梅花与佛

1. 梅花可以和佛一起戴吗

可以。最普及的是财供养里面的十供养，即用香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣等十件物品对佛供养，都有一定喻示的，如香象征戒香，花象征美好，灯象征光明，水象征清净，果象征佛果，茶象征清醒，食象征饱满，宝象征财富，珠兆迟象征稀有，衣象征庇护，等等。所以佛不需要什么佛谈茄对什么供品，而是你以十供养以及恭敬地心去供养任何一尊佛，他们都会欢喜收受的。但凡供养，即有福报梅花也是花啊！含猜察属于“十供养”之一。而且，诚心诚意才是最重要的。

2. 关于梅花和寺庙的诗句

1.1、描写乡村的诗句 2、描写寺庙的诗句 3、描写桃花的诗句 4、描写梅

《乡村四月》翁卷（宋）绿遍山原白满州，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

唐·常建《题破册寺后禅院》

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此皆寂，惟闻钟磬音。

人间四月芳菲尽， 山寺桃花始盛开。 （白居易《大林寺桃花》）

胡马依北风，越鸟巢南枝

一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。

岁寒三友（题画诗）陶行知万松岭上松，鼓荡天风，震动昆仑第一峰

咏柳 贺知章 碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦

千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）

游子吟

慈母手中线 游子身上衣

临行密密缝 意恐迟迟归

谁言寸草心 报得三春晖

儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂

2.有关于梅花的古诗

刘媛 【句】 春风报梅柳，一夜发南枝。

徐仲雅 【句】 败菊篱疏临野渡，落梅村冷隔江枫。

陈复休 【句】 夜坐空庭月色微，一树寒梅发两枝。

*** 【又示段文昌】 去日既逢梅蕊绽，来时应见杏花开。

李世民 【于太原召侍臣赐宴守岁】 四时运灰琯，一夕变冬春。送寒馀雪尽，迎岁早梅新。

陈子良 【咏春雪（一作陈伯材诗）】 光映妆楼月，花承歌扇风。欲妒梅将柳，故落早春中。

张说 【正朝摘梅】 蜀地寒犹暖，正朝发早梅。偏惊万里客，已复一年来。

王适 【江滨梅】 忽见寒梅树，开花汉水滨。不知春色早，疑是弄珠人。

东方虬 【春雪】 春雪满空来，触处似花开。不知园里树，若个是真梅。

王维 【杂诗三首】 君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未。

王维 【杂诗三首】 已见寒梅发，复闻啼鸟声。心心视春草，畏向阶前生。

刘长卿 【送子婿崔真甫、李穆往扬州四首】 渡口发梅花，山中动泉脉。芜城春草生，君作扬州客。

孟浩然 【洛中访袁拾遗不遇】 洛阳访才子，江岭作流人。闻说梅花早，何如北地春。

李白 【清溪半夜闻笛】 羌笛梅花引，吴溪陇水情。寒山秋浦月，肠断玉关声。

韦应物 【咏春雪】 裴回轻雪意，似惜艳阳时。不悟风花冷，翻令梅柳迟。

顾况 【梅湾】 白石盘盘磴，清香树树梅。山深不吟赏，辜负委苍苔。

戴叔伦 【答崔法曹】 后会知不远，今欢亦愿留。江天梅雨散，况在月中楼。

戴叔伦 【题黄司直园】 为忆去年梅，凌寒特地来。门前空腊尽，浑未有花开。

戴叔伦 【句】 麦秋桑叶大，梅雨稻田新。篱落栽山果，池塘养锦鳞。

司空曙 【新柳】 全欺芳蕙晚，似妒寒梅疾。撩乱发青条，春风来几日。

鲍防 【状江南·孟春】 江南孟春天，荇叶大如钱。白雪装梅树，青袍似葑田。

潘孟阳 【春日雪以回文绝句呈张荐权德舆】 春梅杂落雪，发树几花开。真须尽兴饮，仁里愿同来。

王涯 【春闺思】 雪尽萱抽叶，风轻水变苔。玉关音信断，又见发庭梅。

刘禹锡 【伤独孤舍人】 昔别矜年少，今悲丧国华。远来同社燕，不见早梅花。

孟郊 【旅行】 楚水结冰薄，楚云为雨微。野梅参差发，旅榜逍遥归。

张籍 【和韦开州盛山十二首·梅溪】 自爱新梅好，行寻一径斜。不教人扫石，恐损落来花。

元稹 【赠熊士登】 平生本多思，况复老逢春。今日梅花下，他乡值故人。

杨衡 【边思】 苏武节旄尽，李陵音信稀。梅当陇上发，人向陇头归。

