腿、沙背心）。腿上从2斤重开始，每只脚各1斤。每月各加半斤，一直加到36～50斤为止；沙背心约从10斤重开始，每月加1斤，一直加到46～60斤为止；以上功夫大约需要4～5年，身带铁沙82～110斤，一次性能轻松地站桩两小时以上，并且能自如地练拳。则功夫习练已达到了中乘阶段，习练者同时可以加练轻功。

古代的轻功也是身带沙背心、沙绑腿，大约从12斤重开始，在土坑里作上下跳越，从 50公分高土坑开始跳，身上每月加1斤铁沙，同时土坑挖低2公分，等到土坑与本人一样高度，身带铁沙约70多斤，能自如地在土坑里跳出，进一步可以习练飞行术，日久功夫直达上乘，则能飞檐走壁（此轻功习练大约需要8～10年时间）。

当内功、轻功习练到上乘阶段，不但能达到松腰开窍，手脚轻灵，行走如燕飞，练拳招势快如闪电，而且可以达到力托千斤，卧钉床、刀床破石，头顶开砖，银枪刺喉，腹顶钢叉，汽车过身等等；如果用在健身养生上，则意到气到，气到病除，气足窍开。

习练马步桩的内功层次

上乘功夫，经明师指点，善悟渐修，从局部走向整体，以运化刚柔为特征。内功习练到深层次，身体从量变到质变，气满浑圆身；在运用中，神气合一，随意用之，无往不可；刚中有柔，柔中蕴刚，气随意走，千变万化；静则浑然一体，潜如无极；动则灵活敏捷，变化莫测。击人如雷电，无可阻挡。如果用来行气治病，效果也好。这层功夫有先天慧根的人，加上勤学苦练才能成就。

中乘功夫以刚柔相济、动静一如为原理，神气相凝为其特征。与上乘功夫相比还不能运化刚柔，但可以以神御气，以气运身，打通周天，真气充满内膜，入骨、融脏，百脉畅通，能达到防病、治病，强身健体、益寿延年之妙用。中乘功夫，人人可练可得，只要神守体内，长期练习，水到渠成。下乘功夫以神气会合，在意识引导下，气自然能够在体内运行，是内功习练的基础，以锻炼身心健康为目的。

