梅花易数白话

A. 梅花易数中的肯把三才别立根是什么意思

一物生来有一身，任何事情或者事物都是一个整体，一个系统~~
一身还有一乾坤，任何事物或者事情内部都存在对立统一的层面，可以称之为乾坤，或者阴阳~
能知万物备于我，既然都是系统是同样的，那么所有的事情，事物都是一样的了，知道了自己这个整体，也就了解了其他的系统。
肯把三才别立根，天时地利人和，是是或者物发展或者演变的基本属性，因为不能再找到能够和天时地利人和处于同一层次的基本属性了，所以在分析，推演的时候，一定要先确定这个事情或者要分析的事物的三才，作为发展或者分析的基本属性，来进一步分析当下的情况，状态~~

B. 梅花易数节水泽节占房屋白话怎样解

如果仅仅凭靠水泽节，没变卦的话：
水做流通讲，兑为缺也，此屋缺少流通，或开窗见墙，或出门无路
泽在后天为西边方位，水做潮湿讲，此屋西边潮湿

个人愚见，仅作参考

C. 关于梅花易数

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《梅花易数白话解》.pdf
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3、入门皆不难，悟性有高低，贵在持之以恒。祝你成功！

D. 梅花易数作者是谁

北宋邵康节

E. 梅花易数的白话版本。

网络一下贾双萍梅花易数，有解释

F. 梅花易数卦象解释

卦辞：晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
【白话】《晋卦》象征长进：就像才干出众的公侯得到了天子的赏识，不仅赐给他许多车马，而且在一天之内多次接见他。

《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
【白话】《象辞》说：阳光从地面上升起，象征着前进和昌盛，也象征着发出自己的光和热。所以，君子应该充分显示自己的才华和美德，发挥自己的作用。

婚恋：
吉星高照。会有理想的结果，但决不可自恃条件优越而抱无所谓的态度或过于挑剔。

G. 一去二三里 烟村四五家 亭台六七座 八九十枝花是什么诗

是宋代邵雍的《山村咏怀》。

原文：

山村咏怀

宋代：邵雍

一去二三里，烟村四五家。

亭台六七座，八九十枝花。

白话译文：

一眼看去有二三里远，轻雾笼罩着四五户人家。

亭台的楼阁有六七座，八九十枝的鲜花在绽放。

(7)梅花易数白话扩展阅读：

赏析

这首诗通过列锦的表现手法把烟村、人家、亭台、鲜花等景象排列在一起，构成一幅田园风光图，并创造出一种淡雅的意境，表达出诗人对大自然的喜爱与赞美之情。

“一去二三里，烟村四五家”两句是一种线状的视觉印象，“一去”做水平运动，”二三“虚指数量多，炊烟袅袅呈垂直状态，“亭台六七座，八九十枝花”两句变换为点状视觉印象：亭台座座，鲜花朵朵。

诗人在这首诗中的每句安排一个量词，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新颖有变化，也在每句中安排两三个数字：“一”字打头，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回归句首。

把一到十表示数目的十个汉字按照自然数序同小路、烟、村、亭台、鲜花编织在一起，随着诗句和画面自然排列，只用了寥寥几笔就构成一幅自然朴实而又朦胧的山村风景画，自然地融于山村的意境之中。