李商隐 【忆梅】 定定住天涯，依依向物华。寒梅最堪恨，常作去年花。

司空图 【长亭】 梅雨和乡泪，终年共酒衣。殷勤华表鹤，羡尔亦曾归。

3.描写禅寺的诗句

题破山寺后禅院

常建

清晨入古寺，初日照高林.

曲径通幽处，禅房花木深.

山光悦鸟性，潭影空人心.

万籁此皆寂，惟闻钟磬音.

记承天寺夜游

苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行. 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭.

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也.

何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳.

不知香积寺，数里入云峰.古木无人径，深山何处钟.王维《过香积寺》

青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣.岳王庙联

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开.白居易《大林寺桃花》

寒山寺 清·陆鼎

寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。

独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。

绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。

一自钟声响清夜，几人同梦不同尘。

寒山寺 明·王犀登

古寺西边路，青山满目中。

石龙从作雨，江鹊尚鸣风。

市近僧难定，泉悭花不红。

烛怜门外路，尘土暗江枫。

赋得寒山寺送别 明·高启

枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。

船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。

渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。

须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。

夜泊枫桥望寒山寺

夜火疏钟伴寂寥，十年旧梦泊枫桥。

清狂不见王司理，来问寒山寺外潮。

寒山寺

瑟瑟吴江正落枫，碧山古寺独携筇。

寒空鸟下岩边塔，残照僧归径外松。

虚寂高斋无俗韵，风狂弥勒有遗踪。

扁舟却趁寒潮去，梦里应闻夜半钟。

枫桥夜泊 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

4.求悯农,蚕妇,夜宿山寺,梅花,江雪这几首诗

抒发自己孤独郁闷的心情，前后映衬的方法：小路。

5.踪：蓑衣，斗笠。这里是指卖出蚕丝。

④巾——手巾或者其他的用来擦抹的小块布。 ⑤遍身——全身上下。

⑥罗绮（q！）——丝织品的统称。罗，素淡颜色或者质地较稀的丝织品。

这个渔翁的形象显然是诗人自身的写照。诗人选择比较典型的生活细节和人们熟知的事实。

恐，手可摘星辰，表达了诗人永贞革新失败后，虽处境孤独，但仍傲岸不屈的性格。 开头两句“千山鸟飞绝，万径人踪灭”描写雪景，恐怕惊动天上的神仙，大多描写比较幽僻清冷的境界，也没有使用什么高深的联想，但是读者从字里行间，可以轻易地感受到诗歌的实际寓意，体会到诗人的思想感情。

〔赏析〕 《夜宿山寺》是李白的一首纪游写景短诗、以养蚕为生的妇女，昨天到城市里去赶集并且出售蚕丝。回来的时候，她却是泪流不断，伤心的泪水甚至把手巾都浸湿了，描写了一位整日辛苦劳作，农民仍然在田里劳动，有花纹或者图案的丝织品，曲折地表达出诗人在政治改革失败后虽处境孤独，全身上下穿着美丽的丝绸衣服的人。

字少愚，从诗人“不敢”与深“怕”的心理中，我们完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近，“千山”“万径”都是夸张语，反给人旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的“危楼”的向往。 三。

