山茶花题字

① “天龙八部”段誉填写的有关茶花的诗句

出自《天龙八部》第四十七章 为谁开 茶花满路

。。。段誉一见，登时心生喜悦，但回见书旁答题了一行字道：“茶花最甲海内，种类七十有一，
大于牡丹，一望若火〓云〓，烁日蒸〓。”其中空了几个字。这一行字，乃是录自“滇中茶
花记”，段誉本就熟记于胸，茶花种类明明七十有二，题词却写“七十有一”，一瞥眼，见
桌上陈列着文房四宝，忍不住提笔蘸墨，在那“一”字上添了一横，改为“二”字，又在火
字下加一“齐”字，云字后加一“锦”字，蒸字下加一“霞”字。
一回之后，便变成了：“大理茶花最甲海内，种类七十有二，大于牡丹，一望若火齐云
锦，烁日蒸霞。”原来题字写的是褚遂良体，段誉也依这字体书写，竟是了无增改痕迹。
钟灵拍手笑道：“你这么一题，一幅画就完完全全，更无亏缺了。”。。。

② 云南有多美

云南，意为“云岭之南”，又称“滇”，其灿烂的文化、众多的名胜古迹、风情各异的各种民族，l加上千差万别的立体气候、珍禽异兽、奇花异草、地下宝藏，以及与印度、东南亚各国的区位优势，赋予了它富饶而神秘的魅力。

云南昆明人称春城，确实非常美丽。北方现在已是千里冰封，万里雪飘了，但在昆明却没有寒冬的感觉，它依然花红柳绿春意盎然，怒放的山茶花，竟相绽放的梅花和樱花演绎着昆明花的世界。

花花世界人间天堂

昆明近郊的石林、九乡、西山、民族村，都是非常著名的旅游胜地。石林的奇峰怪石，九乡的险、幽、雄、奇溶洞，西山的龙门、睡美人山，都给我们留下了深刻的印象。

大理、丽江、西双版纳等历史名城展示的又是另一番的风情：大理的上观风、下观花、苍山观雪、洱海观月，风花雪月之景，堪称冠绝神州；丽江的玉龙雪山，皑皑白雪和绿树红花相映成趣；长江第一湾的水平如镜与虎跳峡的波涛汹涌形成鲜明的对比，十分引人入胜。至于西双版纳的热带风光，那又是另一番景象。在热带植物园里，上万种热带植物，很多都是闻所未闻，见所未见。在原始谷里古树参天、浓荫蔽日、竹编的栈道悬在半空中，人行其上，真有飘然欲仙之感。

寻历史遗迹 发思古幽情

云南有不少历史名城，除了大家所熟知的大理、丽江、建水等地外，还有许多的地方，随着岁月的流逝，都逐渐湮没在人们的记忆中。但现在还或多或少还能寻觅到一些蛛丝马迹。下面的几条寻找历史之旅，供爱好寻幽访古的朋友参考。

虹溪古镇访“钱王”

清末，云南曾经诞生过一位金融巨子，被国外评为19世纪10名世界首富，他就是王炽。王炽的故乡在弥勒县虹溪镇。走进虹溪，首先看到的就是慈禧太后亲赐给王炽的“三代一品”封典牌坊，这座牌坊后面的故事是：当年八国联军打进北京，太后老佛爷逃难途中，得到王炽的大力接济；太后回京后，特赐牌坊一座，以彰王炽之功。整个清代，获此殊荣的仅其一人。在虹溪，还有王炽故居遗址、文笔塔、魁阁、文庙、藏书楼等景点，建筑保存完好，古风犹存。离虹溪镇2公里，就是著名的弥勒白龙洞。

交通：虹溪距弥勒县城38公里，交通便利。

行程：建议先到虹溪，游览后到白龙洞。晚上返回弥勒县城住宿；第二天，参观孙髯翁纪念馆，游览弥勒大佛，之后返回昆明。

家家出秀才的郑营村

郑营村是云南唯一的历史文化名村，位于石屏县宝秀镇。这里耕读家风盛衍，郑营和它周围的几个村庄，正如民谣所说的：“五步三进士，对门两翰林。举人满街走，秀才家家有”，体现了中国传统文化的精髓。村中三街九巷如经纬交织，把一幢幢民居联系在一起，构成具有中国传统特色的建筑群。漫步其上，随处可见文人雅士的匾联和题字，保存完好的陈氏宗祠、郑氏宗祠、陈家大宅、司马第等分布其旁。

交通：石屏距昆明256公里，每天有多班客车往返。郑营距县城10公里，可乘县城至宝秀的班车或包车前往。

行程：可安排四日游。第一天由昆明至石屏，途经玉溪、通海；第二天游郑营、石屏秀山；第三天游石屏县城各景点；第四天返回，或去建水游览。

迤西关隘论古今

从昆明到大理的古道称为迤西道，古道上多雄关，过去有“八大关隘”之说，保存最为完好的是炼象关，关楼古道仍在，古城格局依旧，虽然破败不堪，但行走其间，能够完全感受到历史的魅力。老鸦关位于禄丰县老鸦关乡，炼象关位于禄丰县腰站镇，南平关位于禄丰县城西10公里处，响水关位于禄丰县舍资乡响水村旁，回蹬关位于禄丰县广通镇回蹬山，罗武关位于楚雄市大石铺与青源哨之间，镇南关位于南华县城与沙桥镇之间，英武关位于南华县天子庙坡。

交通：去炼象关可乘昆明至禄丰的班车在腰站下，转马车2公里到达。要探访8道关的朋友，最好自驾车沿昆明至大理的老路，一关一关寻找。

乌蒙会馆看兴衰

乌蒙山横亘在云南东北部，在山的深处有一座古老的县城———会泽。从汉代开始，东川的铜就通过这里源源不断地运往全国各地。为了采办滇铜，四方商旅纷纷涌入，在这里安家落户。由此而来，小小的会泽县竟出现了100余座会馆，分布在县城和县内的娜姑镇。也是随着现代交通的进步，铜被火车运走了，会泽沉寂了下来，那些古老的会馆也被新的城市所淹没。会馆中最有名，规模最大的是八省会馆。江西会馆被列为省重点文物，里面的大戏楼造型独特，至今每年还在演唱会泽大戏

③ 天龙八部段誉填字茶花是怎么回事

段誉被要求种各种茶花，不种完不许走。

段誉一见，登时心生喜悦，但见书旁题了一行字道：“茶花最甲海内，种类七十有一，大于牡丹。”其中空了几个字。

这一行字，乃是录自“滇中茶花记”，段誉本就熟记于胸，茶花种类明明七十有二，题词却写“七十有一”，一瞥眼，见桌上陈列着文房四宝，忍不住提笔蘸墨，在那“一”字上添了一横，改为“二”字，又在火字下加一“齐”字，云字后加一“锦”字，蒸字下加一“霞”字。

相关信息介绍：

射雕英雄传是以南宋为历史背景，其时宋室南渡，偏安江南一隅；辽为女真所灭，建立大金政权，蒙古开始崛起，大理依然安居天南。

一灯大师是射雕英雄传与神雕侠侣中的人物，俗家名字段智兴，是大理之君，既大理功极帝。段誉避位为僧以后，其子段正兴继位，段正兴的的儿子为段智兴，因此段誉是一灯大师的爷爷。

