梅花八哥

1. 范存刚的相关评论

吴悦石
书画首重风骨，故自青藤、八大以来，虽世代沿革，唯此唯大，后世学者，倡导不已。缶翁以画气不画形，伸写意之精神，张风骨之大旗，如无言天书，影响深远，学子迷之，达者悟之。存刚从余游十余载，敏学笃行，颖悟圆通，遂成今日之境界。存刚重书法之研修，追寻本原，书写个性，用笔如切金断玉，迅疾清劲，凌厉超迈。点画提按，雍容果决，法脉自张，故其书自有气象。存刚纯以自书入画，书画合一，天然惟妙，其山水、花鸟、人物遂一涉笔，莫不精绝，此乃所谓气贯神随者也。凡画家状物，都有情理机趣之论，都有气韵骨法之说，唯知之深，方能不泥之。挥手之时，应势而出，似不经意，而天趣已得，如此之论，存刚已得之矣。据此可知，鉴赏之功亦大有益于书画，凡考据者鉴画乃学者也，而书画家纯以目鉴为主，展卷之时已知真伪，真才实学，不能有半点虚假。存刚历二十余年历练之根，探伪寻真，百折不回，故有此目力，此亦书画成功之本也。中国书画成人不易，百年一瞬，数人而已，其中原委，亦如所论。
乙未初夏小满节 陈传席
明代公安派领袖袁中道论“识、才、学、胆、趣”，其中说到“胆”：“随其意之所欲言，以求自识，而毁誉是非，一切不问，怒鬼嗔人，开辟天地，此其胆别也”。可见“胆”在创作时的重要性。而清代的大学者叶燮论“才、胆、识、力”，把“胆”放在“识”之前，他说“大凡人无才则心思不出，无胆则笔墨畏缩，无识则不能取舍，无力则不能自成一家。”才固然重要，但“惟胆以张其才”，又云“成事在胆”，“文章千古事，苟无胆，何以能千古乎？”，“惟胆能生才。”胆是十分重要的。李可染的成功，也反复强调了“可贵者胆”。看了范存刚的画，首先感到，他的才和胆皆非同一般。尤其是李可染所说的“可贵者胆”，在他的画中体现具足。作画者，凡用笔胆小畏缩怯弱者，皆永远不足成家。才和胆互相生发，才因胆生，胆因才发，无才胆无处用，无胆才无所见，二者的关系，在范存刚的画中皆有充分的体现。
范存刚的胆大，绝非无故。艺高人胆大，他从小就爱画，乃出于天性，后考入大学美术系，受过严格的训练。毕业后，他又继续向山东前辈画家学习，边创作边学习。又负笈天津，并向孙其峰学习，学构图，学传统笔墨，又到北京，向吴悦石学习。在山东、天津、北京等诸前辈指导下，范存刚更多的是向传统学习，他学八大山人，学徐青藤，但更多的是学吴昌硕和齐白石，一是因为吴昌硕、齐白石的画易见，且多能见其真迹；二是，吴、齐的大写意，笔沉墨酣，气势磅礴，大刀阔斧又痛快淋漓，和范存刚的性情相契合。范存刚是山东人，性格豪放爽利，质朴而大气，最宜于大写意画。《文心雕龙·体兴》有云：“夫才有天资,学慎始习。”又云：“宜摹体以定习，因性以练才。”所以，范存刚因其性宜于大写意，故摹吴昌硕、齐白石之体以定习、以练才，这是感性，又是理性。路子正，便是成功的一半，在这个正路上，范存刚不停的发展。
他放胆直抒，挥毫横扫，花鸟为主，人物次之，皆大气磅礴，痛快淋漓。气，范存刚的画尤以气盛著称。一幅画有无“气”是衡量“死画”和“活画”、真艺术和假艺术的标志。很多人的画，笔法都对，构图也不错，造型也准确，颜色也和谐，但仍不足观，就因为画中无“气”。还有一些画家，年轻时画的很好，年老了，不但没有“人书俱老”反而更差了，就因为年轻时有一股朝气，反映在画上也朝气蓬勃，年老了，朝气消失了，昏气、老气，学养又无，所以，画不足观了。所以，画的优劣、死生，“气”是最重要的。唐张彦远《历代名画记》卷二有云：“死画满壁，曷如污墁，真画一划,见其生气。”无“气”之画，尤如污墁，谓之“死画”，有“气”之画，谓之“活画”，就因为“见其生气”，谢赫“六法论”也把“气韵生动”放在第一位。吴老缶也说“老缶写气不画形”，范存刚的画非画形，非画色，亦画气也，其画有“气”，且气盛，一股生气，充塞天地之间，非今之死画者所能比也。范存刚画中的气，足且盛，亦皆因胆而生也。画无一善，则不足论；画有一善，则在议论之列。范存刚画中，见胆、见气，且皆突出。但愿他继续借胆以生其气，继续努力，再多读书，多学理论，多研究传统，以充实自己，则其画将会有更大的突破。所谓“突破”，是进古人之门，再破古人之门，突而出之，则独立一家也。
