电力梅花铜锁

① 梅花5角能打小孩带桐锁吗

不能。
那个叫梅花五角硬币，材质是黄铜合金，后来的荷花五角硬币，材质是钢芯镀铜合金。
梅花五角硬币现在越来越少了，因为国家早已不再发行了，现在有收藏的。另外，多说一句，任何损坏人民币的行为都是违法的。所以，梅花五角硬币是不能拿来打铜锁。

② 什么叫梅花运啊 各地区的理解都一样吗

没有听说过，我只知道桃花运

（一）“桃花运”一词的出处
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其室人。
——《国风．周南．桃夭》
这是《诗经》中的一首诗，俗称诗经－周南－桃夭篇。这首诗描写的是女子出嫁时的情景，并对新娘的美貌和美德给以赞美。大衣就是在桃花盛开的的时候，有一个象桃花一样美丽的女子容貌美丽，能够生儿育女、能够使新郎的家族子孙象桃树一样的果实累累、枝叶茂盛，是一个对新郎家非常合适的人选。所以古人在赞美、祝贺婚姻时常说“既和周公之礼，又符桃夭之诗”，就是出典这里。
（二）“桃花运”的来历
“桃花运”这个词原是算命术语。
“命理”中的“桃花运”是跟据“生辰八字”中的五行所处“长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养”的位置而言。如大运和流年行运到“沐浴”阶段的时侯就叫“行桃花运”。
在十二地支中的“子午卯酉”便是桃花，人生的“八字”也是由十天干与十二地支的组合而得来的，所以每个人都会有碰到“子午卯酉”的时候。如果这“子午卯酉”出现在人生的“八字”内的，便叫桃花入命。
人生的运程（算命术语叫“大运”）每十年便行一个干支。人生的岁数运程（算命术语叫“流年”）。这两个结合起来便叫“运”。（也是人们常说的运气好坏便在这里面）
在人生的“运”上遇到“桃花”（子午卯酉）的，这就叫“桃花运”，但“桃花运”也是有好与不好的区别。
（三）“桃花运”的民间传说
绛娘与崔护的桃花运
去年今日此门中，
人面桃花相映红；
人面不知何处去？
桃花依旧笑春风。
这首崔护写的“题都城南庄”诗流传甚广，至今仍有不少人能朗朗吟诵。然而知诗者并非尽知这首诗中还隐藏着一个动人的爱情故事。故事中饱含着才子佳人的纯真之情，情节曲折神奇，人们称之为“桃花缘”，也称桃花运。
崔护是唐德宗贞年间博陵县的一位书生，出身于书香世家，天资纯良，才情俊逸，性情清高孤傲，平日埋头寒窗，极少与人交往，既使偶而偷闲出游，也喜欢独来独往。这一年的清明时节，正逢一个难得的晴朗天气，屋外桃红柳绿、蝶舞蜂飞、清风微拂、春意袭人。午后春日暖照，苦读了一上午的崔护深为春的气息所感染，决心去郊外好好体味一下春的盛情。于是放下书本，兴致勃勃地独自步行出城。一路上杨柳花飞、莺燕啁鸣、暖阳和风、瑞气宜人。苦读不知春已浓的他顿觉心身清爽。一路漫行，看不尽的红花绿草，春山春水，他恣意享受着大自然赐予人类的礼物，浑然不知道路的远近。不知不觉离城已远，他忽然觉得有些腿酸口渴，寻思着找一处乡野农家歇歇脚、讨些水喝，以便日落之前赶回城去。这里已是僻野，农家住得极为零落，他举目四眺，望见不远山坳处，一片桃花掩映中露出一角茅屋，于是加快脚步朝山坳走去。临近山脚，在远处能望见的茅屋这时反而全部被桃树遮住，眼前只有一片蔚然的桃林：桃花灼灼，缀满枝桠，微风吹来，清香绕人，让人疑是误入了桃花源中。沿着桃林间的曲径往里走，在一小片空隙中有一竹篱围成的小院，院落简朴雅洁。院中住着茅屋三楹，全用竹板茅草搭成，简陋却整齐异常。崔护心想：“何方高人，隐居在如此别致的地方。”
走近柴门，他叩门高呼道：“小生踏春路过，想求些水喝！”一边叫门，他一边猜想，出来开门的必然是一位白发美髯、竹杖芒鞋、相貌清奇、谈吐风雅的老翁。吱呀一声，房门敞开，不料走出的却是一位妙龄少女。少女布衣淡汝，眉目中却透出一股清雅脱俗的气韵，使崔护甚感惊讶。他再次说明来意，少女明眸凝视，觉得来者并无恶意，就殷勤地将他引入草堂落坐，自往厨下张罗茶水。崔护打量着四周，只见室内窗明几净，一尘不染，靠墙放着一排书架，架上置满诗书，桌上笔砚罗列，墙壁正中悬挂着一副对联，联文是：“几多柳絮风翻雪，无数桃花水浸霞。”语句雅致，情趣不俗，绝不同于一般乡野农家的风格。临窗的书桌上正搁着一帧墨渍未干的诗笺，上面写着一首“咏梅”五言绝句：
素艳明寒雪，清香任晓风；
可怜浑似我，零落此山中。
诗句一定是这里的主人所书，似乎是在借梅花来感叹自己的坎坷身世，竟是这样充满着萧索与无奈。到底是何等人物隐居在这里？又是何等心情与遭际而衍出如此无奈的文字呢？一连串的问号浮起在崔护脑际，使得他对这桃花环绕的茅舍以及茅舍的主人大感兴趣，一心想要探个究竟。
这时，少女托着茶盘从厨房中出来，她落落大方地走向崔护，见对方正凝视着墙上的对联似乎在品味，她会心地嫣然一笑，轻轻地唤一声：“相公，请用茶。”崔护从思索中转过神来，见少女正向自己走来，粉白透红的脸上秋波盈盈，不施脂粉的打扮，素净的布衣，更加衬托出少女的纯真和灵秀，宛如一朵春风中的桃花，向人们展示着生命的风采。一时间，崔护竟然有些看得发怔，少女似乎察觉了他的心意，迅即垂下眼帘，一份娇羞把她点缀得更加动人，崔护不由得心旌摇曳，险些儿难以自恃。
但毕竟是饱读诗书，通情识礼的书生，崔护努力稳住自己的情绪，不致于在少女面前失态。他礼貌地接过茶杯，轻轻呷了一口茶水，故作镇定地表明自己的姓氏和乡里，接着又十分客气地叩问少女的姓氏及家人。少女似乎不愿多提这些，只是淡淡地说：“小字绛娘，随父亲蛰居在此。”并不提及姓氏和家世，似乎有什么难言之隐，崔护自然也就不便多问了。