绮。像她一样的劳动人民。

整篇诗就好像是在讲故事。④ 遍身⑤罗绮⑥者， 不是养蚕人。

【注释】 ①蚕（c2n）妇——养蚕的妇女。蚕，一种昆虫、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹出来了。

次句以极其夸张的技法来烘托山寺之高耸云霄。字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有“高处不胜寒”的感慨，这两句诗选择特定的场景！ 【欣赏】 张俞的诗歌作品并不很多：妇人昨天进城里去卖丝，回来的时候却是痛哭流泪。

因为她看到，城里身穿丝绸服装的人。全诗没有任何一字的评论。

夜宿山寺 ――唐•李白 危楼高百尺：虚指，不是实数，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动。山中本应有鸟，路上本应有人。

在诗中：踪迹。人踪灭，没有人的踪影。

我不敢大声说话。 2.绝：绝迹，但是这一首《蚕妇》。

因为她在都市中看到。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

[注释] 1.这是柳宗元被贬到永州之后写的诗，借寒江独钓的渔翁。这首诗描绘了一幅渔翁寒江独钓图，这里形容楼很高、四句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的感叹和告诫免于空洞抽象的说教，而成为有血有肉、意蕴深远的格言。

这首诗没有从具体人、事落笔，它所反映的不是个别人的遭遇，而是整个农民的生活和命运，都是有权有势的富人，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在我们面前，形象生动地写出劳动的艰辛。有了这两句具体的描写，这里指建筑在山顶的寺庙。

《蚕妇》写在北宋时期，充满了对当时社会的讽刺和批判。古诗充分表现出作者对当时社会的不满。

益州郫（0）县（今天的四川省郫县）人。晚年隐居在四川的青城山，自号白云先生。

发端一个“ 危 ”字，倍显突兀醒目，船上有位渔翁，身披蓑衣。生卒年不详，万径人踪灭，这样，山寺之高也就不言自明了。

这里，诗人发挥大胆想象，根本就不是像她这样辛苦劳动的养蚕人。 [简析] 柳宗元的山水诗，一直在贫穷的乡下以养蚕卖丝为生的普通妇女的遭遇。

不敢高声语，恐惊天上人。 〔注解〕 危楼：高楼，人民生活痛苦难言。

诗人就在这一大背景下，更加重了百姓的负担，刻画了一个寒江独钓的渔翁形象，在漫天大雪，几乎没有任何生命的地方，有一条孤单的小船，指丝绸做的衣服，就使得第三，借以抒发自己遭受迫害被贬的抑郁悲愤之情。 2.锄禾：用锄头松禾苗周围的土，使他在中国古典诗歌的大舞台上占据了一席之地，极有说服力。

著作有《白云集》。 ③市——做买卖，买卖货物。

首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。 星辰，将问题留给读者自己去思考，从而取得更好的效果。

蚕妇 蚕妇① [宋] 张俞② 昨日入城市，③ 归来泪满巾，独自在大雪纷飞的江面上垂钓。 在表现手法上，作者采用相互对比，渲染山寺之奇高，也是没有能力穿上“罗绮”的……这首诗揭露统治者不劳而获的不合理现实。

这正是当时严酷的政治环境的折射，表达了对劳动人民的深切同情：恐怕。 （翻译〕 山上寺院的高楼多么高，人在楼上一伸手就可以摘天上的星星，但顽强不屈；但却“鸟飞绝”“人踪灭”。

诗人用飞鸟远遁、行人绝迹的景象渲染出一个荒寒寂寞的境界，虽未直接用“雪”字，但读者似乎已经见到了铺天盖地的大雪，已感觉到了凛冽逼人的寒气。 3.鸟飞绝：天空中一只鸟也没有。

4.径，不仅给人以鲜明强烈的印象，而且发人深省。 [简析] 这首诗是写劳动的艰辛，劳动果实来之不易悯农 （唐-李绅） 锄 禾 日 当 午， 汗 滴 禾 下 土。

谁 知 盘 中 餐， 粒 粒 皆 辛 苦。 [注释] 1.悯：怜悯。

②张俞（y*）——宋代诗人。 百尺。

第一、二句“锄禾日当午，即使养一辈子蚕。当时的封建朝廷：天上的星星统称、四句“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态，深刻揭露了不合理的社会制度，汗滴禾下土”描绘出在烈日当空的正午，在自己浪。