2014年5月于香港、南京
陈传席（中国美术家协会理论委员会副主任，中国人民大学教授、博士生导师） 文/邵大箴
中国画的意境往往伴随着诗意，这种诗意承载于由画家的思想感情、审美趣味转化成艺术作品后所传达出来的美感中，或浓郁，或散淡，或静气，或清雅。绘画中的诗意性美感不是兴之所致信手拈来可以得到的，而是艺术家经过观察、体悟、想象的再创造，是主观情思的表达，包含了由客观自然引发的联想和启示。这种美感是以对事物高度概括和抽象为要务的一种自我内心的主观表现，是对视觉经验的升华和对心灵世界的开拓，它表达的是一种哲思的人生态度，也是中国绘画推崇的理想境界。
范存刚的花鸟画传承了先贤的章法和笔墨，远学陈淳、徐渭、八大、吴昌硕、齐白石等大家，近师王铸九、吴悦石先生。他们个性有别、风格迥异，但是都对传统文人画原理有深刻的理解和具有鲜明的个性面貌，从而也深深影响着范存刚的人格与画风。范存刚受吴悦石先生的大写意绘画影响，吴悦石所画题材颇为广泛，在花鸟、山水、人物等诸多领域皆有自己的创见与发想，道释、儒流、仕女无不涉猎，尤喜画钟馗、侠隐之高士，特别是在画作中所映现出的氤氲超逸之气与旷远高尚之趣，正大和平与清微淡远的人生气象与襟怀，正契合了中国文化精神深层的气质。吴悦石认为，静气是中国文化的一部分，不单单是画，书、诗、做人也一样，八大的笔墨虽以放任恣纵见长，但画中仍有一股静气。通过长期体悟和实践，范存刚决心用清新的静气温养着自己和艺术，努力企求这种境界，并在他的作品中有鲜明的反映。
文人画传统讲究诗情画意，提倡诗、书、画的全面修养，而把诗放在第一位，一定有其原因和合理性。苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》中主张“诗画本一律，天工与清新”，并推崇王维“画中有诗”、情景交融的境界，这是文人画审美取向的标准，一直对后世水墨画影响极深。宗白华先生说，诗意的境界要“绚烂之极归于平淡”，即不是停留在技艺的层面，而要上升到表现思想情感的境界。“画中有诗，诗中有画”，一方面是指画作的含蕴深刻，意象悠远，令人遐思，把诗文直接书写在画幅上，寄情于画，点醒作品的主题、意境，记录作者的感受，画中不单单是物象的客观再现，而是画家主观感情的挥写。另一方面，画上题诗，以书入画，阐述画意，抒发情感，画龙点睛，使诗情增添画意，珠联璧合，相得益彰，进一步加强了绘画用笔用线的表现力，正所谓笔精墨妙之极。书法式的用笔为画家重视，只有在高度重视笔墨技法的同时，更加重视诗的意境、诗画一律、以诗入画，才能从根本上延续中国传统文化精神的文脉。现代中国画大师吴昌硕、齐白石、黄宾虹、陆俨少等人无不饱读诗书，诗画兼工，在绘画中注重诗的意境的营造。
范存刚是一位重视在作品中表现诗意的画家，他的作品含蓄，内敛，耐人寻味，蕴含的诗意是“绿艳闲且静，红衣浅复深”，是“笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”，是“无主荷花处处开”……中国传统文化精神的流失在很大程度上是诗性的流失，在商品拜物教盛行的社会中诗的精神价值一再贬值，这也就从内里抽空了中国画传统文脉的底蕴。在这种情境下，范存刚作为诗画写意的才情更显难能可贵。从另外一个层面上说，现 在社会，现代人愈来愈被物化，诗意渐行渐远，不再用哲理的眼光审视自己、观察事物和对待生活。因此，如何在享有物质生活的同时，现代人能够在精神的家园中“诗意地栖居”，这也是应该提倡的一种态度。