然而墙上的联句、桌上的诗句、以及眼前的人物，这一切所透露出来的，都强烈地暗示着这茅舍的主人，必有一番不凡的来历。崔护的心目中形成了一团迷雾，但既然人家不愿多谈，他也就只好搁在一边了。两人在屋中静默了一会儿，崔护将话题转到景物上．他大赞此地景色宜人，犹同仙境，是游春不可多得的好地方。少女只是听他高谈阔论，含笑颔首似是赞同，却并不说话。说到春天，崔护诗情大发，又对古今著名的游春诗词品评了一番，最后说道：“花开堪摘直须摘，莫待无花空折枝”。说完，他意味深长地望着绛娘，等着她的反应。灵慧的绛娘当然明白他的意思，在春意盎然的季节，面对着这样一位风华正茂、气宇轩昂、又才情逼人的少年郎，又怎不叫她情窦初开的心中春意荡漾呢？但知书识礼的少女怎敢在一个陌生男子面前敞开自己的心扉，她坐在那里含羞不语，两片红霞染上了面颊，偶尔用含情脉脉的目光向崔护一瞥，一碰到崔护的目光就迅速地收回。更加羞怯地望定自己的脚尖，益显出一副楚楚动人的模样来。面对少女的无措，崔护也不知如何是好，饱读圣贤书的他不可能做出更热烈、更轻浮的举动来。
平时极少接触女孩的崔护自然不甚明白少女的心思，见少女长久不语，还以为自己得罪了她。于是暗暗警惕着自己，不知不觉便在言语上有了一些收敛。
那时讲究“男女授受不亲”，一对未婚男女能够端茶递水，独处一室，已属破格之举。在乡村僻野尚且说得过去，若在城里则是大逆不道的了。两颗年轻而挚热的心，在春日午后的暖阳中激荡着，彼此都被对方深深吸引着，然而“发乎情，止乎礼”，两个饱受礼节教育的年轻人并没有再进一步的越轨行为。眼看着太阳已经偏入西边的山坳，崔护只好起身，恳切地道谢后，恋恋不舍地向少女辞别。少女把他送出院门，倚在柴扉
上默默地目送着崔护渐渐走远。崔护也不时地回过头来张望，只见桃花一般的少女，映着门前艳丽的桃花，一同在春风中摇荡，心中暗叹：真是一副绝妙的春景图啊！但少女眼中无限的眷恋他却已看不清楚了。
春日里一次偶然的相遇，在崔护和绛娘心中都激起了圈圈爱的涟漪。然而，男女之情，对男性来说是生活中的一些点缀，在女性却是生命的全部。自从崔护离开以后，绛娘对他一直念念不忘，翩翩少年郎的影子日日夜夜盘桓在她脑海中，让她朝思暮想、魂牵梦萦，但这一切她又不能对任何人提起。而崔护回到家中，随即就埋头于繁重的功课中，日夜苦读，心思不复他顾；寻春巧遇绛娘一事只能暂搁脑后不敢再去撩起，以免心猿意马而荒废了学业。
时光如流，转眼到了第二年春天，又是一个春暖花开的晴日，崔护望着城中绽开的桃花不由地触景生情，回忆起去年春天的城南旧事，感情的烈焰在他心中升腾，在无法压抑的冲动中，崔护抱着兴奋急切的心情，一路快行来到城外寻找往日的旧梦。一路上花开如旧，瑞气依然宜人，但这一些景物都已唤不起崔护的兴致，他心中只有那片灿灿的桃花中的伊人。寻寻觅觅，终于让他找到了去年那幢茅舍，但见一切如故，好象那一次春日艳遇就是发生在昨天。走近院落，里面寂静无声。他隔着竹篱高呼道：“小生踏春路过，想求些水喝！”他重复着去年的语言，期盼着去年的那幕再次上演。许久都不见少女出来开门，他唤了几声：“绛娘！绛娘！”除了些许微弱的回音外，并无应答之声。再定睛一看，茅舍门上静静地挂着一把铜锁，宣告着主人已不在此。顿时，崔护觉得如一瓢冷水浇头，火热的心凉了大半。推开柴门，枯坐在院中桃花树下．
缤纷的花瓣落了他一衣襟，仍不见少女归来。又是夕阳西斜的时候了，他讪讪地从窗棂中取出笔墨，怅然地在房门上写下七绝一首，这就是开头提到的那首“题都城南庄”。题罢，他仍觉意犹未尽，沉吟两遍，想改第三句为“人面只今何处去？”转念又想，一首七言绝句中用两个“今”字，不甚妥当，于是仍依原句。再看诗中两次提到“桃花”一词，却并不嫌重复，反而更突出了主题，渲染了气氛。
崔护城南访旧，没能见到绛娘，回家后心里一直放不下来，脑子里不断地问：伊人究竟到哪里去了呢？——扫墓？探亲？郊游？甚至是出嫁了？他想来想去，绛娘的倩影时常萦绕在心头。这样一来，他根本无法用心读书，甚至连茶饭也难以下咽。于是，数日之后，他再度往城南寻访。
这次，他熟练地找到了茅舍，尚未走近，远远地就听到茅舍中传出了阵阵苍老的哭声，崔护心中一紧，连忙加快脚步赶到茅舍前高声询问究竟。片刻之后，一位白发苍苍的老汉，颤颤巍巍地走了出来，泪眼模糊中，上下打量着崔护问道：“你是崔护吧？”
对老汉知道自己的名姓，崔护有些讶异，他点头称：“晚生是崔护。”老汉一听，悲从中来，哭着说：“你杀了我的女儿啊！”崔护惊诧莫名，急忙询问：“敢请老丈说 明原委！”
老汉涕泪横流，硬咽地述说道：“爱女绛娘，年方十八，知书达礼，待字闺中，自从去年清明见了你，日夜牵肠挂肚，只说你若有情，必定再度来访。她等过了一天又一天，春去秋来，总不见你的踪影，她朝思暮想，恍然若失。时过一年，本已将绝望，前几天到亲戚家小住，归来见到门上你所题的诗，痛恨自己错失良机，以为今生不能再见到你，因此不食不语，愁肠百结，这然一病不起。我已老了，只有这个女儿相依为命，之所以迟迟不嫁，是想找一佳婿，好让我们父女有所依靠。现在绛娘却先我而去了，难道不是你杀了她吗？”
听了这番哭诉，崔护仿佛横遭雷击，一时被震得不知所以。萍水相逢，痴心女子竟用情如此之深，怎不让崔护心痛欲碎呢！他呜咽道：“去年路经贵宅，口渴求饮，承蒙小姐赐茶，日前再来寻访不遇，怅然题诗而返，不料竟意出这样的变故，绛娘若死，晚生也不愿偷生了！”他边说边奔入内室，抱住断气不久的绛娘声嘶力竭地呼喊：“绛娘慢走一步，崔护随你而来呀！”
崔护一边摇晃着绛娘，一边大声哭喊，泪水流满了绛娘的面庞。也许是他的精诚感动了苍天，也许是他的真情唤醒了绛娘的心，总之，这时绛娘竟然悠悠地苏醒过来。一开始是呼出一丝绵绵的鼻息，接着双目微启，然后唇角微动，似乎认出了崔护，自己把脸深深埋进崔护的怀里。老汉见了惊喜万分，急忙备好姜汤米浆，慢慢给绛娘灌下。就这样，多情的绛娘居然从黄泉路上又走了回来。
随后，崔护回家把情况禀明父母，父母十分体谅他们的一片真情，于是依礼行聘，择一吉日将绛娘娶进门来。绛娘的父亲也经崔家予以妥善的安置，得以颐养天年。但这父女始终不愿表明自己的姓氏和身世，留下一个难解之谜。也许老汉曾经在朝中为官，因故获罪，于是隐姓埋名，蛰居博陵城南，既然他有所顾忌，崔护一家也就知趣地不去探究。
崔护娶了绛娘这么一位情深意厚、贤淑美慧的娇妻，心中自是美不胜收。绛娘殷勤执家、孝顺公婆、和睦亲邻，夜来红袖添香，为夫伴读，使得崔护心无旁思，专意于功课，学业日益精进。唐德宗贞元十二年，崔护赶会士，获进士及第，外放为官，仕途一帆风顺，官到岭南节度使。在绛娘的佐助下，他为官清正，政绩卓著，深受百姓爱戴。
后来人们遂将男女情事谓之走桃花运或交桃花运。