B. 梅花拳看香准吗

梅花拳看香准吗
什么是梅花拳的“香理”
在梅花拳文场师傅“守驾”供桌上放着数量不等的香炉，地区不同香炉数目与摆放方法亦不相同，例如山东是一个大香盆、河北是三个香炉，豫北为五个香炉。供桌上还按顺序摆放着香、灯、花、茶、果“五供”。“五供”中“香”包括香案、香盆、香灰、草香、大香;“灯”为左右两盏，供烧香使用;“花”为香案两旁摆设鲜花;“茶”为清茶，几盅茶水;“果”为果供，为用植物油所做的糕点或水果。
据《梅花拳谱》所载：“香”为三才“人”;“香灰”为三才“地”;“香烟”清静直上飘然入空，为三才“天”;“香”为五行之“木”;“灯”为五行之“火”;“香灰”为五行之“土”，“香盆”为五行之“金”;“茶”为五行中“水”。“五供”应“三才”、“五行”变化，与人体、宇宙形成一一对应关系，拳师通
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过上香观理的方式从中可以感悟出人与自然、与社会之间的变化关系，从而对事情进行决断，对事物的发展进行预测。
梅花拳香理妙法，现流行的有“五炉、六炉、八炉”香理，以“六炉”最多。梅花拳的“香理”及其配套的“炉底”图解一直流落在民间，成为民间的一部《易经》。由于长期以来梅花拳内文场严格管理，尤其对“香理”与“炉底”的应用与法则严加保密，不轻易外传，使得这部与《易经》等量齐观的占筮之法，鲜为人知。
“上香”有着严密的操作流程和规范，同时有配套的香理和炉底图解。和周易一样，在占筮中并不是死板地套用“炉底”筮辞，而是以它为诱导，激发占筮者的灵感思维，正如《易经·系辞》所说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与
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于此。”易是灵感的产物，所谓“天下之至神”即人类的灵感。当然，梅花拳“香理”中的筮辞也是人的灵感思维的产物。《易经·系辞》又说：“圣人肆袜薯以此洗心退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”这是说的古代人们在占卜之前要斋戒沐浴，占卜之时要清心寡欲，以示真诚。这与梅花拳文场老师们在“上香问事”时肃穆诚敬地叩拜祖师的行动有同样的意义。因为所有的占筮，都只能是灵感的感知，人们只有在诚敬专注、无思无为、寂然不动的心态下，才能使潜意识活跃而产生灵感。
二、梅花拳“香理”的理论根据
梅花拳“香理”，实际上亦是一个筮辞的庞大体系，同时也包括了一套完整、严密的占卜方法。以五炉“香理”为例：上香用五个香炉，分别为“天”炉、“地”炉、“君”炉、“亲”炉、“师”
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炉。在每个香炉中又有8个方向(扩展后为16个方向)，即八卦。由8个方位再加中央位置就是九宫。占卜时在每一宫的位置上都燃一炷香，每个香炉共燃九炷香。精通文理的文场老师根据燃香时香火的亮度、颜色、形状(即“象”，相当于“天”)，香火变化的方位(即“理”，相当于“人”)及香体燃烧的快慢、开合、弯曲等情况(即“体”，相当于“地”)所对应的筮辞，称为“香理”。如果上述“天、人、地”三才情况是由单炷香所决定的，那么它所对应的筮辞(又叫“炉底”)就称为“单香理”。若上述三才的情况是由炉中任意两炷香、三炷香……九炷香所决定时，它们所对应的筮辞也分别被称为“双香理”、“三香理”……“九香理”等。此外，还有一些处理特殊情况的“散理”。由上述可见，梅花拳的“香理”就是一个由“三才”、“五行”、“八卦”、“九官”的阴阳变化所呈现出来的“单香理”
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、“双香理”、“三香理”，直至“九香理”、“散理”等“因子”进行综合预测的，这是一个无所不包、无所不容的筮辞系统。当然这些“香理”也都是历代卜筮者所屡中或奇中者的实践记录，高亨教授认为，“这不就是流传在民间的另一部周易吗?”
梅花拳的“好好香理”，就是一部预裂者测天地和人间万事万物的“卜辞”，它实际上就相当于《周易》的卦爻，但其占筮手段、方法与周易虽大不相同，却一样细微而精妙。《易经·系辞》说：“参伍以变，错综其数，通其变遂成天地之文，极其数遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。”周易的卜筮过程是在模仿天地变化之规律，因“易与天地准，故能弥纶天地之道”。同样，用梅花拳“香理”卜筮时，也是在模仿天地变化的规律。梅花就是五行，梅花拳“香理”
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据五行而立五炉，又作八卦九宫，用香火“天地人”三才阴阳之象，以通天地之灵犀，以类万物之情理。这个庞大的筮辞系统，和《周易》的爻辞一样，是人类用灵感对天地间万事万物的感知，从它的字里行间也透露出了一个光芒四射的宇宙本体实相，辉煌的《易经》是古代先哲们在爻辞的诱导下，第二次灵感激发后的产物，因而成了不朽的篇章。但梅花拳的“香理”却没有这样幸运，由于没有“圣人”替它作“翼”进行阐释，因此一直在民间秘密流传。但是，广大梅花拳弟子们却深知它的伟大作用和意义。他们常说：“拳打脚踢小把戏，唯有文理通天地。”梅花拳“香理”虽然貌不惊人，但它却是一门可以“定吉凶、生大业”，经天纬地的大学问，千百年来一直在引导人们去顺应自然、避害趋利、消灾去苦，在冀鲁豫农村广泛流传而经久不衰，备受人们的祟信和珍视。
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三、梅花拳文理与武功相辅相成
《易经》是文化的上层，人们很难理解它。而梅花拳文理就与《周易》不同，它还有武功与相辅相成。梅花拳武功就是本着阴阳之理、太极之功进行锻炼的，它的拳法也是本着五行、八卦、九宫的模式构成的。这就是梅花拳文理精神的体现，是一部活的经书，它不仅能练形、练气、练神开阔人的心胸、磨炼人的性格，还能教育人，提高人的悟性。梅花拳的武功锻炼可以培养产生灵感的心理素质，也开阔了一条学习传统文化、理解文理精神的捷径。由于梅花拳文场、武场共存的原因，使在高深奠测的梅花拳文理与普通农民之间架起了桥梁，也使它成了广大拳民们日用的珍宝，而流传不息。
时代在前进，科学在发展。生活在现代的人们，
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由于生产力的发展，社会生活的复杂，人们的理性思维发达了，仅靠对上天或祖师的崇敬，也难以达到无思无为、寂然不动境界，从而“知往而测来”。这就需要吸纳新的知识，吸收新的科技成果，用人类最新的智慧来为我们改装“慧眼”。科学的发展使人们认识世界、改造世界的手段更先进，对事物发展规律的预测也更精准。然而愈是在这样的情况下愈是不能否定我们的传统，抛弃我们的“根”，要注意研究挖掘古老文化中蕴含着的哲理，蕴含着的朴素的唯物主义精华，并在新形势下进行“升华”。
梅花拳的“香理”有些人认为是封建迷信、宗教色彩，给予否定。笔者认为这种态度过于武断。当前，既不能武断地把它当成迷信、巫术给予否定，也不能简单地把它看作科学进行渲染，起码当成一种民俗文化进行研究，寻找它
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存在的社会基础，探析它“知往而测来”的机理。从而达到古为今用、推陈出新，甚至是化腐朽为神奇。