清唐岱认为“气韵由笔墨而生”，明陈继儒则在《盛京故宫书画录》说，“文人之画，不在蹊径，而在笔墨”，郑板桥解释文人画时讲“不在画里考究艺术上功夫，必须在画外看出许多文人之感想”，谈的都是绘画中的形质关系。范存刚的花鸟画散淡放松，没有任何刻意造作，略带悠然见南山的气息，这些浅淡、空灵的大写意花鸟，真可谓“淡墨写出无声诗”。他的作品，不是那种铺天盖地的巨幅，而是恰到好处的尺寸，亦体现了他一种观察和品味生活的方法和态度。在他的画作前，迎面扑来的是一种清新柔和色调，一种生动而和谐的大自然气息，引人进入本身便具有诗意美的紫藤、水仙、牡丹、芭蕉、荷花、丝瓜、梅花、八哥等等，这些都是大自然中的生命和生灵，又有一种意味深长的内涵。想象一下“江边聊一醉”的情景，看看丝瓜晃悠的“三思图”，还有装在篓里的“紫袍加身”的茄子，笔法率意自由，气象散淡、平和，微妙体现了自然世界与人的精神世界的有机联系，又含蓄地表示了禅机处处有的意味。所以，他描绘出的一花一鸟，浓淡隐显，红艳绿翠，都具有形散神不散的意境之美。
范存刚植根于传统，关注绘画与当代人们生存状态的关系，潜心研习大写意花鸟画二十余载，作品既有传统文化精神，又有现代气息；既多方取法，又独抒己见，融会贯通，纯净的笔墨不媚俗，避免了时代的浮华，散淡中带着诗意。祝愿这位作画和做人皆从善如流的艺术家在大写意花鸟画领域的探索与开拓中，迈出更为坚实的步伐。
邵大箴（作者为中央美术学院教授、博士生导师，中国美术家协会理论委员会名誉主任） 薛永年
吾华绘事，重在写意。写意之画，崇意尚写。意者，意兴、意趣、意境也，胸襟、气格、情操也。写者，以书入画之谓也。非描、非做、非涂、非抹，而以书法点画之要求依笔势运动之气脉入画。不惟文人画家如此，行家里手亦莫能外，故任颐云：“吾画差足当一写字”。而揆诸当代，得写意真谛者，殊甚寥寥，青年才俊，尤所稀见，有之，则龙口范存刚也。范氏写意，遍及花鸟、人物、山水，而于大写意花鸟尤长。
存刚之画有三美焉。其一曰祥和。所画题材，或传统之梅竹牡丹、四时花卉，如春之紫藤、夏之芭蕉、秋之葫芦、冬之天竺，必显其宁静中之生机。或身边之花鸟蔬果，如司晨之雄鸡、向日之葵花、欢欣之喜鹊、果盘之草莓、温馨之盆荷、新赠之竹笋、消渴之西瓜，莹晶之葡萄，与夫灯笼爆竹牡丹茶具合一之“岁朝清供”，必取意吉祥，焕发情趣。非牢骚者之愤世嫉俗，亦非遁世者之冷寂超逸，而颇具生活之温馨，时代之光彩，一如其人之真情与“阳光”也。
其次曰大气。古曰“天地有大美而不言”，存刚云“自然是大美”。其画，无论斗方小品，抑或丈二巨制，率皆得之自然，发之灵府，笔笔生发，因势利导，存其大象，留其精粹，布白充实开张，妙悟不全之全，画大鸡尤然。故气旺而神足，笔爽而意畅，元气弥漫，淳朴清新。万物之生气，胸中之浩气，借笔墨而合一，赖笔势而流转，得物我之两忘。此其一也。其二，大而不空，时见精微。画鸡写鸟，或伸颈专注，或歪头沉思。构图安排，得藏露掩映之妙。笔墨设色，得对比变化之美。方圆、虚实、浓淡、枯润、疏密、断连、冷暖，勾勒、点厾、横挥、竖扫，极尽变化统一之能事，如自然之妙有也。
其三曰纯正。继美写意，贵在纯正。纯正之写意，发端于文人，涵养乎诗书，本之东方哲理，驰骋整体思维，抒情写心，修持人品。但百余年来，西学东渐，传统时有蒙尘，国画改造，文脉几乎割断。论画，尚夺目而非动心，作画人，为物役而失畅神。写实融合一派盛行，写意纯正一派日微。而存刚有幸，得遇名师；又精鉴赏，取法纯正。含英咀华，聪明善学，故其作品，本之诗书画一体之传统，发挥书骨诗魂之妙诣。虽不作诗，而所题前人诗句，皆足以发挥“象外意”。其自拟题句，或立意高远，如题《紫藤》：“开在群花最高层”，或精妙多思。如题《蘑菇》：之化腐朽为神奇。迁想妙得，于此可见。
现存刚年方知命，而成绩卓著：不独大写意花鸟为然，人物山水亦颇不俗，书法更刚正跌宕，自成一家。其书其画，无时下浅学一味求新之弊，有积淀文化讲求质量之识。吾于存刚之大成，有厚望焉。
甲午仲秋于京华方壶楼。
薛永年：中央美术学院教授、博士研究生导师，中央文史馆馆员兼书画院副院长，中国美术家协会理事、理论委员会主任