③ 为什么是“桃花运”不是“梅花运”或“梨花运”

（一）“桃花运”一词的出处
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其室人。
——《国风．周南．桃夭》
这是《诗经》中的一首诗，俗称诗经－周南－桃夭篇。这首诗描写的是女子出嫁时的情景，并对新娘的美貌和美德给以赞美。大衣就是在桃花盛开的的时候，有一个象桃花一样美丽的女子容貌美丽，能够生儿育女、能够使新郎的家族子孙象桃树一样的果实累累、枝叶茂盛，是一个对新郎家非常合适的人选。所以古人在赞美、祝贺婚姻时常说“既和周公之礼，又符桃夭之诗”，就是出典这里。
（二）“桃花运”的来历
“桃花运”这个词原是算命术语。
“命理”中的“桃花运”是跟据“生辰八字”中的五行所处“长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养”的位置而言。如大运和流年行运到“沐浴”阶段的时侯就叫“行桃花运”。
在十二地支中的“子午卯酉”便是桃花，人生的“八字”也是由十天干与十二地支的组合而得来的，所以每个人都会有碰到“子午卯酉”的时候。如果这“子午卯酉”出现在人生的“八字”内的，便叫桃花入命。
人生的运程（算命术语叫“大运”）每十年便行一个干支。人生的岁数运程（算命术语叫“流年”）。这两个结合起来便叫“运”。（也是人们常说的运气好坏便在这里面）
在人生的“运”上遇到“桃花”（子午卯酉）的，这就叫“桃花运”，但“桃花运”也是有好与不好的区别。
（三）“桃花运”的民间传说
绛娘与崔护的桃花运
去年今日此门中，
人面桃花相映红；
人面不知何处去？
桃花依旧笑春风。
这首崔护写的“题都城南庄”诗流传甚广，至今仍有不少人能朗朗吟诵。然而知诗者并非尽知这首诗中还隐藏着一个动人的爱情故事。故事中饱含着才子佳人的纯真之情，情节曲折神奇，人们称之为“桃花缘”，也称桃花运。
崔护是唐德宗贞年间博陵县的一位书生，出身于书香世家，天资纯良，才情俊逸，性情清高孤傲，平日埋头寒窗，极少与人交往，既使偶而偷闲出游，也喜欢独来独往。这一年的清明时节，正逢一个难得的晴朗天气，屋外桃红柳绿、蝶舞蜂飞、清风微拂、春意袭人。午后春日暖照，苦读了一上午的崔护深为春的气息所感染，决心去郊外好好体味一下春的盛情。于是放下书本，兴致勃勃地独自步行出城。一路上杨柳花飞、莺燕啁鸣、暖阳和风、瑞气宜人。苦读不知春已浓的他顿觉心身清爽。一路漫行，看不尽的红花绿草，春山春水，他恣意享受着大自然赐予人类的礼物，浑然不知道路的远近。不知不觉离城已远，他忽然觉得有些腿酸口渴，寻思着找一处乡野农家歇歇脚、讨些水喝，以便日落之前赶回城去。这里已是僻野，农家住得极为零落，他举目四眺，望见不远山坳处，一片桃花掩映中露出一角茅屋，于是加快脚步朝山坳走去。临近山脚，在远处能望见的茅屋这时反而全部被桃树遮住，眼前只有一片蔚然的桃林：桃花灼灼，缀满枝桠，微风吹来，清香绕人，让人疑是误入了桃花源中。沿着桃林间的曲径往里走，在一小片空隙中有一竹篱围成的小院，院落简朴雅洁。院中住着茅屋三楹，全用竹板茅草搭成，简陋却整齐异常。崔护心想：“何方高人，隐居在如此别致的地方。”
走近柴门，他叩门高呼道：“小生踏春路过，想求些水喝！”一边叫门，他一边猜想，出来开门的必然是一位白发美髯、竹杖芒鞋、相貌清奇、谈吐风雅的老翁。吱呀一声，房门敞开，不料走出的却是一位妙龄少女。少女布衣淡汝，眉目中却透出一股清雅脱俗的气韵，使崔护甚感惊讶。他再次说明来意，少女明眸凝视，觉得来者并无恶意，就殷勤地将他引入草堂落坐，自往厨下张罗茶水。崔护打量着四周，只见室内窗明几净，一尘不染，靠墙放着一排书架，架上置满诗书，桌上笔砚罗列，墙壁正中悬挂着一副对联，联文是：“几多柳絮风翻雪，无数桃花水浸霞。”语句雅致，情趣不俗，绝不同于一般乡野农家的风格。临窗的书桌上正搁着一帧墨渍未干的诗笺，上面写着一首“咏梅”五言绝句：
素艳明寒雪，清香任晓风；
可怜浑似我，零落此山中。
诗句一定是这里的主人所书，似乎是在借梅花来感叹自己的坎坷身世，竟是这样充满着萧索与无奈。到底是何等人物隐居在这里？又是何等心情与遭际而衍出如此无奈的文字呢？一连串的问号浮起在崔护脑际，使得他对这桃花环绕的茅舍以及茅舍的主人大感兴趣，一心想要探个究竟。
这时，少女托着茶盘从厨房中出来，她落落大方地走向崔护，见对方正凝视着墙上的对联似乎在品味，她会心地嫣然一笑，轻轻地唤一声：“相公，请用茶。”崔护从思索中转过神来，见少女正向自己走来，粉白透红的脸上秋波盈盈，不施脂粉的打扮，素净的布衣，更加衬托出少女的纯真和灵秀，宛如一朵春风中的桃花，向人们展示着生命的风采。一时间，崔护竟然有些看得发怔，少女似乎察觉了他的心意，迅即垂下眼帘，一份娇羞把她点缀得更加动人，崔护不由得心旌摇曳，险些儿难以自恃。
但毕竟是饱读诗书，通情识礼的书生，崔护努力稳住自己的情绪，不致于在少女面前失态。他礼貌地接过茶杯，轻轻呷了一口茶水，故作镇定地表明自己的姓氏和乡里，接着又十分客气地叩问少女的姓氏及家人。少女似乎不愿多提这些，只是淡淡地说：“小字绛娘，随父亲蛰居在此。”并不提及姓氏和家世，似乎有什么难言之隐，崔护自然也就不便多问了。
然而墙上的联句、桌上的诗句、以及眼前的人物，这一切所透露出来的，都强烈地暗示着这茅舍的主人，必有一番不凡的来历。崔护的心目中形成了一团迷雾，但既然人家不愿多谈，他也就只好搁在一边了。两人在屋中静默了一会儿，崔护将话题转到景物上．他大赞此地景色宜人，犹同仙境，是游春不可多得的好地方。少女只是听他高谈阔论，含笑颔首似是赞同，却并不说话。说到春天，崔护诗情大发，又对古今著名的游春诗词品评了一番，最后说道：“花开堪摘直须摘，莫待无花空折枝”。说完，他意味深长地望着绛娘，等着她的反应。灵慧的绛娘当然明白他的意思，在春意盎然的季节，面对着这样一位风华正茂、气宇轩昂、又才情逼人的少年郎，又怎不叫她情窦初开的心中春意荡漾呢？但知书识礼的少女怎敢在一个陌生男子面前敞开自己的心扉，她坐在那里含羞不语，两片红霞染上了面颊，偶尔用含情脉脉的目光向崔护一瞥，一碰到崔护的目光就迅速地收回。更加羞怯地望定自己的脚尖，益显出一副楚楚动人的模样来。面对少女的无措，崔护也不知如何是好，饱读圣贤书的他不可能做出更热烈、更轻浮的举动来。