C. 梅花的结构是怎么样的

梅花从外向心的结构依次分为花萼、花瓣、雄蕊、雌蕊，雌蕊位于梅花的中心。

具体构造如下：

一、花柱：位于子房及柱头之间的，雌蕊之通常较细的部分。

二、子房：雌蕊中含有胚珠的较底的部分，成熟为果实。

三、胚珠：种子植物的一个小的结构，含有胚囊并被珠心所包围，施肥后长成种子。

四、萼片：形成花萼的一片独立的、常为绿色的部分。

五、花萼：萼片的总称。

梅花的几种画法

1、雪梅画法

在中国画中，可借底为雪。所以在画枝干时，落雪部位，要多见虚笔、渴笔。点花时也不要把花都画完整了，最后用淡墨染雪，染雪就是染底托雪。留出空白，以示雪意。近枝干处墨色略深些，就更显出雪洁白。如果表现正在下雪的天气，可用毛笔蘸白粉，另一只手敲打笔杆，白粉就洒在纸上，形成正在下雪的场景。

2、勾法画白梅

表现白梅花，一般多用勾法。此图除在花心处淡了一些淡赭石外，其余全部用墨色画成。为突出白荷，又用清墨（极淡的墨色）圈染花头。

D. 如何修剪梅花

1. 短截

梅花盆景是一种发芽力非常强大的树种，尤其是在梅花的生长季节，发芽不仅多而且还快。所以平时在修剪梅花盆景时，需要对新生的根芽、干芽及腋芽及时抹掉，同时注意留芽的方向，避免新芽萌发交叉枝、对生枝和重叠纸，影响到梅花盆景的修剪造型的美观。

5.摘心

梅花盆景摘心剪，主要是为了抑制新梢过长所使用的一种方法。摘心能促进侧枝生长，使得枝条短化，让梅花盆景保持优美的自然形态。在给梅花盆景摘心时，要等到梅花盆景新叶长出2～4片就能够进行了。给梅花摘心可以激发侧枝生长，增加开花量。

(4)梅花桩图解扩展阅读：

扦插：扦插繁殖成活率很低，若要得到较高的成活率，必须选用容易生根的品种。插条选择幼龄母树当年生健壮枝条，长10-15厘米，于早春花后或秋季落叶后进行扦插。

基质选用砂壤土。扦插深度以插条的1/3-1/2为度，株行距10厘米×20厘米。插后先浇一次透水，以后浇水不必过多，床土过湿易招致插条腐烂，适当喷雾增湿有利插条生根成活。春插者越夏期间须搭荫棚，一般成活率30%-80%，宫粉、绿萼、骨里红等易生根品种常用扦插繁殖。