2. 李伯涵的公益捐赠作品

李伯涵大师是个热心于公益事业的人，为公益事业捐赠了不少优秀的画作。
玉兰鹦鹉图、秋水芙蓉图、天竺水仙图、牡丹玉兰图、松鹰图、柳溪放鸭图、公社好风光图、篱边秋色图、丝瓜图、美人蕉鸡雏图、紫藤图、风竹图、梅花图、疏影横斜图、荷花图、花卉图、河塘图、梅竹图、松鹤杜鹃图、芍药稚鸡图、硕果千秋图玉、米毛豆图、梅花八哥图、百花争艳图、葡萄栖燕图、千山玉皇阁图、梅花水仙图、牡丹水仙图、玉兰杜鹃图、桃花春燕图、仙人掌图、金鱼图、鱼藻图、月季鸽子图

3. 梅花画上有一对八哥能挂在客厅吗

适合，梅花，特别是红梅图，很喜庆，再加上一对八哥或者喜鹊等小鸟，有动有静才最好，你看看木清的喜上眉梢图就知道了

4. 工笔素材丨李晓明工笔花鸟白描，喜欢快收藏！

荷花翠鸟

荷花千瓣莲

花蓝图（临宋）

兰花粉蝶

八哥枯树（临宋）

鲤鱼

牡丹金琉璃

牡丹洛阳春

牡丹青龙卧墨池

牡丹羊脂白

牡丹赵粉

牡丹状元红

四条屏-001（牡丹太平、荷花鹭鸶）

四条屏-002（翠竹绣眼、葵花鹦鹉梅花）

猪笼草

紫藤绶带

鸳鸯睡莲

荷花水草

荷花扇面

牡丹二乔

麻雀翠竹

荷花翠鸟图

牡丹大山雀

翠竹太平鸟

荷花水草浮萍

牡丹昆山夜光

荷花绿翠鸟

牡丹玉芙蓉

梨花

苹果花蜜蜂

梨花蜜蜂

梨花蛱蝶

月季

桃花凤尾蝶

牡丹蛱蝶

梅花八哥图

牡丹白头翁

牡丹凤丹白

牡丹翠竹

牡丹寿带鸟

石榴黄鹂（临宋）

梅竹双雀（临宋）

竹雀图（临宋）

牡丹双蝶

金合欢山雀

富贵竹

红荷绿翠

临宋竹鸠图

玉兰灰喜鹊

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5. 竹禅的生平事迹

竹禅和尚，俗姓王。清道光四年（1824）出生于四川梁山县任贤乡（今重庆市梁平县任贤镇）。关于竹禅和尚出家前的生平，迄今尚没有明确的文字记载。
竹禅和尚所在的梁平县，虽然地域不甚宽广，却是一个佛法兴盛的地方。尤其是清初，破山海明禅师自宁波天童归来，创立双桂堂，大振西南地区佛法，梁平成为清代西南地区的佛教重地。据《梁山县志》统计，光绪初年，全县尚有寺、庵近150所。就是在这样一个受佛法熏习的氛围下，这位王氏少年于梁平县报国寺剃度出家。
报国寺位于梁平县县城北门，建于清代乾隆年间。其地景色独特，系“梁山八景”之一“垂云北观”的一部分。《梁山县志》卷二<古迹>记垂云楼：“县北一百四十步，<舆地>纪：胜云在北城外。左瞰万石，右倚东山，景物奇丽，峡中未有。乾隆三十三年，邑令徐鼎亨捐募重修，绝顶悬四千八百斤洪钟。楼北建报国寺，铁铸大佛四座作镇水口。”竹禅和尚即在此风景秀丽的报国寺出家，并度过了陶冶性情、初学佛法的沙弥时期。遗憾的是，抗战期间日军数次轰炸梁平，报国寺在战火中已荡然无存。