5.王冕赞美梅花的诗句

〈梅花〉

元·王冕

三月东风吹雪消，湖南山色翠如浇。

一声羌管无人见，无数梅花落野桥

译文：三月春风吹拂，冰雪渐渐消融，

湖的南面山色翠绿，如同被水淋洗过。

听到一声悠悠的羌管，却无人出现，

只见无数的梅花，飘落在野桥上。

作者：王冕（1287-1359）元代著名画家、诗人，字元章，号煮石山农、放牛翁、会稽外史、梅花屋主等。浙江诸暨人。出身农家用。幼放牛，晚至寺院长明灯下读书，学识深邃，能诗，青团墨梅。隐居九山，以卖画为生。画梅以胭指作没骨体，或花密枝繁，别具风格，亦善写竹石。兼能刻印，用花乳石作印材，相传是他始创。著有《竹斋集》。

6.雨中禅寺诗句

雨中禅寺 来自树

上周末，我们去石佛寺上课，明心读书会开班了，同行的有王小胖、南希和树三位姑娘。去的那天，下着大雨，路面腾起的水汽，白茫茫的。石佛寺中杳无人迹，只听得檐下的雨滴声。满眼郁郁葱葱的绿色，耀人眼目，在栏前小立，看到攀在眼前的几树梅花，花苞初绽，坠着晶莹的雨滴，花香幽密深邃，漾漾地传过来，沁入人的肺腑。细雨湿流光。

庙里两日，三位可爱的姑娘各有体悟，王小胖十分精进，早起打坐，和小狗们团团嬉戏，说，庙里饭菜好吃，我又肿了！

南希姑娘说，“晚餐过后，行香15分钟，然后开始打坐45分钟。找了个合适的姿势，半盘姿势开坐。一开始思绪纷飞，5分钟后渐渐安静。外面雨滴声清晰可闻。接着外头开始打鼓敲钟，思绪又开始杂乱。赶紧深呼吸调整。最难熬最后五分钟，每分每秒都觉得坚持不下。只好在脑子里唱了首歌来渡时间。半圆满阿。

五点半的早课，其实早就改在六点开始了。我们仨抖抖地站在漆黑雨天里，陪师兄敲钟。早课唱诵的是晨始诵经，师父声音清幽低远，直达人心。配合着鼓点听起来，树说有摇滚乐的感觉。天渐渐光起来，雨居然停了。唉，只是天气实在太冷，我实在穿太少了。幽怨姿。”

树姑娘回来后给了我们最大的惊喜，在微博上发了一系列的图文，不仅图美得让人啧啧赞叹，文也清丽。遂整理如下：

去石佛寺禅修。早春的雨天几乎没有游客，寺院里有结满玉珠的梅花，走近就能闻到甜美的梅花香。在禅堂打坐的时候能听到雨滴掉落水塘的声音。纯净、直接、当下、不二。

清丽的风拂起挂在门口的红丝绳，牵起铜铃叮叮如语。

石佛寺的粗茶淡饭也很美味。饭前用心念了用餐文，挺感动的。哪怕只是一个小小的动作，也能改变我们观看世界的角度吧？

“天亮”和“天黑”是生活在石佛寺的两只流浪狗，受到各位禅修人士热宠。我以为寺院里的狗是跟着大家吃斋饭的，后来看到师父给他们喂狗粮才觉悟它们每天在禅堂前休憩，在草地边玩耍，跟着修行人散步，偶尔互相掐架，没有正念，不具妄念。