压条：梅的繁殖量不大时可使用压条法。早春2-3月选生长茁壮的l-3年生长枝，在母树旁挖一条沟，在枝条弯曲处下方将枝条刻伤或环剥（宽0.5-l厘米，深达木质部），压入沟中，然后覆土，待生根后逐渐剪离母树。

亦可用高压法繁殖大苗，在梅雨季节，从母树上选取适当枝条刻伤或环剥，然后用塑料袋包混合土，两头绑紧，保持湿度，过一个月后检查是否生根，生根后可从切口下剪离移栽培养。

播种：播种以秋播为好，如须春播则应在秋季用砂层积种子，早春取出条播。果实6-7月变色时采收，摊放室内，使充分后熟，洗出种子晾干备用。梅花的播种实生苗由于生育速度慢，进入开花期迟，且后代种性变异大，用于繁殖砧木或选育新品种用。

E. 武术基本功之拳法有哪些需掌握

拳法是徒手 武术 运动的一部分，包括理论和运动实操两个部分的综合评价，依据评价出的特色从而形成约定俗称的拳法分类，是武术运动的重要组成部分，作用为防身念猜郑，攻击，养生。下面是我为大家整理的武术基本功之拳法。欢迎阅读!

中国拳法种类众多，除了闻名遐迩的少林功夫、武当功夫、峨眉功夫外，还有以静制动的内家拳、广为流传的 太极拳 、形神兼备的形意拳、惟妙惟肖的象形拳、放长击远的长拳等。

内家功

内家功是一种著名的拳术流派，其特点是以静制动，以柔克刚。因其技法主于防守而有别于以攻为主的外家拳，故名之。内家功的源流，据黄宗羲作《王征南墓志铭》中称：“起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄武大帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”

据唐豪考证：“梦中授拳……其说荒诞。”从内家功所用的六字拳法通臂、仙人朝天、抱月、扬鞭、等拳术名词来看，内家功乃是在古代人民创造发展武术的过程中成长起来的。

据黄百家《内家拳法》载，内家功在传衍中禁戒较严，规仔颂定心险者、好斗者、狂酒者、轻露者、骨柔质钝者皆不可传。此拳法有应敌打法和穴道打法两种。应敌打法的内容有长拳滚斫、分心十字、迎风铁扇、摆肘逼门、弃物投先、金刚跌、顺牵羊、虎抱头等若干种。穴道打法的内容含有打击对方穴位和锁拿对方关节等打要害的技法。

南拳

南拳南拳历史悠久，其起源可追溯到400多年前，流行于我国长江以南的闽、粤、桂、赣、浙、湘、鄂、川、苏等省，其内容十分丰富。各地流传的南拳自成体系，各具风格。

广东南拳除洪家拳、刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳五大流派之外，还有蔡李佛拳、虎鹤双形拳、侠家拳、咏春拳、白眉拳、南极拳、儒拳、佛家拳、刁家拳、朱家拳、岳家拳、钟家拳、昆仑拳等。

广西南拳有周家拳、屠龙拳、洪门伏虎拳和小策打等。

福建南拳有南少林龙、虎、豹、蛇、鹤五形拳，五祖拳，罗汉拳、梅花桩、连城拳、地术拳法、泳家法、五枚拳、狮拳、猴拳、鱼法、鸡法、儒法、仿乌迹等流派。

湖南南拳有：巫家拳、洪家拳、薛家拳和岳家教四大流派。

湖北南拳有：洪门拳、孔门拳、岳门拳、鱼门拳、孙门拳五大派还有巫家艺、奈门、佛门、隐仙门、水浒门、蒸门、严门、熊门等。

四川南拳有：僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会八大流派。

江西南拳有三十六路宋江拳、虎拳等。

浙江南拳有黑虎拳、金刚拳以及温州南拳、台州南拳。江苏南拳，亦有苏州、无锡，上海，常州等地区之别。

太极拳

太极拳是我国武术著名的内家拳种之一，由来已久。它是一种既有益于健康，又能抗暴自卫，并具有极高哲理、生理和技击力学原理的拳术。著名的有陈、杨、吴、武、孙等各种流派。

