古文茶花女

❶ 古文翻译茶花女作者名字怎么读

林纾(shu)第一声

❷ 茶花女的名人点评

大前年病中无聊，随手捡起此书躺在床上重读，竟然一口气读完，且潸然泪下。年轻时读林琴南的译本《巴黎茶花女遗事》也曾感动过，但以我现在的年纪自以为不会这样投入了，想不到小仲马还能左右我的感情，所以我要把此书列为爱读的名单中。是什么感动了我呢？主要是这个处于社会底层的女子所受到的不公正的待遇。但妓女和公子哥的这类爱情故事在中国和外国的文学作品中是屡见不鲜的，《茶花女》的独特之处在于，它以大部分篇幅让茶花女的情人阿尔芒复述她的遭遇，最后又以她本人的日记更深地展示她的内心世界。这种叙事方式使读者感到格外亲切。
--学者袁行霈
《茶花女》影响确是不小，作为一种流行，却是一百年前的事情，当时正赶上戊戌变法失败，人心沮丧，改良的路行不通，大家只好将就着胡乱看小说。《茶花女》在中国本土的诞生，是生逢其时。
--作家叶兆言
可怜一卷《茶花女》，断尽支那荡子肠。
--教育家严复
自有古文以来，从不曾有这样长篇的叙事写情的文章。《茶花女》的成绩，遂替古文开辟一个新殖民地。
--学者胡适
因为爱，勇敢跨越门第礼教；因为误解，终生陷入悔恨遗憾，一个令人为之叹息的爱情故事，一首首撩拨心弦的动人乐曲，造就全世界最受欢迎的歌剧名作。
--作曲家威尔第
在中国放了新剧的烽火。
--文学家松居松翁

❸ 《巴黎茶花女遗事》是谁根据法国作家小仲马的小说翻译的。谢谢

是林纾根据小仲马的《茶花女》翻译的

茶花女
在中国，《茶花女》可以说是读者最熟悉、最喜爱的外国文学名著之一。早在100多年以前，著名翻译家林纾用文言体翻译出版了小说《巴黎茶花女遗事》之后，玛格丽特和阿尔芒的爱情故事在中国的读者群中迅速流传，深入人心。
《茶花女》是小仲马的第一部扬名文坛的力作，小说所表达的人道主义思想，体现了人间的真情，人与人之间的关怀、宽容与尊重，体现了人性的爱，这种思想感情引起人们的共鸣，并且受到普遍的欢迎。

林纾（1852-1924年），原名群玉，字琴南，号畏庐，福州莲宅人，是我国最早翻译西方文艺作品的人。清光绪七年（1882年）中举人。他能诗善画，文章擅叙事抒情，文笔婉约动人。自23岁起，即在南台从事教育工作。曾于他旧居所建的“苍霞精舍”任汉文总教习，主授《毛诗》和《史记》，颇受门人喜爱。林纾48岁离开福州，先后在杭州东文精舍、北京金台书院、京师大学堂等处教书。晚年住在北平，专门从事绘画和翻译。他不懂外文，依靠别人口译，用文言文翻译欧美等国小说170余种。他译笔流畅，文字优美，又能保持原著的风貌，很受欢迎。他翻译的名著《巴黎茶花女遗事》出版后，轰动全国。《鲁滨逊飘流记》、《伊索寓言》、《新天方夜谈》、《黑奴吁天录》等译著在当时都颇有影响，在我国翻译史上作出显著的贡献。

❹ 清末作家林纾不通外文，为何却能成为翻译家

在清末民初风起云涌的大变局时代，在戊戌变法、辛亥革命、五四运动等一波又一波的革命风潮之下，当许多人打倒“孔家店”的时候，林纾没有以颠覆传统的姿态来迎接革命，而是安心于文坛和讲坛，小心翼翼地守护着传统，传承着传统，同时，他也并非一食古不化的老古董，而是思想开放，与人合作翻译大量欧美小说，成为那个时代最著名的翻译大家。

