梅花拳传人

Ⅰ 梅花拳十四世传人李福田简介

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Ⅱ 梅花拳起源于邢台，为什么衡水武强梅花拳却很有名

关于梅花拳的起始时间说法不一，梅花拳祖师最早起源于河北邢台王快乡西楼下村，小名叫丑得。有文字可考的是流传于平乡后马庄的手抄本梅花拳秘本《大文底》。该文记载梅花拳的开派祖师为邹宏义。

1934年4月，山东省开擂比赛，号召天下武林高手登台比武，武强梅花拳派出参加打擂的有李万兴、尹桂芳等八人，最后李万兴夺魁，尹桂芳第二，每人获得宝剑一把，银樽一个。自此，梅花拳无论是在全国还是在武强，都变得声势浩大，练习的人越来越多。据说，如今在武强，梅花拳已经发展到了十七代，参加者上千人，并且已经成立了武强县梅花协会。武强梅花拳成了梅花拳的代表，衡水武强也因梅花拳在武林有一定名声。

Ⅲ 山东省菏泽市曹县邵庄镇梅花拳传人

刘宝印，现在山东省菏泽市牡丹区魏海社区住，是梅花拳第15代传人

Ⅳ 菏泽梅花拳

刘宝印，现在山东省菏泽市牡丹区魏海社区住，是梅花拳第15代传人

Ⅳ 梅花拳的内黄梅花拳

梅花拳是一个源远流长、古老而神秘的优秀传统拳种。习练时以五种姿势进行，并且呈梅花状，故称梅花拳。内黄梅花拳是明末清初由梅花拳第四代传人邹志刚、孟友德传入内黄。他二人一个传拳，一个传掌。清朝顺治年间，内黄后化村的王登榜、内黄丁庄的杨炳先后拜梅花拳四代传人邹志刚，蔡光瑞为师，正式习练梅花拳，同出一门、情同手足的王登榜、杨炳师兄弟，经常在一起交文习武，切磋技艺，拳术长进极快。杨炳得梅花拳真传后，冬练三九，夏练三伏，练就一身好武艺。《内黄县志》和《彰德府志》称杨炳“虎项猿臂，技勇绝伦，作文雄壮，下笔立就”。具有文韬武略之才的杨炳，起初并无仕途之意，他倾其所艺，在内黄广为传授梅花拳法。许多得意门生学成之后，便到附近地区创办武场收徒传艺。众徒知其先师杨炳是内黄县人，所以称自己习炼的梅花拳为内黄梅花拳。
内黄梅花拳自开创以来，有“文场”、“武场”之分。而且“文场”指导“武场”。其“文场”以佛、儒、道和周易理论为指导，教育门内弟子遵“三纲”沿“五伦”、袭“八德”，修身养性，练神练气。“武场”以古代兵法思想、军事谋略为指导，要求门内弟子刻苦练功的同时，以静止动，避实击虚，敢打必胜，胆气为生。内黄梅花拳动作结构对称，紧凑动静分明，刚柔相济，连打带拿，一气呵成，一切动作以柔顺为上；强调内练气，外练形，内外兼练。因其招式朴实，变化多端，攻防技击性强，既可养身健体，又可开发人的智慧，因此深受广大民众喜爱。
康熙五十一年冬，杨炳在壬辰科武殿试中被康熙点为武探花。后授其为御前侍卫兼京营都司。后因政绩突出，又加封为通议大夫。杨炳得中探花进京后，将内黄梅花拳术在京传授。但没有公开拳名，至今，北京梅花拳习练者还称其练的是“老杨拳”。
乾隆初年，杨炳辞朝返乡，侍奉老母。为使内黄梅花拳永代相传，发扬光大，规范发展。已近70岁的杨炳在乾隆七年（1742年）写了梅花拳发展史上具有里程碑意义的重要论著《习武序》。《习武序》汲取了中国古代兵法精华，又揉进去了儒家、佛家、道家、易学的深奥思想和法则，具有独特的理论特色，被包括内黄梅花拳在内广大梅花拳习练者奉为瑰宝，在山东、河北、河南等地广为流传，为义和拳运动打下了思想基础。杨炳同时在运河西岸广收弟子，趋庭施教，为义和拳运动奠定了组织基础。例如义和拳运动的发祥地——河北咸县沙柳寨，山东冠县梨园屯等梅花拳的故乡，拳民还称他们的拳术是“杨炳师爷传授的”。梅花拳发动并领导了清末的义和拳反帝爱国运动，为近代中国社会的发展做出了不可磨灭的贡献，这其中，杨炳和他的《习武序》功不可没。
由于梅花拳弟子从政者极少，文字记载也很少。只有杨炳一人竞技而胜获探花，加之其著《习武序》流传很广，因此，杨炳是梅花拳史上具有文字记载最早的一代宗师。
内黄梅花拳，花开四方，香逸万里。自杨炳始创以来，以内黄为中心，遍布冀、鲁、豫等地，辐射全国数十个省市自治区。至今内黄县531个行政村，村村习练内黄梅花拳，多者百余人，少者十余人。自1990年以来，先后有加拿大、新加坡以及来自全国各地的内黄梅花拳弟子来内黄寻根祭祖，切磋技艺，交流研讨。