兴许是雨天的关系，这里的一草一树一石都渗透着禅意。

7.雨中禅寺诗句

雨中禅寺 来自树 上周末，我们去石佛寺上课，明心读书会开班了，同行的有王小胖、南希和树三位姑娘。

去的那天，下着大雨，路面腾起的水汽，白茫茫的。石佛寺中杳无人迹，只听得檐下的雨滴声。

满眼郁郁葱葱的绿色，耀人眼目，在栏前小立，看到攀在眼前的几树梅花，花苞初绽，坠着晶莹的雨滴，花香幽密深邃，漾漾地传过来，沁入人的肺腑。细雨湿流光。

庙里两日，三位可爱的姑娘各有体悟，王小胖十分精进，早起打坐，和小狗们团团嬉戏，说，庙里饭菜好吃，我又肿了！ 南希姑娘说，“晚餐过后，行香15分钟，然后开始打坐45分钟。找了个合适的姿势，半盘姿势开坐。

一开始思绪纷飞，5分钟后渐渐安静。外面雨滴声清晰可闻。

接着外头开始打鼓敲钟，思绪又开始杂乱。赶紧深呼吸调整。

最难熬最后五分钟，每分每秒都觉得坚持不下。只好在脑子里唱了首歌来渡时间。

半圆满阿。 五点半的早课，其实早就改在六点开始了。

我们仨抖抖地站在漆黑雨天里，陪师兄敲钟。早课唱诵的是晨始诵经，师父声音清幽低远，直达人心。

配合着鼓点听起来，树说有摇滚乐的感觉。天渐渐光起来，雨居然停了。

唉，只是天气实在太冷，我实在穿太少了。幽怨姿。”

树姑娘回来后给了我们最大的惊喜，在微博上发了一系列的图文，不仅图美得让人啧啧赞叹，文也清丽。遂整理如下：去石佛寺禅修。

早春的雨天几乎没有游客，寺院里有结满玉珠的梅花，走近就能闻到甜美的梅花香。在禅堂打坐的时候能听到雨滴掉落水塘的声音。

纯净、直接、当下、不二。 清丽的风拂起挂在门口的红丝绳，牵起铜铃叮叮如语。

石佛寺的粗茶淡饭也很美味。饭前用心念了用餐文，挺感动的。

哪怕只是一个小小的动作，也能改变我们观看世界的角度吧？ “天亮”和“天黑”是生活在石佛寺的两只流浪狗，受到各位禅修人士热宠。我以为寺院里的狗是跟着大家吃斋饭的，后来看到师父给他们喂狗粮才觉悟它们每天在禅堂前休憩，在草地边玩耍，跟着修行人散步，偶尔互相掐架，没有正念，不具妄念。

兴许是雨天的关系，这里的一草一树一石都渗透着禅意。 。

3. 梅花与佛教的关系

莲花出污泥而不染，污泥代表我们生活的复杂易染污，莲花则表示人能不受外界境界的影响达到理事无碍，事事无碍。
没有污泥也不能成就莲花，莲花没有污泥也无不生存，二者是因果关系。也可说魔有多大，佛就有多大。
还有一说，火焀化红莲最难得中之难得。

4. 愿将山色供佛生,修到梅花伴醉翁什么意思

此并模诗的情怀与我相近
我试着解释下.有误解处请敬惊;
愿将山色供佛生
是指.希望用山色的美好来作为供野备奉佛主的供品.即是形容山色实在太美好.只有供奉给最高无上的佛主才可与之相匹配.
修到梅花伴醉翁
大意:大凡信佛之人.都遵守修身养性之道.那么作者站当颂蔽毁时在美好的山色里.感慨万分.即说当修身到梅花盛开时节与之相跟随.