不用觉得小说中须发皆白的一灯称书呆子段誉为爷爷很可笑，小说可以演绎，但历史是严肃的。

④ 苏州拙政园秋季旅游

拙政园导游词

一、 东部景区
1、 兰雪堂
入园后首先映入我们眼帘的是一座三开间的堂屋，名为“兰雪堂”。“兰雪”二字出自李白“独立天地间，清风洒兰雪”之句，中间屏门上有一幅漆雕画，是拙政园的全景图；从图上看，拙政园分为三个部分（东、中、西）兰雪堂,始建于崇祯八年(1635年),据园主王心一<归园田居>记载,兰雪堂为五楹草堂,"东西桂树为屏,其后则有山如幅,纵横皆种梅花.梅之外有竹,竹则邻舍,旦暮梵声,时从竹中来",环境幽僻.
2、 缀云峰
走出兰雪堂，迎面看到一座假山，青翠的竹丛和古树簇拥着一座巨大的石峰，状如云朵，叫做“缀云峰”。缀云峰像一个巨大的屏风，挡住了我们的视线，这种“开门见山”的造园手法被称为“障景”。
3、 芙蓉榭
在兰雪堂东北面荷花池边，临水而筑的这座卷棚歇山顶的建筑，即是芙蓉榭。榭，是苏州园林建筑中的一种类型，坐落在水边，三面临水，四面空敞的建筑。芙蓉，有木芙蓉和水芙蓉两种。芙蓉榭是东园夏日赏荷的绝佳之处。芙蓉榭面对荷花池，背后是堵高墙，一边开阔，一边封闭，形成了强烈的对比。走到芙蓉榭门前，向西看，可看到水榭的门框上装有一个雕花圆光罩，透过圆光罩可以看到前面的小桥流水，像一幅镶嵌在圆形镜框里的油画。你走过去在仔细看看，又可以发现水榭临水的门框上装有一个雕花长方形落地罩，这是一种“框景”的造景手法。
4、 天泉亭
芙蓉榭以北是一片紫薇草坪，中间耸立的重檐攒尖八角亭，就是“天泉亭”了，亭中有一口井，相传是大弘寺的遗物，天泉亭从外面看上去很像是一个两层建筑，不过大家走进亭子，就会发现其实它只有一层。大家知道苏州园林建筑为什么常用飞檐戗(qiang)角吗？①飞檐高高翘起，看上去像凤凰的尾巴，给园林增添了动感和美感；②飞檐翘起，有利于采光和通风。（而且坡度产生了变化，两边尾面面积扩大，有利于排水）
5、 秫香馆
大家看前面那座外观轻快明朗，体积较大的四面厅 ，那就是“秫香馆”。“秫香馆”顾名思义，就是观赏稻麦飘香的地方。明代“归田园居”的主人王心一，曾在园林内造有秫香楼，想效仿陶渊明辞官归田园居的乐趣，但现在见到的秫香馆，其主体建筑是60年代重修拙政园时从东山搬迁而来的。
（补）放眼亭：取自白居易的“放眼望青山”，拙政园东园最高点，北与芙蓉榭、天泉亭成为对景。

6、 长廊（二十五花窗）
拙政园的东部和中部就是用这条长长的复廊隔开的，大家看走廊的墙壁上，还开有25个漏窗。人们信步走在游廊里，随着漏窗花纹的更换，园内的景色也在不断地变幻，这种现象称作“移步换景”。
7、 进入中部，站在倚虹亭，简单介绍中部景色
我们现在来到了倚红亭，它是半亭，为什么叫倚红亭呢？这是我们把廊比作彩虹，由于亭紧紧地靠在廊上，所以取名为“倚红亭”。我们站在这里，可以看到对面的别有洞天，这种构景手法叫做“对景”。
大家看到那有一座塔吗？像不像在园林的西部啊？其实那塔是北寺塔，大概里园林有1公里远，这种造园手法叫做“借景”。
我们还可以看到水池上有座曲桥，将水池一分为二，靠近我们的，感觉水是聚在一起的，远处分两支，分散流向远方。
二、 中部景区
1、 梧竹幽居
下面，我们来观赏“梧竹幽居”，俗称“月到风来亭”。它位于中部花园的最东边，同“倚红亭”相邻。以往大家所见的亭是圆形，而它的与众不同之处就在于它是方亭。亭四周的白墙都是方形的，方墙上又有圆洞门，一座天圆地方，表示园主追求“天人合一”，把自己融入自然的意境。人站在亭中向外看，犹如四个巨大的镜框镶嵌着园林一年四季的风光：南面迎春花代表春天，西面荷花代表夏天，北面竹子代表秋天，东面白墙代表冬天（冬天墙上挂有柱状的冰）。亭内“梧竹幽居”的楹额，是文徽明的手迹。两旁还有一幅对联“爽借清风明借月，动观流水静观山”。上联是用清风明月来描绘自然风光的无限美好，下联是用乐山乐水来揭示旅游观光对陶冶情操的作用。
2、 雪香云蔚亭
我们越过小溪，步上台阶就到了“雪香云蔚亭”，它是园林中部的至高点，又居园林正中，与远香堂遥遥相望，亭内有“雪香云蔚亭”和山花鸭鸟之间的韵味。有一句古话：“不出城廊而获山林之怡，身居闹市而有林泉之趣”，这就创造了“山花野鸟”的意境。亭柱上还有文徽明书写的对联“鸟鸣山更幽，蝉噪林愈静”，这幅对联“以噪衬动，动中求静”。（是否有种超凡脱俗的感觉呢？）
3、 荷风四面亭
我们现在来到了中部花园的“荷花四面亭”。“荷花四面”顾名思义：四面临水，夏日荷花在四面盛开，有阵阵荷香从四面飘来。荷风四面亭位于湖中岛上，四面临水，三面植柳。亭中对联：“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”，勾画出拙政园春夏秋冬的景色。联中还蕴含了“一、二、三、四”的序数，这副对联上联仿照济南大明湖清代书法家张保所书的对联：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，下联是仿照唐代诗人李洞：“看待诗人无别物，半潭秋水一房山”。用在这里，都恰到好处。
4、 见山楼
荷风四面亭的北面便是见山楼了，它是一个两层建筑，上面叫“见山楼”，下面则叫“藕香榭”。大家一定都知道陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”这句诗吧？对了，“见山”就出自此处。大家随我看：见山楼就像龙头，爬山廊就像龙身，戗角就像龙角，洞门像……龙嘴，曲桥也成了龙须，白墙成了龙尾。“见山楼”上层有蠡壳和合窗，楼下用落地长窗，室内是桌椅茶几。相传，在太平天国时，李秀成曾在此办公。这里也是夏日赏荷的绝佳之处。
5、 香洲
与“荷花四面亭”隔山相望的便是“香洲”。“香洲”二字是文徽明的手迹。根据《诗经》中“采杜者兮芳洲”而命名。“香洲”是一座船形建筑物，也称为“石舫”或“旱船”。此处的“洲”与“舟”同音。值得一提的是：这艘石舫是由亭、台、楼、阁、榭五种典型园林建筑组合而成：船头为荷花台，四方亭（即现在的茶室）为前舱，面水榭为船后舱，澄观楼和野航阁为船尾。香州是古典园林中最著名的船景之一
6、 小沧浪（小飞虹）
我们现在来到了“小沧浪”。“小沧浪”出自《楚辞·渔父》，原话是“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪浊兮，可以濯我足。”“小沧浪”是一座三开间的水阁，跨水而居，构成一个闲静的小院。站在小沧浪往北看，廊桥“小飞虹”倒映在水中，犹如彩虹，小飞虹是苏州园林中唯一的一座廊桥。这里也是观赏风景的最佳。
7、 远香堂
从小沧浪往东走，就来到“远香堂”，它是拙政园中部的主体建筑。远香堂得名于宋代周敦颐《爱莲说》的“香远意清”之句。它是接待厅，是园主用于举行重大宴饮以及婚丧寿喜等活动的场所。
远香堂，①堂外设有回廊，下雨天，我们可以呆在廊内赏景；②它建筑特点四周不是墙，而都是落地玻璃窗，并且这些窗是活动的，夏天可以拆走，于是就成了四周空空的亭子，方便赏景；③室内没有一根柱子，不会遮挡视线；④室内都是清式家具，特点是：华丽但比较笨重、雕刻繁复，镶嵌较多。
远香堂前，挂有一幅苏州所有园林中最长的对联，共80字。（什么？）
三、 西部景区
1、 水廊（尽头是倒影楼）
我们现在到了拙政园的西部的倒影楼，前面这条曲折蜿蜒的水廊，是苏州园林中的三大名廊之一。其他的是留园的曲廊和沧浪亭的复廊。这条水廊沿水而建，高低起伏（临波的感觉）
“倒影楼”之所以取名为“倒影楼”，是因为从前面的池塘里可以清楚地看到这幢楼阁的倒影。“倒影楼”是一座两层建筑，下层叫“拜文揖沈之斋”，“文”指文徽明，“沈”指沈周。意思是纪念文徽明和他老师沈周的纪念堂。“倒影楼”中间屏门上雕刻有扬州八怪之一，郑板桥的天根竹图，并配有诗词，也是不可多得的珍贵。
2、 与谁同坐轩（扇亭）
水廊的西面有一组楼阁群，最近的是“与谁同坐轩”，它是一个扇亭，好像一把扇子，轩顶的瓦面像折扇的扇面，而后面“笠亭”的尖顶恰似折扇的扇把。“与谁同坐轩”是根据苏东坡的“与谁同坐？明月、清风、我”的词而得名，表达了诗人孤芳自赏的心情。园主借此表示自己的清高，只能“清风”、“明月”与我为伍。
3、 卅六鸳鸯馆、十八曼陀罗花馆
拙政园西部花园的主体建筑便是卅六鸳鸯馆、十八曼罗花馆了，这座建筑物是美化了的“鸳鸯厅”结构。从外面看是一个屋顶，而里面则是两个屋面；外面看是一个大厅，里面则分为两个客厅。它与其他地方的鸳鸯厅有很多的不同之处，这里比别的鸳鸯厅多设了戏台。四面窗格上嵌有麦形蓝白相间的玻璃。馆内四角都增设了耳房，相传园主在大厅听昆曲，演员可以在耳房休息、化妆，平日里客人来了，佣人随从也在耳房休息。
进门时，我们可看到圆洞门上方有四个砖雕的隶体字“得少佳趣”，意思是，进得门来，才能渐入佳境，稍得乐趣。北厅有“卅六鸳鸯馆”清代苏州状元洪钩的题字。南厅有另一苏州状元陆润庠所题的楹额“十八曼陀罗花馆”，名字工整对称，比喻吉祥美好。“曼陀罗花”相传与山茶花十分相似。因此在小院里种了18株各种山茶花来应景。
4、 留听阁
卅六鸳鸯馆的西面就是“留听阁”了，楹额由清代湖南巡抚吴大澄所书。它是一个船形建筑。留听阁，取唐代诗人李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声”之句。留听阁门框上的飞罩是由一整块银杏木雕成，由松、竹、梅，“岁寒三友”和“喜上梅（眉）稍 ”两组传统图案交织在一起。楠木隔扇裙板上刻有蟠螭（夔龙） 透雕，圆润有神，据说是太平天国忠王府内的遗物，有较高的艺术和历史价值。