形意拳

形意拳是武术拳种之一，也叫“心意拳”、“心意六合”、“六合拳”。关于形意拳的得名说法不一。关于形意拳的起源，据多数人考评是山西蒲州人姬隆丰所创，至今已有300多年的历史。但也有人说是宋代岳飞所创。形意拳以五行拳(劈、崩、钻、炮、横)、十二形拳(龙、虎、猴、马、鸡、燕、蛇、鼍、骀、鹰、熊)为基本拳法。

其桩法以三体式为基础。器械练习以刀、枪、侠、棍为主，多以三合、六合、连环、三才等命名。

具有以下特点

1、简洁、朴实、自然。

2、动作严密紧凑。

3、沉着、稳捷、身正、步稳。

形意拳极其注重力量方面的训练。其中包含着丰富的技击理论和技术战术内容。它强调敢打必胜，勇往直前的战斗意识。

象形拳

象形拳象形拳是一种由模仿各种动物的神形以及表现古代某些特定人物形兆铅象的动作组成的拳术。西汉已经流行。分象形、取意两种。前者以模仿动物和人物的形态为主，追求形象，技击性较差;后者则取意动物的抨击特长来充实动作，技击性较强。

主要有虎拳、猴拳、鹰拳、蛇拳、螳螂拳、鸭形拳、醉八仙拳(醉拳)、鲁智深醉跌、武松脱拷等。象形拳不仅能健身，且对培养人的形象思维和艺术美有一定的价值。

长拳是拳套动作和趟数较多，并以长击动作为主的一类拳术。主要包括查拳、华拳、炮拳、红拳等。渊源甚早。明代戚继光曾区分拳术为长拳和短打。古时还曾称太极拳为长拳。通常在出手或出腿时以放长击远为特征，常配合拧腰顺肩以加长击打点，追求“长一寸强一寸”的技法效果。具有舒展大方，灵活快速，节奏分明，刚柔相济等特点。因其关节活动范围大，对肌肉和韧带的柔韧性和弹性有较高的要求。

少林拳法

少林拳法关于少林拳的源流﹐1919年出版的《中国体育史》记载：“所创十八罗汉手即为後世少林拳之滥觞”﹐而1930年出版的《少林武当考》﹐经过若干考证﹐认为这是“附益伪妄之说”﹐“不足信也”﹐这种争议久无定论。

达摩﹐亦作达磨﹐全名菩提达摩或菩提达磨﹐南天竺僧﹐或云波斯人。後世论述其生平﹐多从北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》和唐释道宣《续高僧传》之说。自宋《景德传灯录》流行後﹐ 传说 颇多失实﹐附会日益增多。近世史家对史籍所载达摩“游嵩洛”﹑“寓止於嵩山少林寺”以及“尝托兹山”等与少林寺有关的 事迹 ﹐论说不一。

根据《汉魏两晋南北朝佛教史》所记传略和《中国思想通史》第 4卷所作考辨﹕菩提达摩於“刘宋时来华 ”﹐“ 初达宋境南越﹐末又北度至魏”﹐“至洛阳﹐曾瞻仰修梵﹑永宁等寺。此後﹐他的行踪不出今河南北部﹐其卒年当不早於公元 525年”。

达摩在中国创“一乘宗”教派或称“欏宗”，“到唐初已很衰微……文献极少流传。此宗思想亦不可深考”，有关达摩创十八罗汉手及少林拳一说，多出自明代天启四年行世的《易筋经》，存疑很多，不可轻信。实事求是的论断，尚有赖於史籍资料的进一步发掘和考证研究的进一步深入。

拳术

有单练和对练两种，单练有小洪拳2路﹑大洪拳12路﹑罗汉拳3路﹑老洪拳1路﹑炮拳 3路﹑长拳2路﹑梅花拳2路﹑朝阳拳1路﹑通背4路﹑长护心意门1路﹑七星拳2路﹑关东拳2路﹑青龙出海拳2路﹑扩身流星拳1路﹑龙虎豹蛇鹤拳各1路等几十路;对练的有六合拳6路等。