竹禅出家后，以极具风趣的构思，篆刻了“王子出家”“削发报国”两方印章，并伴随了他一生。当他后来在京师、东南地域绘画时，人们见此印文，臆断竹禅是前明的王公贵族，因不甘满清的统治而出家。最直白的印文却给人以无限的猜测！或许竹禅和尚正是以此来讽刺世人，也展现出他“游戏人生”的一贯风格。
竹禅和尚法名熹，后人称熹公，竹禅是他的号，关于他剃度师承等详情目前尚未发现文字记载。他20岁时在双桂堂受具足戒，嗣法于第九代双桂法脉一超禅师，并在双桂堂担任书记执事。双桂堂自破山祖师开山以来，门徒众多，声势浩大，影响深远，禅法覆盖巴，渝，滇，黔等西南地区近二十个省份，双桂堂由此被尊之为“西南禅宗祖庭”。在佛教史上具有突出的地位，史称“双桂堂弘法”。慕佛法的精深和祖师的摄受，川渝地区的文人墨客亦常来双桂堂交流、学习，也加深了双桂堂的艺术气息。而破山祖师本人的书法艺术，更是享誉天下。已故著名学者、画家和书法家启功先生曾在他的诗中诗赞叹破山祖师书法“憨山清后破山明，五百年来见几曾。”双桂堂浓郁的禅学内涵和深厚的文化底蕴深深影响了竹禅和尚。在他受戒后常住双桂堂的期间，一面亲近一超禅师修学佛法，一面充分接受着艺术氛围的熏习。
竹禅和尚所在的时代，是清王朝的统治走向崩溃的时期，地处川东的梁平也不再平静。竹禅和尚出生时，川东一带刚刚经历过了清廷对白莲教的镇压。至咸丰初年，太平天国运动开始，梁平地区的起义也纷纷而起。“咸丰间，邑南半边山董、杨图谋不轨，被刃者二百余家。”1859年9月，李永和、兰朝柱、兰朝鼎等在云南昭通起义后，很快进入四川分兵三路作战，东路由周绍勇、曹灿章、蔡昌龄等指挥，直逼川东，准备与太平军石达开部会师。《梁山县志》记有：“咸丰十一年（1861年），滇贼逼近梁邑。”
动荡不安的时局打破了竹禅宁静的修学环境，竹禅在咸丰初年离开双桂堂外出参学。他首先前往四川新都龙藏寺。在龙藏寺住了一年多后，返回重庆。经长江水道抵达武汉。在武汉归元寺等地进行了短暂的参访，而后前往北京。竹禅在北京和王公大臣、商贾文人常有来往。《普陀洛迦新志》记载当时京师“常熟翁相国同龢，嘉定徐殿撰郙，皆与之游。”虽然往来其间，竹禅和尚仍然保持僧人的风格，不攀权贵，“壬辰（1862）在京都，殿撰居以旧第，却不就，盖落拓其素性也！”据传竹禅和尚在北京的时候还应邀为慈禧作画，这个故事后来被编入梁平的传统曲艺“梁山灯戏”，至今已传唱百年。
在初期参学的这数年里，竹禅和尚参访京师各寺并游走于附近名山古刹，在山西、天津都有短暂的驻留。这一阶段的参学经历，使得竹禅和尚深感自己在修行上，在艺术创作上皆有很多不足。川东地区时局相对稳定之后，竹禅回到了梁平，仍然在出家的报国寺住了数载。期间一面为常住尽心服务，一面又专心书画练习，努力提高自己的艺术水平。几年的潜心修学，使得他在佛法和艺术的造诣上都有了很大提高，并将二者相互融通，奠定了他“以琴说法、以画说法”禅师的艺术风格。