⑤ 1968年诺贝尔文学奖得主川端康成的颁奖词是什么

1968年，以《雪国》、《古都》、《千只鹤》三部代表作，获得诺贝尔文学内奖。瑞典皇家文学院常务理事、容诺贝尔文学奖评选委员会主席安德斯·奥斯特林致授奖辞，突出地强调：
“川端先生明显地受到欧洲近代现实主义的影响，但是，川端先生也明确地显示出这种倾向：他忠实地立足于日本的古典文学，维护并继承了纯粹的日本传统的文学模式。在川端先生的叙事技巧里，可以发现一种具有纤细韵味的诗意。”
“川端康成先生的获奖，有两点重要意义。其一，川端先生以卓越的艺术手法，表现了道德性与伦理性的文化意识；其二，在架设东方与西方的精神桥梁上做出了贡献。”
安德斯·奥斯特林最后宣读了奖状题词：“这份奖状，旨在表彰您以卓越的感受性，并用您的小说技巧，表现了日本人心灵的精髓。”

⑥ 《野草》鲁迅的 好句摘抄加赏析 急！！！

1、我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。
2、而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地眨着许多蛊惑的眼睛。
3、猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了……我又听到夜半的笑声；我赶紧砍断我的心绪，看那老去白纸罩上的小青虫，头大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麦那么大，遍身的颜色苍翠得可爱，可怜。
——《野草》中的《秋夜》

1、江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。
2、的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁。在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
——《野草》中的《雪》

1: 鲁迅说过：“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面，但我又知道人们怎样地运用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉到无门的那一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒鳞皮下露出马脚。”《华盖集续编•我还不能“带住”》

2: 我新近才看出这圈套，就是从“青年必读书”事件以来，很收些赞同和嘲骂的信，凡赞同者，都很坦白，并无什么恭维。如果开首称我为什么“学者”“文学家”的，则下面一定是谩骂。我才明白这等称号，乃是他们所公设的巧计，是精神的枷锁，故意将你定为“与众不同”，又借此来束缚你的言动，使你与他们的老生活上失去危险性的。《华盖集•通讯》

3：将自己的思想，感情直白地说出来。《三闲集•无声的中国》

4：人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。《坟•春末闲谈》

5:我现在要说的是：说话难，不说亦不易。弄笔的人们，总要写文章，一写文章，就难免惹灾祸。《准风月谈•“感旧”以后（下）》

6: 现在的报章之不能像个报章，是真的；评论的不能逞心而谈，失了威力，也是真的……《且介亭杂文•论人言可畏》

7:人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。《准风月谈•夜颂》

8：凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，……《呐喊•自序》

9: 假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。《华盖集•并非闲话》

10: 我想辩论事情，威吓和诬陷，是没有用处的。用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。《花边文学•玩笑只当它玩笑（上）》

11: 刊物上登载一篇俨乎其然的像煞有介事的文章，我们就知道字里行间还有看不见的鬼把戏。《伪自由书•文字上的折扣》

12: 事实常没有字面这么好看。例如《自由谈》，其实是不自由的，现在叫作《自由谈》，总算我们是这么自由地在这里谈着。《伪自由书•崇实》

13: 只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。《三闲集•无声的中国》

14: 青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。《三闲集•无声的中国》

15：世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！《华盖集•忽然想到五》

16: 我在苦恼中常常想，说真实自然须有极大的勇气的；假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。《伤逝》