平时极少接触女孩的崔护自然不甚明白少女的心思，见少女长久不语，还以为自己得罪了她。于是暗暗警惕着自己，不知不觉便在言语上有了一些收敛。
那时讲究“男女授受不亲”，一对未婚男女能够端茶递水，独处一室，已属破格之举。在乡村僻野尚且说得过去，若在城里则是大逆不道的了。两颗年轻而挚热的心，在春日午后的暖阳中激荡着，彼此都被对方深深吸引着，然而“发乎情，止乎礼”，两个饱受礼节教育的年轻人并没有再进一步的越轨行为。眼看着太阳已经偏入西边的山坳，崔护只好起身，恳切地道谢后，恋恋不舍地向少女辞别。少女把他送出院门，倚在柴扉
上默默地目送着崔护渐渐走远。崔护也不时地回过头来张望，只见桃花一般的少女，映着门前艳丽的桃花，一同在春风中摇荡，心中暗叹：真是一副绝妙的春景图啊！但少女眼中无限的眷恋他却已看不清楚了。
春日里一次偶然的相遇，在崔护和绛娘心中都激起了圈圈爱的涟漪。然而，男女之情，对男性来说是生活中的一些点缀，在女性却是生命的全部。自从崔护离开以后，绛娘对他一直念念不忘，翩翩少年郎的影子日日夜夜盘桓在她脑海中，让她朝思暮想、魂牵梦萦，但这一切她又不能对任何人提起。而崔护回到家中，随即就埋头于繁重的功课中，日夜苦读，心思不复他顾；寻春巧遇绛娘一事只能暂搁脑后不敢再去撩起，以免心猿意马而荒废了学业。
时光如流，转眼到了第二年春天，又是一个春暖花开的晴日，崔护望着城中绽开的桃花不由地触景生情，回忆起去年春天的城南旧事，感情的烈焰在他心中升腾，在无法压抑的冲动中，崔护抱着兴奋急切的心情，一路快行来到城外寻找往日的旧梦。一路上花开如旧，瑞气依然宜人，但这一些景物都已唤不起崔护的兴致，他心中只有那片灿灿的桃花中的伊人。寻寻觅觅，终于让他找到了去年那幢茅舍，但见一切如故，好象那一次春日艳遇就是发生在昨天。走近院落，里面寂静无声。他隔着竹篱高呼道：“小生踏春路过，想求些水喝！”他重复着去年的语言，期盼着去年的那幕再次上演。许久都不见少女出来开门，他唤了几声：“绛娘！绛娘！”除了些许微弱的回音外，并无应答之声。再定睛一看，茅舍门上静静地挂着一把铜锁，宣告着主人已不在此。顿时，崔护觉得如一瓢冷水浇头，火热的心凉了大半。推开柴门，枯坐在院中桃花树下．
缤纷的花瓣落了他一衣襟，仍不见少女归来。又是夕阳西斜的时候了，他讪讪地从窗棂中取出笔墨，怅然地在房门上写下七绝一首，这就是开头提到的那首“题都城南庄”。题罢，他仍觉意犹未尽，沉吟两遍，想改第三句为“人面只今何处去？”转念又想，一首七言绝句中用两个“今”字，不甚妥当，于是仍依原句。再看诗中两次提到“桃花”一词，却并不嫌重复，反而更突出了主题，渲染了气氛。
崔护城南访旧，没能见到绛娘，回家后心里一直放不下来，脑子里不断地问：伊人究竟到哪里去了呢？——扫墓？探亲？郊游？甚至是出嫁了？他想来想去，绛娘的倩影时常萦绕在心头。这样一来，他根本无法用心读书，甚至连茶饭也难以下咽。于是，数日之后，他再度往城南寻访。
这次，他熟练地找到了茅舍，尚未走近，远远地就听到茅舍中传出了阵阵苍老的哭声，崔护心中一紧，连忙加快脚步赶到茅舍前高声询问究竟。片刻之后，一位白发苍苍的老汉，颤颤巍巍地走了出来，泪眼模糊中，上下打量着崔护问道：“你是崔护吧？”
对老汉知道自己的名姓，崔护有些讶异，他点头称：“晚生是崔护。”老汉一听，悲从中来，哭着说：“你杀了我的女儿啊！”崔护惊诧莫名，急忙询问：“敢请老丈说 明原委！”
老汉涕泪横流，硬咽地述说道：“爱女绛娘，年方十八，知书达礼，待字闺中，自从去年清明见了你，日夜牵肠挂肚，只说你若有情，必定再度来访。她等过了一天又一天，春去秋来，总不见你的踪影，她朝思暮想，恍然若失。时过一年，本已将绝望，前几天到亲戚家小住，归来见到门上你所题的诗，痛恨自己错失良机，以为今生不能再见到你，因此不食不语，愁肠百结，这然一病不起。我已老了，只有这个女儿相依为命，之所以迟迟不嫁，是想找一佳婿，好让我们父女有所依靠。现在绛娘却先我而去了，难道不是你杀了她吗？”
听了这番哭诉，崔护仿佛横遭雷击，一时被震得不知所以。萍水相逢，痴心女子竟用情如此之深，怎不让崔护心痛欲碎呢！他呜咽道：“去年路经贵宅，口渴求饮，承蒙小姐赐茶，日前再来寻访不遇，怅然题诗而返，不料竟意出这样的变故，绛娘若死，晚生也不愿偷生了！”他边说边奔入内室，抱住断气不久的绛娘声嘶力竭地呼喊：“绛娘慢走一步，崔护随你而来呀！”
崔护一边摇晃着绛娘，一边大声哭喊，泪水流满了绛娘的面庞。也许是他的精诚感动了苍天，也许是他的真情唤醒了绛娘的心，总之，这时绛娘竟然悠悠地苏醒过来。一开始是呼出一丝绵绵的鼻息，接着双目微启，然后唇角微动，似乎认出了崔护，自己把脸深深埋进崔护的怀里。老汉见了惊喜万分，急忙备好姜汤米浆，慢慢给绛娘灌下。就这样，多情的绛娘居然从黄泉路上又走了回来。
随后，崔护回家把情况禀明父母，父母十分体谅他们的一片真情，于是依礼行聘，择一吉日将绛娘娶进门来。绛娘的父亲也经崔家予以妥善的安置，得以颐养天年。但这父女始终不愿表明自己的姓氏和身世，留下一个难解之谜。也许老汉曾经在朝中为官，因故获罪，于是隐姓埋名，蛰居博陵城南，既然他有所顾忌，崔护一家也就知趣地不去探究。
崔护娶了绛娘这么一位情深意厚、贤淑美慧的娇妻，心中自是美不胜收。绛娘殷勤执家、孝顺公婆、和睦亲邻，夜来红袖添香，为夫伴读，使得崔护心无旁思，专意于功课，学业日益精进。唐德宗贞元十二年，崔护赶会士，获进士及第，外放为官，仕途一帆风顺，官到岭南节度使。在绛娘的佐助下，他为官清正，政绩卓著，深受百姓爱戴。
后来人们遂将男女情事谓之走桃花运或交桃花运。