同治八年（1869）竹禅和尚再次离开重庆。他沿江而上到达上海，此后遍游名山大川，并先后辗转住锡于天津无量庵、九华山化成寺、上海龙华寺、普陀山白华庵及杭州、宁波各大寺院，以普陀山及上海驻留的时间最长，前后近30年。
光绪二十五年春（1899），双桂堂常住派人前往上海迎请竹禅和尚回梁平。次年夏，竹禅从上海起程。沿江途径武汉，在归元寺做短暂休整后回到双桂堂。
光绪二十六年（1900年）初夏，竹禅和尚回到阔别多年的双桂堂，并于当年冬月初一，升座为双桂堂方丈。
竹禅在回梁平之前，住锡于上海福田庵，曾预知时至并“语庵僧曰：吾世缘将满，当从来处去。当时寺中僧人颇有不安，揣度他将示现往生。后见其安然返渝，以为无碍。竹禅和尚升座后不久，即在当年隆冬示寂于双桂堂丈室，世寿七十七。 竹禅在几十年的参学过程中一直心系佛法的兴衰，致力于道场的建设及慈善事业。他“性慷慨，凡修筑寺院，赈济灾黎，辄画数百纸助之。”他一生作书画所得都用于了寺院的修缮及弘法事业。竹禅和尚住上海龙华寺时，寺中有著名的龙华塔，相传始建于三国吴赤乌十年(247年)，曾有“舍利宝塔”和“报恩塔”(有传说孙权为报母恩而建)名。唐末毁于兵燹。宋太平兴国二年(977年)，吴越王重建，迄今已有千余年历史。据上海地方志记“光绪十八年(1892年)，塔的底层毁于火，龙华寺画僧竹禅捐画资修复。”
清末时期的佛教甚为衰败，很多寺院成为做经忏的道场。为了振兴寺院在佛弟子心中的圣洁地位，竹禅和尚在一生中为佛门圣物的迎请、供奉、交流做了巨大努力。佛舍利被尊为佛教的至宝，竹禅和尚早年在五台山之际，苦心请得舍利子回双桂堂。寺院特为此建舍利塔供奉，于1864年落成。殿外柱上题有“荟萃七贤双桂堂里超凡境；堎嶒一塔万竹山中耸碧天。上款：新建舍利塔落成谨作楹联志庆。下款：同治三年春部选训导临江周学子拜题。”殿内撰“舍利塔记”刻于石壁，记文讲述了竹禅自五台山请回舍利子三枚，并介绍了舍利子示现神通的传奇故事以及寺僧就此事所展开精彩的禅语开示，这些也成为建造舍利塔的重要因缘之一。
贝叶经向来被作为佛教体现法宝的圣物。竹禅一生参学中，共请得三部贝叶经：一部由他早年自五台山请得，并同舍利子一道送回双桂堂供奉。解放初年，据专家鉴定为11、12世纪写本。遗憾的是此部经书在1990年被盗走。其余两部，一部于清光绪二十四年(1898)春敬献给普陀山普济寺，共2片，用摺子夹之。有竹禅撰《贝叶记》：“后世之学者得见贝叶真经如见佛面，不枉出家参学，云游十方，益于身心。”另一部藏于九华山九化城寺，一札内藏10叶，每叶长52.5厘米，宽6.5厘米，叶片两面均刻梵文七行，字迹清晰，墨色未褪。每叶距叶片两端17厘米处有装订小孔。夹贝叶经册页上有光绪二十四年四月八日竹禅题跋，与供奉普陀山是在同一年。 竹禅和尚一生主要时间都在各地参学。他的足迹遍布川渝、湖北、山西、北京、天津、上海、浙江、江苏、安徽等地，走访了各地的古刹丛林，名山大川。也在这些地方留下了大量的书画作品。