❺ 翻译茶花女的叫林什么

林纾(shu)第一声

❻ 王寿昌的翻译茶花女

王寿昌爱好文学，兼擅诗、书、画。在法留学期间，他接触并阅读了大量西方文学名著。归国时，带回小仲马父子名著等多部法国小说。光绪二十三年（1897年）初夏，王寿昌在马江任职时，好友林纾因丧偶，抑郁寡欢，来到马江朋友魏瀚家散心解闷。为解其忧郁，王便主动与林纾谈起法国文学，向林介绍了法国小仲马的名著《茶花女》，并建议与林合译这本名著。因为林纾不通法语，合作是由精通法语的王寿昌口述原著情节，林纾笔录的方式完成的。二人合作不到半年时间，此书全部译完，书名为《巴黎茶花女遗事》。经校对后，这部以文言文译成的小说就以王、林二人的笔名“晓斋主人”、“冷红生”于光绪二十五年（1899）二月在福州首版发行了。此后这部小说风行全国，接着各种版本不断出现，计有二三十种之多，“国人见所未见，不胫走万本”，“一时纸贵洛阳”。这本译作令国人读后大开眼界，不少读者为主人公的不幸遭遇洒下同情的泪水。当时严复有诗曰：“可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠”，就是对此译作所产生的巨大影响的真实写照。这本具反封建意义的文言小说，对当时的西方进步文化在中国的传播起了重要作用。
据说在二人合译此书过程中，王寿昌每日口译一小时，林纾笔录三千字。王口述要意给林纾，再由林纾用生花妙笔把它写下来，虽然用古文叙述，可是由于精神贯注其中，文笔动人，处处扣人心弦，使读者神往不已。这精彩的译文，很大程度上是有赖于王对原文的准确理解。王寿昌不但法语精通，中文造诣也很高，既对小仲马的小说情节十分熟悉，又富于情感，同情茶花女的遭遇，所以在合译时，能把原著内容详尽、动情地口述出来，尤其是对女主人公马克的心态描述得委婉尽致、如泣如诉，成为林纾传神而流畅的译笔不可或缺的前提，使林在笔译时能够很好地表达原文的风格神韵，这才有了中国近代文学翻译史上里程碑式的作品《巴黎茶花女遗事》的诞生。

❼ 茶花女最早翻译者

茶花抄女最早翻译者袭是林纾。

1897年，已步入不惑之年的林纾捧着《闽中新乐府》和让洛阳“一时纸贵”的《巴黎茶花女遗事》译本开始了他迟来且丰硕的著译生涯。

当时恰逢林纾母亲去世，接踵而至又是妻子病故，魏翰、王寿昌等几位好友为帮林纾走出消沉的困境邀他一同译书，林纾接受了这一请求，《巴黎茶花女遗事》得到国人相当的认可，从某种程度上激励着林纾沿着翻译文学作品的道路继续走下去。

(7)古文茶花女扩展阅读：

林纾翻译的作品

林纾工诗古文辞，以意译外国名家小说见称於时，他一生翻译了40余种世界名著，包括：《鲁滨孙飘流记》、《黑奴吁天录》、《巴黎茶花女遗事》。

《哀吹录》、《凯撒遗事》、《玉楼花劫》、《贼史》、《迦因小传》、《鬼山狼侠传》、《歇洛克奇案开场》、《撒克逊劫后英雄略》、《拊掌录》、《伊索寓言》、《梅孽》，等等。