在动﹑静﹑呼吸﹑运气﹑用气方面，也有其特点。如拳诀说:“拳打十分力，力从气中出，运气贵乎缓，用气贵乎急，缓急神其术，尽在一呼吸。”在演练时强调一个套路要一气呵成，要做到肩与胯﹑肘与膝﹑手与足的外三合和心与意﹑意与气﹑气与力的内三合，形成内外一体。用鼻呼吸，集中劲力，必要时用嘴配合发出吼声，以威慑对方，打出迅雷不及掩耳的爆发力，克敌制胜。

二战后，全球用"竞技体育"方式，来消除二战余下的戾气。新中国为顺应国际形势，以全国之力全民发展竞技体育，导致中国武术被卷入体育范畴，以比赛、竞技等形式进行"发展"，至今。但是，以奥林匹克精神所推动的竞技体育，其使用的规则，与中国传统武术"止戈为武"的核心思想迥然不同，两者之间难以拟合、厘定，导致当今中国武术形成出以表演为主、以竞技为主和以民间传统功夫为主的不同概念武术并存、的局面。

竞技，是以体育为基础，以展示体育成果为目标的社会活动形式。体育，来自于日文中的"体育"一词，出自于19世纪70年代，在中国最早见于20世纪初的清末，由在湖北开办幼稚园、对幼儿进行全面"保全身体之健旺"的 教育 方针而来。竞技体育是在西方现代解剖学主导的框架下解释的运动形式，它不能涵盖中国传统武术所包涵对修习者除身体外，在精、气、神等综合方面的提升。中国传统武术并无单一的体育形式，中国也没有传统体育(在2009年7月9日日，由国家体育总局以体育概念为基础创立的"传统体育"新概念，没法提供任何 传统 文化 引证、及支持。);在2015年3月19日，国家体育总局武术运动管理中心陈国荣副主任，在对中国武术的历史和社会地位等问题、进行了全面阐述后，重新将武术与体育的关系复原定义:中国武术不仅涵盖了西方体育的多种运动形式，而且，还拥有独特的东方传统运动形式、深邃的思想和厚重的文化。从这个角度来说，中国武术不是隶属于体育，而是体育的上位概念。

1、腾空飞脚

经助跑后，右脚上步起跳，左脚向前上直腿预摆后屈膝回收小腿，制动。右脚起跳后迅速向前上弹击，脚面绷直。起跳时双手头上击响，右脚弹击时左臂侧举成勾，右手掌拍击右脚面。可单脚下落，也可双脚同时下落。

腾空飞脚主要用于攻击对方头、面、胸等部位。练习时应注意起跳时右脚要制动，跳起来要高、飘，落地要轻、稳，击拍要响亮。

2、旋风脚

左脚向左侧上步，两臂上举，右脚在左脚前上步，同时左转180度，重心移至右脚。双臂从上向下向左向上轮摆，同时右脚蹬地，左腿屈膝上提向左后旋转180度。右脚蹬离地面后迅速向左里合腿，在面前用左后击拍右脚掌，继续转体90度，然后落地。

旋风脚，主要用腿脚借转体之劲从上向下抡击对方。练习时应注意①右脚上步踏跳时右移重心，双臂抡摆与起跳时同时用力。②右脚里合抽击要快速。③击拍要响亮。④初学者注意运动路线和方向的准确性。

3、健弹

右脚上步起跳，向上腾空时左腿迅速弹击，同时冲右掌，弹冲完毕后，屈收左腿和右掌，弹冲完毕后，屈收左腿和右拳，同时右脚迅速向前上弹击，左拳向前平冲，左脚向落地。

健弹主要用于正面进攻对方头、上身等处。练习时应注意：①起跳要高。②交换弹击冲拳要快速。③落地要轻、稳。

4、腾空双飞脚

双脚起跳，然后两腿迅速同时向前上方弹击，双手先上举，然后拍击脚背。腾空双飞脚主要用于攻击对方胸与头部位。

5、腾空侧踹

经助跑后，右脚上步起跳，左腿屈膝上提，右脚起跳后迅速屈膝上收，当身体达最高点时左脚向前侧踹击，落地后侧向站立，也可成侧跌落地。

腾空侧踹主要用于攻击对方胸以上部位。练习时应注意：①腾空要高远。②身体向右倾斜。③落地要轻、稳。④腾空时要提气。

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