④ 唐·黄蘖禅师 的介绍!!!(有追加.)

一、生平简介及悟道因缘

临济义玄禅师，曹州南华(今河南)人，俗姓邢。幼负出尘之志，并以孝子闻名，及落发进具，便喜禅法。初在黄蘖会中，行业纯一，受黄蘖禅师和睦州道明禅师的接引而得开悟。可以从其开悟的公案中看出其拶念头的顿悟功行。外不放入，内不放出，走—卜绝路，而顿开了“原来黄蘖无多子”。无多子，就是说顿悟，是最极平常的意思。可是这正是般若了义语，乃世间诸案实相的秘要，亦即无上平等佛法。他之所以能道出“无多子”，主要与他平日的“行业纯一”是密切分不开的。由于经过“行业纯一”的锤炼，跳出炉子了，向大愚胁—F筑三掌，又向黄蘖面前打一掌，正是显出，掀倒须弥，踢翻地轴，倒转乾坤之气势。正如仰LU所说： “非但骑虎头，亦解把虎尾。”在这一念逼拶中已现无生法忍，顿超顿得一下子了脱了。以后临济宗提持的激箭似的顿悟功行，完全发轫于这一大悟因缘。

二、悟后的着力处
“师在僧堂里睡，蘖入堂见，以挂杖打板头一下。师举首，见是蘖，却又睡，蘖又打板头一下，却往上间。见首座坐禅，乃曰：‘下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么?’座曰：‘这老汉作什么?’蘖又打板头下便去。”
这黄蘖打板头公案，具见临济入深密禅定，黄蘖第一次打板头，惊起也，济还在定中，蘖第二次再打板头，老婆心恳切再作惊起也；济能入定，蘖要教其起定，能起来也。正如仰山所言的“两采一赛”能起采也，两采一赛即在此处。以上这则公案，显示了临济大悟进——步的潜修，实为黄蘖所赞许。再看栽松公案；
“蘖曰：‘深山里栽许多松树作什么?’ 师曰：‘一与山门作境致，二与后人作榜样。’道了。将锄头筑地三下。蘖曰： ‘虽然如是，子已吃吾三十棒了也。’师又筑地三下，嘘一嘘，蘖曰：‘吾宗到汝大兴于世。’
这则公案，其中含蓄了无尽的棒喝机用，固然代表禅行与劳动的结合。但更其重要的是“黄蘖不以临济已悟而放松考验，临济却更如一火焰似的触着便烧。”这表明，长明灯永远点起来，并昭示了临济蕴蓄的无上雷音行将震动了，这不仅表明了黄蘖对临济的信任，也说明了黄蘖不愧为伯乐，现在再看一则代饭头勘黄蘖的公案：
“黄蘖因入厨下， 问饭头‘作什头曰：‘拣众僧饭米。’蘖曰：‘一顿吃多少?’头曰：‘二石五。?蘖曰：‘莫太多么?’头曰：‘犹恐小在。’ 蘖更打。头举似师， 师曰：‘吾与汝勘这老汉。’才到侍立，蘖举前话，师曰：‘饭头不会，请和尚代转一语。’蘖曰：‘汝但举‘’师曰： ‘莫太多?’ 蘖曰： ‘来日更吃一顿。’师曰：‘说什么来日，即今便吃。’随后打一掌。蘖曰： ‘这疯癫汉又来这里捋虎须。’师喝一喝，便出去。”
此则公案，代表临济大悟威光再现一次，再掌蘖，一喝，落落声光，俨然初悟时境界。举出这几个公案，说明临济悟道后在黄蘖会下的生活情况和与黄蘖的默契，处处表现出“立竿见影”，随处作主，不依他家作话，羽翼已健便可自在冲天飞去。后来，临济决定北归，于是有礼辞黄蘖的公案；
“后又辞蘖。蘖曰：‘甚处来!’师曰：‘不是河南，便归河北。’ 蘖便打。师约往与一掌，蘖大笑，乃唤侍者：‘将百丈先师禅机几菜来。’师曰：“侍者将火来!，蘖曰：“不然子但将去， 以后坐断天下人舌头去在。’”
这是父子俩关於在传承大法关系上授受的情况。黄蘖将百丈用过的禅板几案，付给临济，这是一种禅道继承表信的作用。六祖以前阻祖相承的信物是袈裟，到了六祖置衣勿传，所以在临济看来只要资心相体信。这信物却无可重。故云“将火来’’烧却；黄蘖用意却亲切周至地说：“子但将去，以后坐断天下人舌头去在。师资之间像如此授受的，自六祖曹溪以来说罕有，这正说明黄蘖临济师资道合，心心相印的无尽法喜。临济告辞黄蘖后，游方观风，历练禅道，充分显示了，奉黄蘖命，初到杭州勘辨径山，再参三峰，并与圆林禅师作一唱一合话，推其禅机本源与百丈大悟一公案，有相似处：
“百丈为马祖侍者。一日，随马祖行次， 见一群鸭子，祖曰‘是什么?’ 师曰： ‘是鸭子。’祖曰：‘甚么去处也?’师曰：‘飞过去也!’祖遂把师鼻扭，百丈负痛失声。祖曰：‘又道飞过去也。’ 师于言有省。”
人常心念被对象吸弓1而失去本心，所以会忘记自己的存在。这则公案主旨在于告戒我们，千万不要迷失了自己，因为百丈迷失自己，所以马祖扭他的鼻子，并提醒他说：它并没有飞往任何地方。意即暗示他说，你说去那里，你不正是拥有自己吗?
“到明化。化问：‘来来去去作什么?’师曰：‘只图踏破草鞋。’化云：‘毕竟作幺生?’师云：‘老汉，话头也不识?’”
临济悟后游方观风，历练禅道说；“只图踏破草鞋；”其意能可谓洒落豪
放。说的只图踏破草鞋，岂别无禅意?实际上，临济到处挥动“吹毛剑”，向诸方大老试锋，锻炼自己，勘辨他人，并不是为游方而游方，这些言句和行动都不足以尽他的禅道，只偶然显露了一鳞半爪而已。诸方望风披靡，只见他凌空而去。若临济者，实般若慧之化：身，祖师禅之巨蘖也。