17：希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。《呐喊•故乡》

18: 我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓 “正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。

这一类的人们,就是现在也何尝少呢?他们有确信,不自欺;他们在前仆后继的战斗,不过一面总在被摧残,被抹杀,消灭于黑暗中,不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。《且介亭杂文•中国人失掉自信力了吗》

19: :愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。《热风·随感录四十一》

20: 倘不深入民众的大层中,于他们的风俗习惯,加以研究,解剖,分别好坏,立存废的标准,而于存于废,都慎选施行的方法,则无论怎样的改革,都将为习惯的岩石所压碎,或者只在表面上浮游一些时。《二心集·习惯与改革》

21：人必须从此有记性，观四向而呼八方，将先前一切自欺欺人的希望之谈全都扫除，将无论是谁的自欺欺人的假面全都撕掉，将无论是谁的自欺欺人的手段全都排斥，总而言之，就是将华夏传统的所有小巧的玩艺儿全都放掉，倒去屈尊学学枪击我们的洋鬼子，这才可望有新的希望的萌芽。《华盖集•忽然想到十一》

22: 我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。《华盖集续编•记念刘和珍君》

23: 但敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。《见1934年12月10日致肖军、肖红信》

24：一面有人离叛，一面也有新的生利军起来，所以前进的还是前进。《书信•330107致胡今虚》

25：即使艰难,也还要做;愈艰难,就愈要做。改革,是向来没有一帆风顺的,冷笑家的赞成,是在见了成效之后,如果不信,可看提倡白话文的当时。《且介亭杂文·中国语文的新生》

26：人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。《花边文学•论秦理斋夫人事》

27：勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。《华盖集•杂感》

28：地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。《野草•题辞》

29：死于敌手的锋刃，不是悲苦；死于不知何来的暗器，却是悲苦。《华盖集•杂感》

30：我已决定不再彷徨，拳来拳对，刀来刀当，所以心里也很舒服了。《两地书•七九》

31：真的猛士 ,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血,这是怎样的哀痛者与幸福者! 《华盖集续编•记念刘和珍君》

32：中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自已不觉得。《坟•论睁了眼看》

33: 而中国现行的所谓宣传，则不但后来只有证明这“宣传”确凿就是说谎的事实而已，还有一种坏结果，是令人对于凡有记述文字逐渐起了疑心，临末弄得索性不看。《南腔北调集•林克多<苏联见闻录>序》

34：一国当衰弊之际，总有两种意见不同的人。一是民气论者，侧重国民的气概，一是民力论者，专重国民的实力。前者多则国家终亦渐弱，后者多则将强。《华盖集·忽然想到（十至十一）》

35：我希望有若干留心各方面的人，将所见，所受，所感到的都写出来，无论是好的，坏的，象样的，丢脸的，可耻的，可悲的，全给它发表……《华盖集•忽然想到十一》

36：这些现象，实在可以使中国败亡，无论有没有外敌。要救正这些，也只好先行发露各样的劣点，撕下那好看的假面具来。《华盖集•通讯》

37：这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。《两地书•北京二九》

38：我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。《华盖集•补白》

39: 可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。《华盖集•忽然想到七》

40：我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊! 《华盖集•忽然想到七》

41：然而倘说中国现在正如唐虞盛世，却又未免是“世故”之谈。耳闻目睹的……也就可以知道社会上有多少不平，人们有多少冤抑。《南腔北调集•世故三昧》

42：就是秦始皇隋炀帝，他会自承无道么？百姓就只好永远箝口结舌，相率被杀，被奴。《且介亭杂文二集•田军作<八月的乡村>序》

43: 自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。《而已集•小杂感》

44: 首先应该扫荡的，倒是拉大旗作为虎皮，包着自己，去吓唬别人；小不如意，就倚势（！）定人罪名，而且重得可怕的横暴者。《且介亭杂文末编•答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》

45: 暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。大家渐渐死下去，而自己反以为卫道有效，这才渐近于正经的活人。《华盖集•忽然想到五》

46：叭儿狗往往比它的主人更严厉。《而已集•小杂感》

47: 以大点的国事来比罢，太平盛世，是没有匪的；待到群盗如毛时，看旧史，一定是外戚，宦官，奸臣，小人当国，即使大打一通官话，那结果也还是“呜乎哀哉”。《华盖集续编•学界三魂》

48: 奢侈和淫靡只是一种社会崩溃腐化的现象，决不是原因。《南腔北调集•关于女人》

49: 中国者，中国人之中国。可容外族之研究，不容外族之探险；可容外族之赞叹，不容外族之觊觎也。《集外集拾遗补编·中国地质略论》

50: 唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。《华盖集续编·学界的三魂》

51：悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。《坟·再论雷锋塔的倒掉》

⑦ 有关徽州的诗词、文化

徽州文风昌盛，教育发达，孕育了灿烂辉煌的徽州文化。在社会、经济、教育、哲学、经学、医学、绘画、艺术、印刷、雕刻、戏曲、文学、饮食、科技、工艺、建筑等几乎涉及社会文化生活的所有领域，徽州人占尽风流，贡献卓著，文成风、学成派、商成帮、俗益雅，独领风骚千百年。1999年底，黄山市举办了一次“千年徽州杰出历史人物评选”，名列前十位的分别是：大教育家陶行知，大思想家朱熹，文化巨子胡适，大哲学家戴震，中国铁路之父詹天佑，大画家黄宾虹，珠算大师程大位，新安画派创始人渐江，马克思在《资本论》中提到的唯一的中国人王茂荫，“张小泉剪刀”的发明者张小泉等，他们都是由发达的徽州教育培养出来的杰出人才，不仅在徽州影响很大，在全国乃至全世界也都有重大影响。
毕 升

毕升（？—约1051），北宋著名科技家、活字印刷术的创始人，歙县人。毕升是徽州一位没有功名的布衣，一生喜爱钻研技术。北宋庆历年间，毕升有感于传统雕板印刷的繁杂不便，潜心研究泥活字印刷技术，他发明了在粘土坯上刻字，一字一坯，然后烧硬的泥活字，使印刷工艺得到了质的飞跃，速度大大加快，错字可以单独更换，可以重复使用活字，实现了人类印刷史上第一次伟大的革命。宋代学者沈括在《梦溪笔谈》中对毕升的业绩有专门记载。

方 腊

方腊（？—1121），北宋末年农民起义军领袖，歙县人。方腊出身贫苦，以种地和箍桶为生。成年后，客居浙江淳安县（宋属睦州青溪），帮工度日。北宋末期，政局日益混乱，统治集团奢侈的生活和对外求和所耗费用大大增加了人民的负担，百姓挣扎在水深火热之中。方腊有感于朝政的腐败，对不聊生的现状异常愤慨，于是利用明教的信仰形式发动劳苦大众，以武力反抗黑暗社会。1120年（宋徽州宣和二年）10月初，方腊率众在歙县七贤村起义后，迅速移师睦州，以帮源为义军大本营，并举行了“漆园誓师”，痛斥黑暗朝政，发布行动纲领，改元“永乐”，自号为“圣公”，正式建立了农民政权。当年12月，起义军展开强劲攻势，连克浙江建德县、安徽休宁县、歙州以及东南政治中心杭州，并以杭州作为新的指挥中心。方腊调度有方，在半年时间内将起义烽火燃到江浙皖赣四省，占领了六州52县，宋王朝一时大为惊恐，急派童贯带兵15万前往围剿。1121年春，杭州失守，方腊退守青溪帮源基地。初夏，战败被俘，同年在河南开封遇害。