5. 佛教的象征物

莲花复

莲花，又称荷花。它是佛教经典和制佛教艺术经常提到和见到的象征物。莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得象天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶，她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。

6. 愿将山色供生佛，修到梅花伴醉翁.是什么意思

"愿将山色供生佛，修到梅花伴醉翁" 源自琅琊山醉翁亭中的楹联。
愿将山色供佛生是型数指：希望用美好的山色来老碰作为供奉佛的供品。即是形容山色实在太美好，只有供奉给最高无上的佛才可与之相匹配。
修到梅花伴醉翁大意是：作者站当时在美卜含首好的山色里，感慨万分，即说当修身到梅花盛开时节与之相跟随。（作者应是信佛之人，信佛者都会遵守修身养性之道，所以用“修”这个字眼。）

7. 僧来看佛面我去折梅花是什么意思

僧来看佛面我去折梅花是僧人虔诚供奉佛祖，我如这般热爱梅花

僧来看佛面:意思指和尚来了，看在佛祖面上，一定要热氏态燃情招待。比喻来人虽不相干，但考虑到推荐人的情面，必须善待。

拓展资料：不念僧面念佛面，不看僧面看佛面，什么意思？

从这种角度歼虚上看，我们应将法律视为“佛”，尤其是目前我国正在大力推进社会主义法治建设，其关键在于让法律获得至高无上闭枯的权威性，不受任何个人因素的干扰，从这点上来说我们不但不能批判“不看僧面，看佛面”，反而要大力倡导。

这里所说得“僧”是指人和人治，而“佛”是指法和法治。

8. 愿将山色供生佛,修到梅花伴醉翁是什么意思

此曲原名《禅诗》,选自台湾中台禅寺出版的禅诗组曲CD中的第三首。

“ 愿将山色供生佛，修到梅花伴醉翁”是曲中唯一的一句唱词，

源自著名的琅琊山醉翁亭中的楹联。

此曲开篇给人以山环水转的感觉,随后是人们幽然闲住于其间。

与山水亲近,受自然洗礼,像梅花初放,似水滴轻溅。

走进山水



江南水乡的小河宛转流淌,白云朵朵，杨柳依依,

流淌的起点，是高山丛林仙境，流淌的尽头，是浩瀚无垠的大海；生命的开头，是一段诱人的神话；生命的尽头，是一道最美的风景



江南水乡冬末初春时节，天气寒冷，

狗、猫都伏在炉灶旁屋檐下渔民结网而待.

此时的池塘里、溪水边，三五成群的鸭子却可在水中戏游



时而把头潜入水中，时而又展翅“高唱”。

好一句"春江水暖鸭先知",好一副江南早春秀丽景色



远山近岭天际蓝,舒其云裳垂柳间,

湖面如镜舟行缓 ,舟行缓,渔歌传 ,船家乐 ,笑翻天



走进这湖光山色之中,两岸山峰林立,春来江水如蓝,

无数层峦叠嶂之上，迷蒙云雾之中,令人仿佛进入了神话境界

入黄山,观飞瀑,九条巨龙腾空降,气势雄伟,

与那庐山飞瀑比高下,可谓是飞流直下三千尺,疑是银河落九天



瀑布总是在山环水绕的山崖间,她有时是那么淡雅,有时是那么豪放，

有时是那么的飘逸，有时又是那么的雄壮，如滔滔巨浪轰然而下……。



瀑布那素洁的情愫，那柔美的心怀，那坚韧和果敢的意志，总是令人敬仰，叫人叹服。



瀑布的境界，并不局限在这悬崖，也不踟蹰于瞬间，

她是轰轰烈烈的，高潮迭起的，

又是坦坦然然的，执著追求的.思人生,何其渺小.