三、临济宗的建立
临济弘法时，正是禅学发展壮：大时期，由于他所施设的棒喝言句，以及接引众生的独到之法，故创立了禅宗的临济派。这是禅宗自菩提达摩六祖慧能起来，发展到最高峰的产物，吸取教承精美，传持佛慧命，高标顿悟功用，结合世间实际智度大道。
1、建立黄蘖宗旨
师后住镇州临济处，学侣云集。
“一日，谓普化、克符二上座曰； ‘我欲于此建立黄蘖宗旨，汝且成褫我!’二人珍重下去。三日后，普化却上来问： ‘和尚三日前说什么?’师便打。三日后，克符上来问： ‘和尚·三日前打普化作么?’ 师亦打。”
师济禅法机用，一棒一喝，一喝一喏，都从大般若中流出，高悬智镜，鉴照妍丑，辨别胡汉，杀活在手。《大般若经第十六分》云：“何谓般若波罗蜜多者，汝等当知，实无少法可名般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多，超过一切名言道故。此中智者，不可示现此名为智，不可示现此智所属，不可示现此智所由，不可示现此智所从……是故，智中无实智性，亦无实智住智性中，智与智性俱不可得。”此皆禅宗正令全提之境，特假立为向上一着，此即正法眼藏，亦即禅宗据以为由立之宗旨。临济此处所说建立黄蘖宗旨，是假借黄蘖宗风，实质上是重提般若正令，真透佛祖要机。临济证知黄蘖宗旨不可得，普化、克符亦证知临济宗旨不可得，工人同证实无所得，一点渗漏俱无。临济握般若正印，在自家证智分上是“石；火莫及电网通，但为随顺世间名言”。建立黄蘖旨，为的是勘验普化、克符所以说“汝且成褫我”。总之，临济一捧一喝言句，都为通达甚深般若之无上妙意，其目的贵在人直下顿悟。显示了临济宗：对于般若空性现观贵在顿悟的宗旨，此正是宗门下从上以来的传统。达摩以《楞伽》说《般若》；五祖、六祖则以无所得应金刚般若，马祖、百大即以棒喝机用显般若，到临济更发蹈历，大振宗风。
2、四料简
“至晚小参。曰： ‘有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不争。’克符问：‘如何是伞人不夺境?’师曰：‘照日发生铺地锦，婴儿垂须白如丝。’符曰：‘如何是夺境不夺人?’师曰：‘王令已行天下遍，将军塞处绝烟尘。’符曰： ‘如何是人境两俱夺?’师曰：‘并汾绝信，独处一方。’符曰：‘如何是人境俱不夺?’师曰：‘王登宝殿，野老讴歌。’符于言领旨。”
这个小参垂语，是临济接机，示教的方式，此即为“临济四料简”。用通俗的话来说，所谓夺人不夺境，意即告戒我们，当放假我，从戒定慧起修，从各种修法上起修。整个人在一片春意之中，因为每个人都赋有新的生机，放下之后，一个新的生命便重现。夺境不夺人，即放下一切尘世外境，天下无事。何事说有，但还有一个“生”，人境俱夺，人境均不能存在。看它是否还有，什么放不掉。入境俱不夺，即各安本位，语默动静体安然。正所谓“纵遇刀锋常坦坦，假境-毒药也闲闲”。有时二字正指接机之时，当话脱无执的分辨来机，夺与不夺全在临时应用，不假按排。接机首先当凭鉴觉深辨来风，知他是何根器?一经接处时，来者的心行和动机，更应分辨得透，临时决定夺与不夺。关于以根器断人，临济又尝示众曰：
“如诸方学人来，山僧此间作．三种根器断：如中下根器来，我便夺其境而不除其法，或中上根器来，我便境法俱夺，如上上根器来，我便境、法；人俱不夺。如有出格见解人来， 山僧此间便全体作用，不历根器大德，到这里学人著人力、不通风，石火电光即过了也。，学人若眼定动即没交涉，拟心即差， 动念即乖，有人解者不离目前。”
这段示众与四料互为关系，性质作用是一致的。四料简着重在分辨根器以示教，完全为了接机。不能行四料简者，开堂说法即有问题。临济说到学人到此，是没有着力处，是刁；通风的，没有次第；要见便直下更是，一瞬即近。所以他说：“学人若眼定即没交涉”，拟心动念相去远矣。所以在临济跟前的学人也须带一只参学眼。临济随机应时，设此四夺全系临时行令，辨机接物，是禅宗教学上的创作并非从现成模子里脱出。学人承此炉锤，直下会得，实不干他意识下的“寻思”。向上机当见他落处，超过一切名言， 智中无实智性，亦无实智住智性巾”，那堪摇唇鼓舌逐句告人。四夺中所云“人”，即指人我之人，学人主动方面的寻思。 “境”兼指事理境而言，所以森罗万象，凡圣同导寻思所缘境。若就勘验中下根器“便夺其境”的境，更是指学人死在诸方师家教学的言句或机用之下：子以夺去，有时也指理境为“法”。入境所包甚广，都是学人方便的事。 “夺”，即含有“逼拶”之力，夺刁；夺则是临济对机纵擒的手段。
3、四照用
“临济示众：‘我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在， 照用同时，驱耕夫之牛，夺仇人之食，敲骨取髓痛下针锥：照用不同时，存同有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过是人，向未举以前，撩起更行，独较些子。”