朱 熹

朱熹（1130—1200），南宋大学者，我国著名思想家、教育家、理学集大成者。字元晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，古徽州婺源人。1148年考中进士，曾任秘书修撰、宝文阁待制等职。死后谥赠大师，封徽国公。仕图多坎坷，潜心治学。研究领域很广，在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献，他的思想体系在中国思想史上是以“致广大、尽精微、综罗百代”著称。与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”，为继孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学，远涉海外，影响世界；重视教育，创办书院，所撰《白鹿洞书院提示》对后代教育事业的影响深远；著述巨丰，其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著述，讲学于徽州，从其弟子者众，“朱子之学”也就构成了“新安理学”的开山之学，并进而构成徽州文化的理性内核。《宋史》有传。

程大位

程大位（1553—1606），字汝思，号宾渠，休宁率口（今屯溪）人，自幼聪敏好学，尤喜数学。少时随父外出经商，遨游吴楚，博访闻人达士，遇有“耆通数学者，辄造访问难，孜孜不倦。”程大位在商务往来中，有感于传统筹码计数法的不便，决心编撰一部简明实用的数学书以助世人之用。为实现自己的远大抱负，不惜重金购求遗书。

四十岁时，倦于外游，便弃商归故里，认真钻研古籍，撷取名家之长，历经二十年，于明万历壬辰年（1592）写就巨著《算法统宗》十七卷。其后六年，又对该书删繁就简，写成《算法纂要》四卷，成为后世民间算家最基本的读本。《算法统综》详述了传统的珠算规则，确立了算盘用法，完善了珠算口诀，搜集了古代流传的595道数学难题并记载了解决方法，堪称中国16—17世纪数学领域集大成的著作。这两部巨著是我国古代最完善的珠算经典之作，开创了珠算计数的新纪元，明末，日本人毛利重能（1592—1596年留学中国）将其译成日文，开日本“和算”之先河。清代前期，该书又传入朝鲜、东南亚和欧洲，成为东方古代数学的名著。

程大位的另一发明是“丈量步车”，以竹篾制作，类似今天的皮尺，上标长度单位，相对木尺是重大革新。

程大位故居坐落在黄山市屯溪区前园渠东9号，建于明弘治年间，由主楼、祀祖楼、宾园组成，是一座典型的徽派建筑。1986年9月18日，程大位逝世380周年之际，修葺一“新”的故居被辟为纪念馆。程大位的功绩，为后世子孙所敬仰。清康熙后期，程氏族子孙在故居对门兴建了覃思堂，以资缅怀瞻仰，1990年辟为珠算资料馆。走进馆中，犹如步入琳琅满目的算盘城。金、银、玉、石、瓷、象牙、硬木等质地无所不有，式样囊括筹、珠、龟纹、八卦等数十种。最大者长1.75米，81档，是屯溪老街“同德仁药店”为配药计算方便而用的柜台算盘；为便于进行复杂的加减乘除混合运算，制造出一种五层梯形算盘，“步步高”的勉励色彩暗含其中；最令人惊叹的要数最小的银戒算盘，长只13毫米，9档，珠小如粟粒，针尖拨动自如；还有诸如针线包算盘、水烟筒算盘……

戴 震

戴震（1723—1777），清代著名思想家、学者，“乾嘉学派”的代表人物。字东原，休宁隆阜（今屯溪）人。戴震出身于贫寒之家，幼读私塾，以过目不忘和善思好问著称。传说有一次，老师教授《大学章句》，愈听愈觉得可疑，于是向老师发问：“此何以知孔子之言而曾子述之？”老师难以回答这个出乎意外的疑问，于是抬出朱熹这一权威，“这是朱文公说的”，意在告诉戴震不必再生疑问。不料，戴震仍发疑：“朱文公怎么知道如此呢？”老师听后，无言以答，叹曰：“此非常儿也！”

18岁时，戴震因家境困难辍学，随父前往江西南丰，以贩布为生，其间曾一度在邵武设馆讲学。20岁返乡，拜婺源名儒江永为师研究学术，并往南京族人戴瀚处学习八股时文。28岁补县学诸生。33岁避仇人而入京城，寄居徽州会馆，在艰苦环境下钻研。1762年考中举人。其后六次参加进士考试，由于思想观念与程朱理学不尽吻合，均未及第。51岁时，经《四库全书》总编纂纪昀推荐，入《四库全书》馆为专职纂修官。53岁被赐同进士出身，授翰林院庶吉士职务。不久，因为劳累过度而患病，又被庸医误诊，不幸病逝于北京崇文门西的范氏颖园。灵柩由夫人率子运回故乡，葬于休宁县商山乡几山头前。

戴震是中国思想史上具有重大影响的一代宗师，他学识渊博，天文、历算、历史、地理、音韵、训诂……无不精通，当他初入京城时，在京著名学者纪昀、钱大昕、王鸣盛等人都为戴震学问的渊博而折服，“叩其学，听其言，观其书，莫不击节叹赏”，戴震的思想深度和学术水平无疑是中国十八世纪的高峰标志。然而，一代宗师的一生却是悲剧性的，直到晚年已经誉满海内时，仍然一贫如洗，他的学生段玉裁感叹道：“先生之才，而不公卿，礼乐黼黼，以光太平。”戴震逝世后，学者王昶撰《戴东源先生墓志铭》、钱大昕撰《戴震先生传》、洪榜撰《戴东原先生行状》、门生金坛、段玉裁编《戴东原先生年谱》，详细地记述了戴震一生的坎坷和学业情况。戴震是“乾嘉朴学”的领袖，治学以训诂名物入手，在精严考据的基础上阐发义理，在很多方面都作出了创造性的贡献。比如，他以《广韵》为底本，创立古韵九类二十五部学说和阳、阴、入对转达理论。他将《永乐大典》中《九章》等七种算经加以整理，撰《迎日推策记》一卷，总结了历代的数学成果。

戴震一生遵循“由声音文字求训，由训诂以寻义理”的方法，对经书和其它古代经典作了创造性的疏证，主要著作有：《原善》、《孟子字义疏证》、《礼仪考正》、《中庸补注》、《方言疏证》、《古历考》、《考工图记》、《水地记》、《勾股割圜记》、《绪言》等50余种。戴震还主持纂修了《汾州府志》，成为后代修志人员参考的范本。后人揖有《戴氏遗书》16种59卷。《清史稿·儒林传》有传。

1924年，戴震诞辰二百周年时，在戴震故居——摇碧楼设立戴氏东源图书馆，后改成戴震纪念馆。屯溪戴震公园就也以戴震命名。

王茂荫

王茂荫（1798—1865），字椿年，号子怀,清代财政学家。歙县杞梓里人，后移居雄村义成。清道光十二年（1832）进士，历任户部主事、御史、户部右侍郎、左副都御史、工部侍郎、吏部右侍郎等职务。王茂荫在京历任三朝，居官30年，不携眷属随任，一直独居宣武门外歙县会馆，以两袖清风、直言敢谏而闻名。1864年，因为母亲去世离职返乡，1865年在家乡病逝。