❽ 林纾的翻译有什么重大影响 要有理有据

现代教育和科学的发展产生了文学一科，便有了文学名著的观念，它是因时间变化而衍变的特殊意识形态，而伊格尔顿甚至认为美学（或审美）也是一种意识形态，因为文学名著的观念是某些文化群体（尤其是精英阶层）多重的选择行为及其结果。不仅仅是白话通行与现代中国，新文学运动还革新了古典中国的（文学）名著意识，欧化观念赢得了普遍的胜利。
无疑，林纾是介绍西洋现代文学的第一人，郑振铎（1924.11.11）写道：“一方面自然是非常的感谢林琴南先生，因为他介绍了这许多重要的世界名著给我们，但一方面却不免可惜他的劳力之大半归于虚耗，因为在他所译的一百五十六种的作品中，仅有这六七十种是著名的，其中尚杂有哈葛德及柯南·道尔二人的第二等的小说二十七种，所以在一百五十六种中，重要的作品尚占不到三分之一，其他的书却都是第二三流的作品，可以不必译的。” [1] 从文学史的角度看，郑振铎列举的不朽的名著包括伊索、莎士比亚、笛福、菲尔丁、斯威夫特、司各特、兰姆、狄更斯、欧文、孟德斯鸠、大仲马、小仲马、巴尔扎克、雨果、易卜生、塞万提斯、托尔斯泰、德富健次郎等的作品，“在那些可以称得较完美的四十余种翻译中，如西万提司的《魔侠传》，狄更司的《贼史》，《孝女耐儿传》等，史各德之《撒克逊劫后英雄略》等，都可以算得很好的译本。” 胡适《五十年来之中国文学》写道：“林纾用古文做翻译小说的实验，总算是很有成绩的了。古文不曾做过长篇的小说，林纾居然用古文译了一百多种长篇小说，这使许多学他的人也用古文译了许多长篇小说，古文里很少滑稽的风味，林纾居然用古文译了欧文与迭更司的作品。古文不长于写情，林纾居然用古文译了《茶花女》与《迦茵小传》等书。古文的应用，自司马迁以来，从没有这种大的成绩。”[2] 鲁迅承认，林纾用古文译的外国小说确实不错，很流行；鲁迅还指出，林纾翻译了“已经闻名”的司各德、迭更斯、狄福、斯惠夫德、欧文、德富芦花……等的小说，以及塞万提斯《魔侠传》（Don Quichotte）、易卜生《梅孽》（Gengangere）。胡适、鲁迅、郑振铎所列举的林纾译作篇目不同，大抵他们的名著内涵不同，他们都一致否认哈葛德和柯南·道尔。[3] 也许，我不必在此列举一九二五年《京报副刊》征求“青年必读书”表现出来的种种极大的差异。
一 林译经典与名著
域外名著翻译和译作名著是容易纠缠而混淆的两个概念，新文学群体始终萦绕着一个文学名著的观念，林纾对名著却有不同的看法，商务印书馆则更倾向于当下流行的畅销书。林纾的翻译经历可划分为三期：晚清时期翻译（1898-1912），民国初期翻译（1912-1917）和革新时期翻译（1917-1924）。林纾在西洋文学（主要是小说）翻译的丰富经验中建立起了自己的名著观念，主要是对古典中国诗文观念的比附和移用，林纾《撒克逊劫后英雄略·序》 写道：“西国文章大老，在法吾知仲马父子，在英吾知司各徳，哈葛德两先生，而司氏之书，涂术尤别。顾以中西文异，虽欲私淑，亦莫得所从。”对于这些西洋名著，林纾的观念往往染上了古典中国的道德化色彩，林纾、王寿昌翻译的《巴黎茶花女遗事》是可以归属于文学名著的，而林纾《露漱格兰小传·序》写道：“余既译《茶花女遗事》掷笔哭者三数，以为天下女子性情，坚于士夫，而士夫中必若龙逄、比干之挚忠极义，百死不可挠折，方足与马克竞。盖马克之事亚猛，即龙、比之事桀与纣，桀、纣杀龙、比而龙、比不悔，则亚猛之杀马克，马克又安得悔？吾故曰：天下必若龙、比者始足以竞马克。又以为天下女子之性情，虽不如马克，而究亦鲜得与马克反对之人。”应该说，林纾守旧的名著观念已经偏离了文学史的标准，与西洋文学学科上的认知型态相去甚远，林纾恪守了古典中国的诗文观念，并谨小慎微的维持了传统汉语文学的边界。
从系谱学（genealogy）看，文学名著，在时间和地域上，必然包含较为普遍的阅读群体，以上几个林译作品首先是风行于晚清的畅销书，林纾的古文翻译无疑有不可忽视的价值和艺术力量，而且译者和读者都视为严肃的作品，虽然这偏离了（欧化）文学史上名著的标准，1929-37年商务印书馆“万有文库”收入《茶花女遗事》、《块肉余生述》、《撒克逊劫后英雄略》、《鲁滨孙漂流记》、《魔侠传》等6种名著，于是在新文学取得最终胜利之后，一些林纾用文言翻译的西洋小说确立了现代中国的名著地位。
林纾、魏易翻译的《英国诗人吟边燕语》（1904）、《贼史》（1905）、《拊掌录》（1907）、《块肉余生述》（1908），林纾、曾宗巩翻译的《鲁滨孙漂流记》（1905），作为文学名著似乎已没有了争议，因为原作是文学史上的名著。更重要的是，这些 “林译小说”受到了普遍接受的，有较多的好评，值得指出的是，《吟边燕语》和《拊掌录》是散文作品，并不是小说。司各特的历史小说Ivanhoe在英国文学史上具有较重要的地位，周作人《鲁迅与清末文坛》写道：“《茶花女》固然也译得不差，但是使得我们读了佩服的，其实还是那部司各得的《撒克逊劫后英雄略》，原本既是名著，译文相当用力，而且说撒克逊遗民和诺曼人对抗的情形，那时看了含有暗示的意味，所以特别的被看重了。”[4] 林纾《撒克逊劫后英雄略·序》 写道：“纵谈英伦文家，则盛推司各德，以为可侪吾国之史迁。顾司氏出语隽妙，凡史莫之或逮矣。”然后林纾列举了《撒克逊劫后英雄略》四类8个显著的特征，尤其是叙述艺术（例如伏线、接笋、变调、过脉）的妙处：第一，叙述中人物、时间、情节编织巧妙；第二，人物的语言行为恰当地表明其身份；第三，人物形象多样化，且各有变化；第四，悬念的技巧（即文心奇幻）。[5] 林纾并不忽视晚清的阅读倾向及时间上特别的感动力，借用翻译小说感时讽事，则与周作人所谓“含有暗示的意味”相通。例如，第一章歌斯与汪霸的对话，林纾增衍了“亡国”、“为奴”、“胜国遗老”数语，突出了对民族/国家命运的深切忧虑和哀伤情绪，这是一种晚清普遍的意识形态，