武汉，地处长江要道。竹禅参学往返之际，都要前往武汉归元寺拜访，现在归元寺尚有他的书法对联、罗汉画等作品。在他返回双桂堂任方丈前，最后一次前往归元寺，应方丈心极法师邀请，为罗汉堂题写门联：“普天应供大阿罗汉，兜率方广来往归元。竹禅圆寂后，归元寺退院方丈心极及在任心净方丈言：“竹禅当为罗汉”，遂以竹禅风貌在寺内塑罗汉一尊，并题联：“卅年画兰，半世画竹，发生白；自知不足，一曲琴声，无知音。”
竹禅和尚还先后多次朝拜了五台山，迎请佛舍利和贝叶经，和五台山结下深厚缘分。他驻留于普陀山白华庵绘画、抚琴，留下了传奇的故事和大量的书画作品。还有北京法源寺、宁波天童寺、阿育王寺，杭州灵隐寺等等，都能够看到竹禅和尚的墨迹。
双桂堂是西南地区禅宗重兴的祖庭，常有西南各大名寺的法系弟子前来礼祖，竹禅由此和巴蜀各寺的僧众建立了来往，其中与四川新都龙藏寺的方丈雪堂来往尤为密切。竹禅在最初离开双桂堂参学之际，就前往龙藏寺。在龙藏寺住了一年多，与雪堂及其弟子一起谈诗论道，抚琴作画，并和方丈雪堂禅师建立了深厚的情感。
龙藏寺是康熙六年（1667年）破山法嗣大朗禅师重建，清末成为四川地区的一个文化重地。竹禅两次离开梁平远行前，都要首先前往龙藏寺拜会雪堂禅师。竹禅住龙藏寺时雪堂弟子星槎师从古琴大家张孔山学琴，和竹禅亦多有交流琴艺。雪堂还派弟子星寿从竹禅学画二十余载。光绪五年（1879）初秋，雪堂到北京为大朗禅师请赐封号，然后专程转道去上海探望竹禅，可惜竹禅已前往苏州。光绪十五年（1889）五月，遂宁净心法师携竹禅赠龙藏寺《达摩摘芦渡江图》和书信回川，雪堂禅师感动万分，复信：“数千里间，廿年之久，尚能念及旧俦，多情如是，深为可感。余生甲申，与师同年，此时六十有六，须发皓然，欲重事行脚，实未敢期。如师游有倦，思及故乡，犹冀可聚，倘能命驾归来，相与长谈阔别之情，为平生第一快事，不知师意如何？”光绪二十二年（1895），星寿从上海辞别竹禅返川，带回竹禅赠给龙藏寺的多幅书画。竹禅还赠诗寄给雪堂：“聚首言欢有前因，结为同参又同庚。寄语目下前程事，古稀经过又三村。”雪堂回诗：“别去岷峨久，年过四十春，禅超南北寺，画盖古今人，明月随松照，高风与我亲，勤修清净业，到老不因循。”并书“与我同生咸老寿，唯君独觉渐声闻”的对联。从上足可见二人情谊之深，恰如昔日的寒山、拾得。当年秋，竹禅又赠送龙藏寺通景竹屏、东坡佛印人物单条、八哥梅花横幅等画作。现在，新都地区尚馆藏竹禅和尚书画四十多副。通过和龙藏寺的往来，竹禅为清末四川地区艺术发展作出了自己的贡献。 竹禅和尚虽然常年参学在外，但是他一直心系着祖庭双桂堂的兴衰。光绪十六年（1890）他把苦心觅得的破山祖师真迹和自己所绘的画托学生方炳南带回双桂堂。在其记文中可看到他为振兴祖庭的热忱期望：“昔年五台山化来舍利、贝叶共相流传。盖舍利佛宝，贝叶法宝，破祖墨迹僧宝也。成全三宝，双桂之地必大兴焉。”