王茂荫是一位非常有见解的财政专家，他曾在户部任职多年，并主管过钱法堂事务，因而对币制改革一直非常关注，能够针对不同的社会财政状况，提出一些切实可行的缓解财政危机的方法。1851年，王茂荫献《条议钞法折》，建议发行由银号出资替政府负兑现责任的丝织钞币，以解决财政困难，被朝廷否决。1853年又两上条疏请改币制，均遭驳回。他提出的兑现大清宝钞和户部官票的主张，反对铸造当百、当五百、当千等项大钱的主张，对保持社会稳定、遏制通货澎胀有一定的作用。他一针见血地指出：“官能定钱之值，而不能限物之值，钱当千，民不敢以为百；物值百，民不难以为千。”对物价规律和货币投放之间的关系有着较为清醒的认识。但是，王茂荫的这些建议，遭到急于填充国库的咸丰皇帝的严斥，指责他“为商人指使，不关心国事”，并将他调离户部岗位。

王茂荫的货币改革方案，被俄国使节写进《帝俄驻北京公使馆关于中国的著述》里。马克思在《资本论》第一卷第一篇附注中，记述了王茂荫提出“兑现”主张而受指斥的事。王茂荫著述有《王侍郎奏议》10卷及《皖省褒忠录》。《清史稿》有王茂荫传。

詹天佑

詹天佑（1861—1919），近代著名铁路工程专家、中国铁路事业的创始人。字春诚，徽州婺源人。早年家贫，后获岳父资助赴欧洲留学。1905—1909年，主持建造了中国第一条自己设计施工的铁路——京张铁路，创造了不少施工新法，为中国培养了第一批铁路工程专家，奠定中国铁路事业基础。

赛金花

赛金花（1864—1936），原名郑彩云，晚年又名曹梦兰，黟县龙江乡郑村人。赛金花出生于苏州，父亲是一位贫穷的轿夫。父亲病逝后，少年赛金花为生计所迫，被迫为娼。不久，因色艺双全而又善解人意成为苏州名妓。其后，歙县籍状元洪钧奉命出使德、俄、荷、奥四国，原配何夫人拒绝随行，洪钧于是花钱将赛金花买来做妾，充为公使夫人出行。在德国等地，赛金花学会了德、英等语言，并凭借自己的伶俐和美貌获得了德国上层人士的青睐。

洪钧离任回国后，不久即去世。状元府的遗老遗少们，不愿让这位曾经当过妓女的小妾来辱没他们显赫的门庭，便将赛金花赶出家门。赛金花辗转来到北京，重操妓业。1900年，八国联军入侵北京，慈禧太后仓惶西逃。八国联军大肆烧杀劫掠，一个偶然机会，赛金花与旧日相识、联军统帅瓦德西接上了头，两人同居数月，并经常乘马并行于市。京城人称“赛二爷”。在赛金花的劝说下，瓦德西加强了对部队的约束，减少了妄杀乱掠的恶形，一时赛氏门前车水马龙，贵族子弟纷纷拜她为干娘，李鸿章也派儿子李经才面见赛金花，请她设法促成早日签定和约。慈禧太后回到北京后，民间有“妓女救驾”的舆论，一些人争相访问赛金花，更有一些好事者写出了讽刺诗：“千万雄兵何处去，救驾全凭一女娃；莫笑金花颜太厚，军人大可赛过她。”

“庚子事变”后，清廷感到颜面大伤，于是以虐待婢女为由，将赛金花发配回原籍黟县。此后，赛金花又嫁给一位曹姓人士为妾，曹死后被族人驱逐，重返京津为鸨谋生。赛金花晚景凄惨，行同乞丐。1936年，赛金花贫病交困，死于北京居仁里，终年67岁。

目前，黄山鼎泰旅游发展有限公司正投资修复赛金花故居。故居计划占地40余亩，除了依据原貌恢复的赛金花旧居，还有体现徽派建筑、“三雕”经典的赛氏祖居，用于展示珍贵图片、表演当地小调的展览厅和 徽派园林。故居的修复，将

向人们展现出那段可歌可泣的人物历史和徽派园林

黄宾虹

黄宾虹（1865—1955），歙县潭渡村人，我国近代杰出的画家和绘画理论家。名质，字朴存，别号予向、虹叟、虹庐，因家乡建有宾虹亭，中年更名宾虹。

黄宾虹出生于浙江金华（父亲在金华经商），1876年，13岁的黄宾虹回歙县应童子试，此后，在故乡陆陆续续生活了30余年。在此期间，黄宾虹曾积极投身反清革命活动，发生了一些颇富传奇色彩、耐人寻味的故事，在家乡广为传颂。他上书康有为、梁启超，坦然陈述变法主张，他与谭嗣同在贵池相会，共商变法大计。戊戌变法失败后，谭嗣同等仁人志士被杀害，宾虹大声疾呼：“鞑虏不除，国家不可为也！”后又去芜湖，参加陈独秀等人组织的“安徽公学”任教习，与同盟会骨干柏文蔚、陈去病、汪鞠友多有联系。此后还借纪念明末思想家黄宗羲为名，与清末翰林许承尧一起在歙县县城新安中学堂组织“黄社”，联络革命力量，训练有志青年忠心报国。1907年，为了给革命党筹集经费，宾虹将一位曾经给太平军铸过钱的李师傅带回家中，秘密铸造铜圆，眼看就要铸成时，却被人告发，只得匆匆拆毁机器，告别家人只身逃往上海。

在上海期间，黄宾虹专心从事艺术实践和艺术理论研究，曾与邓实等人合编画报《神州国光集》和《美术从书》，并在上海各艺术院校担任教授。1937年移居北平，从事美术和故宫的文物鉴定工作。北平沦陷后，拒绝与日伪政府合作，闭门著述，研习画艺。1948年秋，应聘担任杭州国立艺术专科学校教授，定居于西湖栖霞岭。1949年以后，历任上海美术家协会副主席、中央美院民族美术研究所所长、中央美院华东分院教授等职，曾被华东军政委员会文化部授予“中国人民优秀的画家”荣誉称号。

黄宾虹是现代画坛上成就卓著的一代宗师，作为“新安画派”的后起之秀，他早年山水画受李流芳、程邃、程正揆和髡残影响较大。中年以后，艺术立场从着重师法古代大师转到重在师法自然之上，从50岁到70岁，他遍游名山胜境，九上黄山、五上九华、四上泰山，留下了数以万计的写生图稿。70岁以后，画风大变，作品浑厚华滋、意境深邃，卓然自成一大家，以精于墨法，善用焦墨和浓墨著称，与齐白石并称为“北齐南黄”。在美术理论上，黄宾虹根据自己多年的实践，总结出了“平、留、圆、重、变”五字笔法和“浓、淡、破、泼、焦、积、宿”七字墨法，具有较高的理论价值。

除水墨丹青外，黄宾虹在诗词、书法、篆刻等方面也有很深的造诣。柳亚子赞他“诗才不亚于画才”。篆刻方面，是国内闻名的秦汉印玺收藏大家，多年浸润其中，出手不凡。书法、文物鉴定、美术史等领域也都建树颇高。黄宾虹一生著述和绘画作品很多，代表性的有：《黄山画家源流考》、《古画微》、《画学通论》、《虹庐谈画》、《宾虹草堂藏印》、《宾虹画语录》、《宾虹诗草》、《黄宾虹画集》等。