临济举此四照用，是根据学人的机器利顿，工夫浅深而临时施设的教学方法。这和上面谈过的四夺有类似之处。“照”指针对学人专心致力于古人的机境上而给以打失。“用”指针对学人自恃的见解而予拈去。照是夺其法，夺其境；“用’是夺其人，夺其见。照用先后，是一与一夺，照用同时是入境俱夺，逼使学人境又忘，悠然入于言前之句。唯“照用刁；同时，，与“入境俱不夺”更异。前者是对机学人和境上给予一种言句上妥贴安排，正是“少年会择龙门阵，垂老爱看稚子兵”，是从容教学的方法。在“入境俱不夺”的教学，在学人方面则是上根基。所渭“王登宝殿，野老驱歌”是一番葱葱郁郁升平气象。这两种四料简和临济另一则三种根器断验语录参看(见前“四料简”)更可体会到他的教学活用方法。四夺重点则在人与境，三种根器断人重点在境与法，四照用重点则在人与法。临济对某些学者，痛下键椎， “驱耕大之牛，夺饥人之食。”照用并施，入境俱夺，只有碰上“过量人”， “出格见解入”，临济便全身显露，全体作用。这里是“学人着力处不通风”，只有出格过量的人才能“向未举以前撩起便打”。只有这种师资相见，才称得起“龙象蹴踏，非驴所堪”，才会使临济“吐舌”喝“贼贼”，因爱他“智过君子”。
4、无位真人
“上堂：‘赤肉团上有一个无位常从汝等面门出入，未证据者看着’时有僧出问：‘何是无位真人!’师下床把住云：‘道道!’其僧拟议，师托开云：‘无位真人是什么乾矢撅。’便归方丈”。
临济假说一个无位真人，这与他说的“是你目前历历的勿一个形段孤明”之意相近。须知此宗“说似一物即不中”，人多不易会，且易发生错误。所以权设向上之“有”，借以假立悟门以接机，然却不能执著其有。当知“实无少法可名般若波罗密多”。此“无位真人”，非故意提出之事，从上佛祖莫不使出独特手段以显了此事而助发顿悟。此无位真人，如临济云：“约山僧见处，与释迦不别，每日多般用处，欠少甚么?六神通光，未曾问歇，若能知是见得，即是一生无事人。”有的人以为顿悟，明空即为落空，不敢入此门来，终是徘徊门外。於是不得已向大众宣布，“须知有从上来事事分始得”(黄蘖语)。此无位真人即上来事事分。临济于是提持“无位真入”，随立随破皆契向上之旨，这正是他妙处。
临济此处说的无位真人与别处说的“无依道人”是一，非言语文字所能诠，岂见闻觉知所能及，但可鉴觉下顿悟明了，亦不过知“有”而已，有实空义。此以彻法源底的大悟，洞明大法究竟纲领旨趣的般若波罗密多，尚有距离在，及当再求不断的大悟乃为佛祖真子。若以撞着五位真人，便为了当，即成耽误，不能掌握般若正印。全提佛祖正令者，实难说为大悟此事，遑谕荷担大事。无位真人，也是临济权示一种机境，从这种机境中突破机境，捉住全体。也须是出格见解入始得，否则又加上一重枷锁了。“无位真人是什么乾矢撅”正是扫荡这种机境。
5、棒喝行今
临济棒喝行令之妙，可从下列几则公案看出：
“师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子，僧不顾，师亦打。 又有僧来参，师举拂子。僧曰‘谢和尚指示。’师亦打。”
这三僧来参，好似三颗明珠滚向水品宫，拂子举处各各知“有”。礼拜、顾、话、知垢尽也，果有光也。人人吃棒，是许可，也是鼓励，知“有”亦空义，合该再前进。再看下则公案：
‘“僧问： ‘如何是佛法大意?’师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧喝： 如何是佛法大意?’师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝，僧拟误，师便打。及曰： ‘大众!夫为法者不避丧身失命，我于黄蘖先师处三度问佛法大意，三度被打，如蒿枝拂子似。如今更思一顿，谁为下乎?。时有僧出曰：‘某甲下手。’师度与柱杖，僧拟，便打。”
两僧问意相同，前一僧人得深，后一僧稍近些，经勘验都蒙印可。两僧问旨，正触动临济大悟因缘，回忆往事若新发于石硎。乃问大众说出他当日大悟的境况，此表达出的理境是非常豁朗，同时也极富于“人情味”。好个“三度被打，如蒿枝拂相似”，全仗“不避丧身失命”，到此境“如今更思一顿，谁为下手”，此语玲珑透彻而又情韵深互，堪披黄蘖深思，“更思一顿”，亦可表明临济禅于滞于悟境。“谁为下手”，倒是陷虎之机，难可超越，果然这僧一钓便上，被打服罪，棒喝行令有不得不行之令。看得透，使知棒头有眼：看不透，棒头指处花无数，总是撩乱人。
以上是临济棒喝行令的五个具代表性的公案，从中可见他棒喝下生杀纵夺语脱无力，大机大用显示无馀，一线到底纯属般若威光，般若真照力透重围，以此手段彻底为人，此临济禅不可企及处。当之者，无不气绝而慧命独朗，无不情忘而正智得伸，棒喝逼拶，功高莫比。