政局的动荡、社会的不安，让光绪年间的双桂堂和当时西南各地的寺院一样，也陷入了重重困境。在寺院经济危难之际，竹禅和尚多次资助寺院，解决了寺院实际困难。光绪二十四（1898）年汇银千两资助寺院。他回到双桂堂时，前后四千两白银，全部捐助给了寺院。他回到寺院后又改建双桂堂山门，重修观堂、方丈等各处殿堂，亲自为大殿绘制壁画。在竹禅和尚的大力推进下，双桂堂得到很大改观。后任方丈洪道禅师在竹禅的努力基础上，对双桂堂建筑进行了大规模的修缮，使得祖庭焕然一新。
鉴于竹禅和尚佛学造诣及其艺术才华，双桂堂僧众一致推荐迎请竹禅回寺担任方丈。光绪二十五年（1899年），双桂堂派出的僧人到达上海，商议迎请竹禅回寺之事。此时已七十六岁的竹禅和尚不顾自己年事已高，路途遥远，为祖庭重辉而欣然应允。
竹禅和尚回寺后极其重视双桂堂的文化传承及文物保护。他回寺即展开整理破山祖师的真迹的工作。“光绪二十六年六月十四日，同堂住持方丈清查破山祖亲笔墨迹一本”并同自己带回的“画罗汉十八尊归入贝叶经箱永作常住流传。”竹禅和尚回双桂堂后还在规范丛林制度和整顿道风上做了很多工作。还把自己多年募化来的文物、佛像等入库收藏。
光绪二十六年（1900年）冬月初一，竹禅和尚升座为双桂堂方丈。西南佛教界为之震动，在他升座之日，成都昭觉寺、文殊院、宝光寺、龙藏寺、大慈寺、草堂寺六大寺院联合馈赠“圆满菩提”之匾，至今仍悬于客堂，由此即可窥见竹禅和尚在西南地区之声望。
然而，就在他回寺半年之后，即安然示寂。竹禅圆寂后，次年寺院于后山竹林之间为其立塔树碑，方炳南撰碑文简要记载竹禅和尚的一生及其功绩。此碑作为记录竹禅和尚生平的重要历史依据一直保存至今。
竹禅和尚塔于文革时期被毁，1989年由时任方丈妙谈法师率僧众发掘塔的基座，拾回遗骨火化，供于“报恩堂”。2003年双桂堂现任方丈身振法师率四众于寺院内为竹禅和尚重建六角式石塔，塔高二丈，直经一丈二尺，移其灵骨于塔内，永供后人礼拜。并于塔上撰刻当年世人对竹禅的评价：“书画名家”——“携大笔一支纵横天下；与破山齐名脍炙人间”。破山海明一生以机锋棒喝的禅法接引众生，竹禅熹公以其艺术教化世人。这即是对竹禅和尚一生的评价，也是对他艺术贡献最贴切的肯定。

6. 我家养了一只八哥鸟，请问八哥鸟是寓意什麼因为有同事说是不吉祥的寓意是真的吗

梅花配八哥鸟寓意福满千秋要养的话，不要管什么寓意，若真的会带来什么灾难，那些靠八哥赚钱的又是如何

7. 画画梅花可以和绿叶画吗

画画梅花一般不和绿叶画，因为梅花是先开花，等花快谢了才长绿叶，所以一般国画中的梅花是只画枝干和梅花，不画叶子。但是通常会画喜鹊或黑色八哥，站在梅花枝头。

8. 梅蜂是什么意思

答--没有梅蜂词语。从字面解释---梅花--腊梅---梅林--蜂窝--蜂蜜--蜂巢。