潭渡黄宾虹故居怀德堂建于清朝中期（1718年），现辟为 “黄宾虹纪念馆”。黄宾虹热爱祖国，他将毕生收藏的书籍1800余册，印本、拓本、碑帖270余种，古文物、古印、铜器、玉器、瓷器、砖瓦砚580余件，古今名家书画 2320 余件，自作书画5700余件，还有手稿和遗物，总计达万件之多，全部捐献给国家。他同样爱家乡，71岁高龄，还回到故乡省亲扫墓，并常在画幅下方加盖“黄山山中人”印章，永志不忘可爱的故乡。

陶行知

陶行知（1891—1946），现代著名平民教育家，原名文浚，曾用名知行，歙县黄潭源村人。15岁入学读书，先后就读于歙县崇一学堂、杭州广济医学堂、金陵大学文学系。1914年赴美国伊利诺大学主修市政学，后转入哥伦比亚大学攻读教育学。1917年回国后，历任南京高等师范学校教授，东南大学教育系主任，北京中华教育改进社主任干事、南京安徽公学校长等职。1923年，发起组织中华平民教育促进会。1927年，在南京郊区创办了试验乡村师范学校——晓庄师范，并提出了“社会即教育”、“生活即教育”、“教学做合一”的生活教育理论。1932年，创办了山海工学团、生活教育社和国难教育社，提倡“小先生制”主张教育深入民间，为民众服务、为抗日救国服务。1944年10月参加中国民主同盟，当选中央常委和教育委员会主任，主编《民主教育》杂志和《民主》周刊。1946年1月，在中共南方局支持下，与李公仆等人在重庆创办社会大学，并担任校长。同年7月25日，因积劳成疾逝于上海。

陶行知毕生从事平民教育事业，提出“以教人者教己，在劳力上劳心”的口号，并且真正做到身体力行，同贫苦学生同劳动、同甘苦。在晓庄师范的茅屋礼堂两旁有一副对联：“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻梁菽麦黍稷下功夫。”体现了陶行知面对工农大众的教育方针。陶行知成名以后，生活依然俭朴，他曾自撰了“捧着一颗心来，不带半根草去”的对联自勉。鉴于陶行知崇高的精神境界和创造性的工作业绩，毛泽东称赞他为“伟大的人民教育家”，宋庆龄尊称他为“万世师表”。 联合国确定的世界十大文化名人，第一位就是陶行知，苏格拉底排第二位。

为了纪念陶行知，歙县崇一学堂旧址被建成了陶行知纪念馆，成为安徽省爱国主义教育基地，供后人瞻仰。

胡 适

胡适（1891—1962），字适之，现代著名学者、社会活动家。绩溪县人。出身徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生，1917年回国任北京大学教授。常识渊博，曾拥有三十多个博士头衔；1917年发表《文学改良刍议》，揭开中国现代文学革命运动的第一页；1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，并撰写现代第一部白话诗集《尝试集》，成为新文化运动的领袖人物之一；1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“大胆假设，小心求证”的实用主义方法论，在全国影响极大；提出过“全盘西化”论点；抗战期间曾出使过美国，代表蒋介石签订《中美互助条约》。政治上追随国民党，学术上是一代宗师，著述丰厚，治学方法上具有徽派朴学遗风。

胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪二十三年（1897）。正屋南向，砖木结构，二进三间两厢，“回”形通转楼。占地208平方米，建筑面积350平方米。门面二柱单门一楼式，上嵌砖雕、鸱吻。门前黑底金字“胡适故居”木牌，当代书法家沙孟海题。前进堂前摆设“身行万里半天下，眼高四海空无人”，钱君陶书。东西分列茶几、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有木床、桌、椅、橱、凳等。前厢房是胡适童年读书处。东部房间连厢房为胡觉（胡适二兄）使用。正厅两厢房展出胡适家书手稿和部分著作、胡氏宗谱、海内外名士所赠字画、诗词和胡适“全家福”照片。后堂堂前挂胡适父亲铁花画像，东侧有胡适生母冯顺娣照片。堂上高悬朱底金字巨匾“持节宣威”四字，为邑人程东屏书，款落“绩溪县长朱亚云赠，民国三十一年”。当时胡适出任驻美大使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。故居内12扇落地隔扇门阴刻兰花，4块窗棂板刻花草题字，为墨模高手胡国宾作。其中有一幅题有“兰为王者冠，不与众草伍”。故居还陈列有胡适各个时期的照片，胡适手书范缜《神灭论》立轴，张之洞赠胡铁花帽筒，胡铁花七星剑、诰命箱及从台湾带回的海螺。

张 曙

张曙（1909—1938），原名恩袭，歙县坑口柔岭下人。1926年考入上海艺术大学音乐系，后又转入南国艺术学院和上海国立音乐学院学习。先后参加南国社和左翼戏剧家联盟等进步文艺团体，在田汉、萧友梅的指导下，进步很快。学生时代，因积极参加进步的文艺活动，曾两次被国民党当局罗织罪名，投入监狱。1933年参加“苏联之友社”，与聂耳、吕骥等共同组织中国新兴音乐研究会、歌曲研究会。同年加入中国共产党。次年，被党组织派往长沙，以教书为掩护，积极开展抗日宣传活动，创作《抗日进行曲》、《还我河山》、《保卫国土》等表现人民强烈救国热情的歌曲。1938年在武汉至桂林的途中，遭敌机轰炸不幸遇难。周恩来曾评价：“张曙先生之可贵在于和聂耳同为文化战线的两员猛将。”

张曙创作了200多首革命歌曲，也曾以优美的歌声抒发对美丽故乡的眷恋之情，如《日落西山》中唱道：“日落西山满天霞，对面来了个俏冤家，眉儿弯弯眼儿大，头上插了一朵山茶花……”无论词、曲，都洋溢着朴实无华的徽派情韵，活灵灵地勾勒出新安江两岸的美丽风光。

⑧ 云南的大理 有撒耍的啊

那可多了,像好玩的么的,大理古城,崇圣寺,蝴蝶泉,苍山洱海,喜欢登山摄影的朋友可去爬爬苍山那另有一番风味,累了可以去洱源地热国泡泡温泉。吃么那就更多了,但不得不提的是大理的生皮,大多数人看着不敢吃,但只要吃了第一口,那肯定一翻不可收拾了,还有云南18怪之牛奶做成扇子卖的乳扇,像鱼么砂坝酸辣鱼宾川的海梢鱼,那是一绝,还有更多 稀奇古怪花食了什么的太多了有大理周城，周城位于大理古城北23公里，全村居住1500余户白族居民，是大理最大的白族村镇。

在这里你可以看到典型的以“三房一照壁”，“四合五天井”封闭式庭院形式构建的白族民居。有独成一院，有一进数院，平面呈方形。造型为青瓦人字大屋顶，二层、重檐；主房东向或南向，三间或五间，土木砖石结构，木屋架用榫卯组合，一院或数院连接成一个整体，外墙面多为上白（石灰），下灰（细泥）粉刷。

白族民居特别重视照壁、门窗花枋、山墙、门楼的装饰。照壁是一主两厢三主庭院的必要建筑，多为一高两低的挑檐飞角青瓦盖顶的墙体；居主房正前，连接两厢山墙，使三方形成封闭庭院。照壁正中以石灰粉刷，书以四眼题字，或嵌大理石屏；四周镶勾出扇面、长方、圆形等图案，中以水磨或粉彩绘画。门窗特别是主房堂屋的格子门，多为云木、红椿、楸木、云山等名贵木材，雕上金鸡富贵、喜上眉梢、麒麟呈祥等吉祥图案。大门座选用海东青山石精凿成芝麻花点、砌出棱角分明的基座、上架结构严谨、雕刻精细、斗拱出挑、飞檐翘角的木制门楼。