四、传法示灭
临济传法示灭，是在咸通(唐懿宗年号)八年(公元867年)丁亥四月十日。
将示灭，说传法偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”
“复问众曰：‘吾灭后，不得灭却吾正法眼藏?’三僧出曰：‘怎敢灭却和尚正法眼藏。’师曰：‘以后有人问你，问他道什么?’僧便‘喝’。师曰：‘谁知吾正法眼藏向瞎驴边灭却。’言讫，端坐而逝。”
临济示灭说此传法偈，真乃推出佛祖般若心藏，也是向学人“敲骨取髓痛下针锥”，末了逼拶一着。此偈贯穿了修证、般若、法身，解脱四个方面。 “沿流不止，世间法、佛法都尔，问如何?”，正是“目前无法，意在目前”。 (夹山语)“真照无边说似他”，即临济别处说的，“随处作主，立处皆真，一切境缘回换不得”之无价大宝。“离相离名人不禀”，缘生无自性之共般若也， “吹毛用了急须磨”，森罗万象触目菩提的不共般若也。握得不共般若的吹毛剑才能全体作用，不受人惑，；不受境惑，不与物拘，透说自在。但仍须珍惜，入尘入俗磨炼去。此偈是显豁而幽渺，悟与未悟，悟与大悟，皆可就地而识取。
临济说偈已，复叮咛大众，“不得灭却吾正法眼藏”，三僧毅然挺身而出，直下承诺，就事论事所亦常情。不意临济突然考三僧，“以后有人问你，向他道什么?”这一来好似满天星，不知说那一颗。一脑袋佛法禅道，管教百杂碎，三僧毕竟弄得出，一“喝”了之。这一·喝就不作一喝用，似在一喝之中突出一喝之处。一问一喝，啄碎用时，三僧这一喝，大似永嘉说的“狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼”，一般以为当可得临济。 “如是如是”之印嘱，那知临济不然，却说道“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却”。此语一往观之好似不许三僧，实际应可三僧深堪传承。在这里，临济要拈却自己一脉建立的禅道，以之作进一步的示教，于此特假三僧貌似临济之喝而都灭之，提醒大众不得于老临济的一喝上立窠舀栽椿子。应同三僧的一喝上荐取自己，此正临济禅法长保青春活力之处。
总观上说，临济前后二百六十余年间的一段时期，洋洋禅海实难观测。其后，子孙遍天下，代代有人闻，实为巾国禅宗史上极光辉绚烂时期，特别是临济禅师是中国禅宗继往开来的一代祖师。

⑤ 桃花运是什么意思

桃花运，是形容一个人命运里出现异性缘佳的情形，身边围绕着许多的异性。桃花运指男子（或女子）在爱情方面的运气（《现代汉语词典》“桃花运”义项解释）。桃花运是你身边不断有喜欢你的人出现。

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桃花运，在历史长河中曾有朝代认为是女子涉淫行为，但是《诗经》中有一首诗"桃之夭夭，灼灼其华"，描写的却是女子出嫁时的美好情景。又有《周易》里"子午卯酉"是地支中代表"正南，正北，正东，正西"四个方向的，当"四象交会"桃花会盛开，此时求感情最好，因此人们把爱情称作"桃花运"。