❾ 文学方面的书籍有哪些

文学方面的书籍有：《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》，《诗经》，《尚书》，《士礼》，《周易》，《春秋》，《仪礼》，《周礼》，《礼记》。

1，《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。

2，《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，

认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，

对中国古代教育和社会产生了极大的影响。其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

3，《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

4，《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，

没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

5，《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。

西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。

西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇 。

❿ 《茶花女》谁的中文译本的比较好

一、上海译文出版社的王振孙译本比较权威，序言和关于小仲马的介绍也是很好的，全面而有见地。林纾的《巴黎茶花女遗事》，文笔很古雅，那生动传神、极富形象化的语言使小说《茶花女》的第一部中译本具有强烈的感染力。
二、简介：
1、王振孙，浙江湖州人，1933年4月生，是个作家。迄今已出版译作约四百万字，主要有《茶花女》、《悲惨世界》、《左拉中短篇小说选》、《温泉》、《巴尼奥尔喜剧选》、《双雄记》、《王后的项链》、《不朽》、《胡萝卜须》等。
2、林纾（1852～1924年），近代文学家、翻译家。字琴南，号畏庐，别署冷红生，福建闽县（今福州市）人。晚称蠡叟、践卓翁、六桥补柳翁、春觉斋主人。室名春觉斋、烟云楼等。
早年曾从同县薛锡极读欧阳修文及杜甫诗。后读同县李宗言家所藏书，不下三、四万卷，博学强记，能诗，能文，能画，有狂生的称号。光绪八年(1882年)举人，官教论，考进士不中。二十六年（1900年），在北京任五城中学国文教员。所作古文，为桐城派大师吴汝纶所推重，名益著，因任北京大学讲席。辛亥革命后，入北洋军人徐树铮所办正志学校教学，推重桐城派古文。后在北京，专以译书售稿与卖文卖画为生。曾创办“苍霞精舍”——今福建工程学院前身。工诗古文辞，以意译外国名家小说见称於时。复肆力於画。山水初灵秀似文徵明，继而浓厚近戴熙。偶涉石涛，故其浑厚之中颇有淋漓之趣。其题画诗云：“平生不入三王派，家法微微出苦瓜，我意独饶山水味，何须攻苦学名家？”花鸟得其师陈文台之传，淡墨薄色，神致生动。晚年居北京，求者多以山水，而花鸟则不复作矣。著畏庐文集、诗集、春觉斋题画跋及小说笔记等。
三、《茶花女》简介：
《茶花女》是法国著名作家亚历山大·小仲马的代表作。故事讲述了一个青年人与巴黎上流社会一位交际花曲折凄婉的爱情故事。 作品通过一个妓女的爱情悲剧，揭露了法国七月王朝上流社会的生活。对贵族资产阶级的虚伪道德提出了血泪控诉。