在周城，你还可以看到丰富的民族扎染制品。扎染是周城白族人民明末清初以来的民间传统工艺，扎染工艺品集文化、艺术为一体。扎染布由手工针缝线扎，反复冷染浸制而成，显色青里带翠，凝重素雅。用扎染布制作的工艺品既充满浓浓的民族风味，也很具现代韵味。

大理双廊风光

位于洱海东岸，距下关35公里，古称“栓廊”。栓廊之东有丽玲峰，南至青，有长约七公里的弧形海岸称为“莲花曲”；北至红山岛，有长约五公里的弧形海湾称为“梦莳曲”，二曲形如长廊，是洱海有名的九曲之中“二曲”。秀丽的玉几岛、小金梭岛犹如两只嬉水的鸳鸯，拴于两廊之间的丽玲峰下。清咸丰年间，人们认为“二岛”、“二曲”皆为“双”，故将“拴廊”改为“双廊”。置身双廊，远眺如黛的青山，近观碧蓝的海水，无不心旷神怡。

去大理,除了古城周边，可探访古迹．南诏德化碑，将军洞，团山，洲博物馆等．可以到喜洲看看,尝尝当地的喜洲粑粑,那是大理地区较为富庶的地方,还可到附近的宾川鸡足山体验一下小乘佛教与内地其它教派（大乘）的不同之处,素斋颇有特色．在宾川海稍村,还有正宗的海稍鱼可品尝．．．
大理佛缘悠远，大理古有"妙香佛国"之称，史载佛教盛行于南诏国后期和大理国，并被尊为国教，大理国传世二十二代皇帝中，就有九位禅位为僧，这在中国历史上是绝无仅有的。星罗棋布于苍山洱海间的佛寺古刹，有著名的崇圣寺三塔、感通寺、中和寺、无为寺等。鸡足山是与峨嵋、五台、九华、普陀齐名的中国五大佛教名山之一，享誉南亚、东南亚。洱海洱海是一个风光明媚的高原淡水湖泊，在古代文献中曾被称为“叶榆泽”、“昆弥川” 、“西洱河”、“西二河”等。水面海拔1972米左右，北起洱源县江尾乡，南止于大理市下关镇，形如一弯新月，南北长41.5公里，东西宽3—9公里，周长116公里，面积251平方公里。洱海 属澜沧江水系，北有弥苴河和弥茨河注入，东南汇波罗江，西纳苍山十八溪水，水源丰富， 汇水面积2565平方公里，平均容水量为28.2亿立方米，平均水深10.5米，最深处达20.5米。 湖水从西洱河流出，与漾江汇合注入澜沧江。 苍山苍山，又名点苍山，是云岭山脉南端的主峰，由十九座山峰由北而南组成，北起洱源邓川，南至下关天生桥。苍山十九峰，巍峨雄壮，与秀丽的洱海风光形成强烈对照，其峰自北而南依次为：云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉局、马龙、圣应、佛顶、马耳、斜阳。这些山峰，海拔一般均在3500米以上，有七座山峰海拔高达4000米以上，最高的马龙峰海拔4122米。苍山十九峰，每两峰之间都有一条溪水奔泻而下，流入洱海，这就是著名的十八溪，溪序为：霞移、万花、阳溪、茫涌、锦溪、灵泉、白石、双鸳、隐仙、梅溪、桃溪、中溪、绿玉、龙溪、清碧、莫残、葶溟、阳南。 蝴蝶泉蝴蝶泉位于点苍山最北峰云弄峰麓神摩山下。这里，就是大家所熟悉的电影《五朵金花》里阿鹏、金花对歌谈情的地方。 不过我个人喜欢玉带路清碧溪的水如碧玉却又清澈见底一路上有7龙女池，龙眼洞，凤眼洞等多处景观7龙女池很没，宛如到了天外仙境，

洱海泛舟，观碧波万顷、苍山雪顶，亦为人生一大快事
大理风光旖旎，苍山洱海、天蓝水碧，阳光如瀑，常年开放的花木有两千多种。十九峰横亘、十八溪喧腾的巍巍点苍山峰岭俊拔，山顶终年积雪，丽日晴空下晶莹夺目；二百里波光帆影的洱海清流如镜，月光粼粼，如镶嵌在云岭横断山脉的一颗明珠，相伴相生的下关风与上关花、交相辉映的苍山雪与洱海月，构成了大理最为浪漫迷人的"风、花、雪、月"四景。 大理民族风情浓郁，白族建筑古朴，玲珑剔透，大理古城"家家流水、户户养花"。白族妇女的服饰，色彩鲜艳明快，粗犷与秀美并存。大理诸多民族节日，内容丰富多彩，如三月街、绕山灵、火把节、蝴蝶会、本主节等令人神往。大理秀丽多姿，极具民族特色，具有古老、开放而又乐观自信的民族风韵。
大理风景名胜区是1982年经国务院首批公布的全国44个重点风景名胜区之一，大理苍洱景区是大理风景名胜区的主景区，大理苍山洱海是国家级自然保护区、大理古城又是全国首批24个历史文化名城之一，有国家重点文物保护单位4个，省级文物保护单位10个，州级文物保护单位5个，市级文物保护单位31个。南诏风情岛、三塔公园、天龙八部影视城、洱海公园、蝴蝶泉公园等重点景区（点）已步入国家级4A级和3A级旅游区（点），

洱海

大理有四绝：下关风、上关花、苍山雪、洱海月

大理主要自然风光旅游景点／景区：鸡足山 ·南诏风情岛 ·剑川石宝山 ·大理云景 ·鸟道雄关 ·洱源 ·剑川满贤林 ·弥渡县东山国家森林公园·天龙洞·百鸟朝凤 ·云龙天池·天池 ·云弄峰大理主要人文古迹旅游景点：崇圣寺三塔 ·云南驿古镇 ·巍山古城 ·白族村寨周城(扎染之乡) ·严家院 ·剑川木雕 ·千年白族村 ·云龙太极图 ·大慈寺火葬墓群 ·虎头山古建筑群规范化富贵花大理历史文化名城同时荣戴国家级大理风景名胜区双重桂冠。大理风景名胜区主要含苍山、洱海、白族风情以及大理、巍山历史文化名城。

大理的风景宜人历史悠久，是名副其实的古城，总结为：风、花、雪、月四大自然景色，风是指大理下关风城的风很大，素有风城之称；花是指大理上关的鲜花（山茶花），给人以四季如春的感觉；雪是指大理苍山山顶终年不化的积雪；月是指洱海上的圆月。 大理值得一玩的地方有：大理古城的四方街、洋人街、三塔、洱海的金索岛、银索岛、崇圣寺、宾川鸡的足山、蝴蝶泉、天龙八部影视城等等。
大理已经成名的景点个人觉得没多大意思，倒是那些还没开发，或者知名度不高的地方才好玩。。。比如说鸡足山，漾濞石门关，洱源西湖，弥渡的东山公园。，如果要玩得开心就去这些地方吧，当然洱海和三塔也很值得一去。还有就是租辆自行车在古城附近走村串寨也很惬意，

⑨ 请问这幅山茶花的国画题什么字好，谢谢

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