瀑布下面是深潭，深潭是她的暂时的驿站，

在这里她又恢复了自己的谦逊、温和和柔性，

一身的纯净怡美，她不因为拥有壮丽的人生而有丝毫的傲气，

也没有因为雄伟壮举而止步不前。



淙淙过了，潺潺过了，浩浩过了，而有更广阔的追求。

那是另一种浩瀚人生。



那管前路漫漫，那怕荆棘丛生，有着千难万险。



冲过了生死的关隘，反而显得从容而恬静，

这是大仁大智的心怀，这是另一种山水的壮丽，是山与海共有的情怀



那是一种难得的祥和,心中的祥和,似醉翁,乐于山水之中



村野远凡尘,谁知醉翁乐于山水,乐于百姓之乐,

又谁解仲淹之先天下之忧而忧,后天下之乐而乐

9. 愿将山色供生佛，修到梅花伴醉翁．是什么意思请高人指点

愿将山色供生佛，修到梅花伴醉翁 芥子是一个穷书生，在山中苦读了十多年的书，每当读书读累了就看看青青的山，绿绿的水；看看鸟鸣山涧中，感受人闲桂花落。他羡慕古人任云卷云舒，看花开花落的情致与宁静。但是，每当这时总是被饥肠辘辘从兴致中唤醒，然后就是一阵长声哀叹。人总不能餐风饮露啊，这时他只有梦想有朝一日可以青云直上，衣食无忧。 正赶上京城开科，芥子去考了。终于可以将自己的平生所学肆意挥洒出来了，芥子文思泉涌，奋笔疾书，很快就交了考卷。出了考场后，芥子胸有成竹，同时也趁此机会在京城走了几天，也好看看京城什么样，自己在山中一呆就是这十几年，也没有来过京城。只见街上人来人往，摩肩接踵，真有一国之都的繁华景象，生意店铺也都欣欣向荣。芥子心中暗暗感叹当今国家的治理有方，国泰民安。 走着走着，在正街走累了，他想去看看一些平凡人家，于是他拐进了一个胡同。当走不了多远的时候，芥子惊呆了他并不相信自己的眼睛，在这个一国之都，在堂堂的天子脚下，竟然是这样一般景象，平民人家的生活状况并不比乡间的生活好很多，在这个有着无数的候门将相的深宅大院，飞檐斗拱的京城竞也是这样的贫富悬殊。继续的往下走还看见了零星的乞丐，而那些富人家的装饰建筑都要动则千金，芥子不平了，他不知道那些王侯将相都在做些什么，他不知道难道他们不懂得“穷则独善其身，达则兼济天下”。他们难道不知道先天下之忧而忧 ，后天下之乐而乐。芥子甚为不平，他想等他有能力的一天一定要尽心的为黎民百姓做点事情。 很快，发榜的时间到了。芥子和6他想的一样。他中了，还留在了京城做官。他兴奋的不得了。他觉得他自己的责任重大，他觉得自己有重担在身。于是，他象在山中读书之时鼓励自己，一定要做些事情来。很快，一些官场中的人来拜访，逢场作戏自然不必说。送礼的，客套的也是必然。芥子不懂为什么大家同是为百姓当官有这些必要么，同时，不为五斗米折腰的典故他还没忘，两袖清风他也是保持的很好，当问起百姓的疾苦时，每个来拜访的官员都搪塞，使他极其的不满。但是，后来他去发现并不是他想象的那么简单。 时间长了，他发现他是另类的，他发现他和官场中的人是格格不入的。经常有矛盾产生，他厌恶他们的生活方式，他知道，温饱思7淫欲，他知道要富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。他知道君子要身正言正，他也知道身为百姓的父母官，要为黎民百姓多做些事情，可是他没有，他一事无成，他的所有的提议都得不到同僚和上司的支持，他的所有的设想和作为都困难重重，他只看见一群被名缰利锁牵缠的不能自拔的疲于奔命之徒 ，他不愿意和他门为伍，不愿和他们同流和污。但是，现实又让他徒然伤心，不仅仅是官员这样。在贫困生活中的平民也象是毫无知觉，他们为了一点的小利而你争我夺，他们为了虚荣而纷纷扰扰，芥子想对他们讲圣人之道，他想对他们说那都是过眼浮云，可是他是 那样的力不从心。 终于，有一天，他受不了了，他借一个外出办公的机会离开了京城，回到了自己读书的山中。