H. 白话梅花易数

我可以给你图解的梅花易数

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目 录

邵康节先生梅花观梅拆字数全集卷之一
一 周易卦象
二 五行生克
三 八宫所属五行
四 卦气旺
五 卦气衰
六 十天干
七 十二地支
八 八卦象例
九 占法
十 玩法
十一 卦除以八
十二 爻除以六
十三 互卦起例
十四 年月日起例
十五 物数占
十六 声音占
十七 字占
十八 一字至十一字占
十九 丈尺占
二十 尺寸物占
廿一 为人占
廿二 自己占
廿三 占动物
廿四 占静物
廿五 物卦起例
廿六 八卦万物属类
廿七 八卦方位图
廿八 观梅占
廿九 牡丹占
三十 邻夜叩门借物占
卅一 今日动静如何
卅二 西林寺牌额占
卅三 老人有忧色占
卅四 少年有喜色占
卅五 牛哀鸣占
卅六 鸡悲鸣占
卅七 枯枝坠地占
卅八 风觉鸟占
卅九 风觉占
四十 鸟占
四十一 听声音占
四十二 行物占
四十三 验色占
四十四 八卦类象
四十五 八卦万物属类
邵康节先生梅花观梅拆字数全集卷之二
一 心易占卜玄机
二 占卜总诀
三 占卜论理诀
四 先天后天论
五 卦断遗论
六 八卦心易体用论
七 体用总诀
八 天时占第一
九 人事占第二
十 家室占第三
十一 屋舍占第四
十二 婚姻占第五
十三 生产占第六
十四 饮食占第七
十五 求谋占第八
十六 求名占第九
十七 求财占第十
十八 交易占第十一
十九 出行占第十二
二十 行人占第十三
廿一 谒见占第十四
廿二 失物占第十五
廿三 疾病占第十六
廿四 官讼中第十七
廿五 坟墓占第十八
廿六 《三要灵应篇》序
廿七 三要灵应篇
廿八 十应奥论
廿九 十应目论
三十 复明天时之应
卅一 复明地理之应
卅二 复明人事之应
卅三 复明时令之应
卅四 复明方卦之应
卅五 复明动物之应
卅六 复明静物之应
卅七 复明言语之应
卅八 复明声音之应
卅九 复明五色之应
四十 复明写字之应
四十一 遗论
四十二 体用
四十三 体用论
四十四 衰旺论
四十五 内外论
四十六 动静
四十七 向背
四十八 静占
四十九 观物动玄歌
五十 起卦加数例
五十一 屋宅之占诀
五十二 器物论
邵康节先生梅花观梅拆字数全集卷之三
一 八卦方位之图
二 观梅花诀序
三 八卦定阴阳次序
四 八卦式八则
五 占卦诀
六 体用互变之诀
七 体用生克之诀
八 体用旺衰之诀
九 体用动静之诀
十 占卜坐端之诀
十一 占卜克应之诀
十二 万物赋
十三 饮食篇
十四 观物玄妙歌诀
十五 诸物响应歌
十六 诸卦反对性情
十七 占物类例
十八 又诀：体用断物之妙
十九 又诀
二十 物数之体诀
廿一 观物看变爻为主
廿二 观物克应法
廿三 观物趣时诀
廿四 观物用易诀
廿五 万物戏验
廿六 占卜十应诀
廿七 正应
廿八 互应
廿九 变应
三十 方应
卅一 日应
卅二 刻应
卅三 外应
卅四 天时应
卅五 地理应
卅六 人事应
卅七 论事十大应
卅八 卦应
邵康节先生梅花观梅拆字数全集卷之四
一 序
二 指迷歌
三 玄黄克应歌
四 玄黄序
五 玄黄歌
六 花押赋
七 探玄赋
八 齐景至理论
九 字画经验
十 字体总诀
十一 四季水笔
十二 画有阴阳
十三 八卦断
十四 相字心易
十五 辨字式
十六 笔法筌蹄
十七 奴婢
十八 阴人
十九 隔手
二十 视势
廿一 象人
廿二 有所喜
廿三 有所忌
廿四 有所闻
廿五 有所见
廿六 以时而言
廿七 以卦而断
廿八 以禽兽而断
廿九 取类而言
三十 以次而言
卅一 当添亦添
卅二 当减亦减
卅三 笔画长短
卅四 偏旁侵客
卅五 字画指迷
卅六 问婚姻
卅七 官事
卅八 疾病
卅九 六甲
四十 求谋
四十一 行人远信
四十二 官贵
四十三 失物
四十四 问寿
四十五 功名
四十六 行人
四十七 反体
四十八 六神笔法
四十九 六神主事
五十 青龙形式
五十一 朱雀形式
五十二 勾陈形式
五十三 螣蛇形式
五十四 白虎形式
五十五 玄武形式
五十六 笔法犯煞
五十七 玄黄笔法歌
五十八 五行体歌式
五十九 时辰断
六十 起六神卦诀
六十一 辨别五行歌
六十二 五行并歌式
六十三 木式
六十四 火式
六十五 土式
六十六 金式
六十七 水式
邵康节先生梅花观梅拆字数全集卷之五
一 五行全备
二 六神形式
三 八卦辨
四 贵神
五 喜神
六 福星
七 文星
八 印信
九 马星
十 禄神
十一 会神
十二 生神
十三 亡神
十四 家神
十五 官符
十六 文书
十七 灾煞
十八 天狗煞
十九 科名星
二十 丧门
廿一 空亡
廿二 宜神
廿三 忌神
廿四 主神
廿五 用神
廿六 七言作用歌
廿七 比例歌
廿八 西江月
廿九 易理玄微
三十 断扇占
卅一 买香占
卅二 古人相字
卅三 断富贵贫贱要诀
卅四 五行四时旺相体囚例
卅五 五行地支相生
卅六 天干地支所属五行
卅七 论八卦性情
卅八 八卦取象
卅九 六十甲子纳音歌
四十 《系辞》八卦类象歌
四十一 浑天甲子定局
四十二 后天时方
四十三 八反格
四十四 四言独步
四十五 五言作用歌
四十六 别理篇
四十七 六应剖断歌
四十八 格物篇
四十九 物理论
五十 五行六神辨别篇
五十一 金声章
附录：《麻衣道者正易心法》
一 麻衣道者正易心法序
二 正易卦画
三 麻衣道者正易心法
四 麻衣道者正易心法后序
五 跋

J. 梅花易数是什么怎样用来占卜

《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。 占卜流派： 说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！ 若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。 周易卜卦法： 这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。 诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好， 但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异 而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。 所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！ 梅花易数： 梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴 阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。 所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。 梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什麼时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！ 文王圣卦： 讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法 。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。 文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻 ，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！