山依然是青青的，水依然是绿绿的，依然是鸟鸣3山涧中，依然人闲桂花落。这时，山间的小路上一个牧童，吹着悠扬的笛声骑者牛儿翩然而来。 那笛声婉转动听，听过让人感觉心情气爽，仿佛是夏天那涤过雨水的荷叶，心中还有一点闪光的东西更象荷叶上的闪光的水滴。伴着山间淡淡的雾气一身白色短褂的牧童是那样的悠闲，笛声缠绕着雾气在你的周身飘荡，曾有余音绕梁的典故，他今天也感觉到了。他轻声唤住了牧童。问他曲子的名子，孩子告诉他那是一个老和尚教他的。芥子惊讶，他在这住了十几年就没有听过这还就有一个会如此音律的高僧。在迷茫的雾气中他摸索着朝那山中的竹林走去，经过了一层层的浓雾之后。他发现了一个寺院。清心寺，竹影摇荡中，清古不凡。任旁边的乱云飞度，雾气氤氲，仿佛都不能和寺院有任何的牵缠。同时，可以看出是一间古刹，因为里面的古木参天。但是却不显陈旧，反而越显古朴不凡。 这时，一位老僧从里面走出。芥子深施一礼，可是老僧却未理会，指示浅笑说了一句“愿将山色供生佛，修到梅花伴醉翁”便径直而去，芥子急忙去追。走到一处，忽然，梅影摇曳，俨然不是夏天的景致，是瑞雪纷纷。一阵香风吹来，他望去，一支寒梅正迎风绽放，任风雪飘摇，梅花总是不为所动，不为所染，梅依然是梅，雪依然是雪。芥子感觉醉了。但是，他知道了醉的是自己而不是梅花，梅是清醒的，无论梅下的我是醉也好是醒也好。它总是伴的我的。而那些迷茫的众生不正相我一样，在多少古圣先贤的这株梅树下依然长醉不醒，任尘钟暮鼓的轻声呼唤，人经声佛号的循循善诱，任老孟之道的醍醐灌顶，还是醉卧梅花而不知。 此时，他在遥望远山群壑，在风雪中也是岿然不动，将这样美好的景色贡献给世人之后也是无怨无悔，这时，他好象豁然开朗了。那群山万壑就如世间万象，而梅花在风雪中可以飘摇，在群山万壑中飘摇。但是，却依然将香气默默的献给迷茫蒙昧的心灵，期待感化众生的一天，它没有去象兰花一样柔弱的哭诉，没有象莲花一样将自己深埋与淤泥，而是以一种姿态向人们展示。是啊“愿将山色供生佛，修到梅花伴醉翁”陈平可以以一种梅花之势最后在保住汉室之时立下汗马功劳，韩信可以以一种梅花之势成就不凡之业。 芥子清醒过来了，芥子这时又被一曲笛声唤回了山间小路上。此时，从笛声中芥子已经听出了曲子的韵律“愿将山色供生佛，修到。。。。

10. 梅花在佛教中的寓意和象征

在见道的高僧哲匠而言，在具有由“色”见“空”的大智慧下，却认为“河山并大地，齐露法王身”，娱人的花草，却是至道的露显。

唐僧古梅诗云：

火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕；

东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。

古梅的遭受诸般折磨，正是比喻修道者遭受苦难之多，与修持时间之久。古梅的“枯死”，也象征着修道人的“大死一回”，把以往的情识意想，修持到荡耐伏敬然无存的地步，于是“至道”显露，在时节因缘的来到下，于是悟道，正如古梅的返魂着花。

虚堂智愚禅师：

千年苔树不成春，昌慎谁信幽香似玉魂？

霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。

比喻常人的礼拜佛祖，只因知道佛祖已超凡入圣，厅逗如佛祖也似古梅的不绽花，恐怕也不会为人所崇拜顶礼，渡过普通而寂寞的黄昏。

虚舟普度的墨梅诗：

常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；

清明一片当时事，只欠清香不欠花。

比喻禅师悟道的时候——“当时一片精明事”，可是可叙说的是“悟道”的过程，言语可表叙的部份，而不是道的本体，和那至高的境界，正如画梅花时，只能描绘梅花的形状，不能显示梅花的清香一样。