Ⅵ 梅花拳十四世传人李福田简介

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Ⅶ 贾龙生的个人经历

1935年，贾公拜国内名拳师杨士文为师，改习梅花拳。杨士文，丹阳办事处耿庄人氏，为15代梅花拳传人。上个世纪20年代，杨公赴沪开办“精武馆”，在上海大世界举办武术大赛，击败前来挑衅的日本武士，大长国人志气。后辗转来到山东青岛。一次，杨公应邀进行气功表演，且看，他竟将正在开动的小汽车的后厢掂起，使其不能前行一步，围观者惊为天人，自此，杨公博得“大力士”的美誉。
1937年，杨公隐居家乡，悉心教徒，见贾龙生颇具练武潜质，今后才堪大用，便将平生绝学虎抱头腿、阴阳童子腿、十二连环腿等拳术悉数托出。1938年，菏泽城沦陷。贾公随杨士文老师背井离乡，南下漯河、驻马店、汉口、长沙、直至衡阳。在衡阳，师徒二人加入军旅武术队，随军巡演，其蹬千斤墩子、二郎担山、敬德钓鱼等气功绝活，轰动衡阳。
1940年，贾公返乡，潜心于第二次学艺。李福田，杨士文之师，第14代梅花拳传人。1941年，李开办功夫场子，不顾隔代之嫌，破例亲手调教贾龙生，将绝技乱势枪、老花枪、六合大枪、四路奇枪、混沌条和鹰爪力尽数传授。
解放后，新中国在天津召开“全国民族体育运动会”，贾公应邀参加，经过半个月的激烈较量与比试，获得长兵器和击技比赛两项的甲等奖。大会期间，贾公结识了曾战胜过苏联大力士的天津名拳师张占奎。两人惺惺识惺惺，互授绝艺。张将家传拳术“扣把锁拳”传授给贾公。“扣把锁拳”是拳术的一绝，武林界都说：沾了扣把锁，神仙也难躲。
1957年，贾公到陕西礼县演出。其时，该县正展览一件古兵器，这是一把大刀，重150余斤，为清时武状元的用物。一日，适逢礼县三级干部会，与会者高呼贾公表演此刀。贾公当仁不让，将此刀擒在手中，伸缩自如，进退从容。
1974年至1989年，贾公不顾年迈和长途跋涉，先后八次访问少林，与少林著名武师王鼎一成了挚友。王鼎一命其亲侄王宗仁拜贾公为师，学习枪法；而贾公又令其次子贾其岩拜王鼎一为师习练拳术。这种师徒套师徒的关系一时在武术界传为佳话。
1985年，贾公创立建国后菏泽第一家武术馆——曹州武术馆。
1993年9月，贾公以78岁的高龄参加第三届中国郑州国际少林武术节，表演梅花大枪、刀里加鞭和猴拳，在世界名手面前尽显宝刀不老之风范，荣获拳术和器械两项金奖。

Ⅷ 梅花拳的历代宗师都有哪些啊谁知道啊

梅花拳小架始祖张从富，王河清第十代宗师，韩其昌第十六代宗师，燕子杰第十七代传人，武龙水第十七代传人，我知道的就这些了，望采纳。

Ⅸ 杨炳的梅花拳

杨炳自幼习练梅花拳，是我国有文献记载的最早的梅花拳大师。在任御前侍卫时，他将梅花拳传入京城，北京人还称梅花拳为“老杨拳”。辞朝后杨炳住在丁庄村花园，这时他虽处在“正静养时也，犹斤斤以武艺为念”。为了使梅花拳这一中华武术之奇葩不仅在理论上、技击功法上进一步完善规范，而且要进行普及发展，他於乾隆7年（公元1742年）写出了《习武序》这篇重要著述。
在这篇论著中杨炳首先批判了“至治之世而武可以不练”的错误观点，阐述了“武可以百年不用，不可一日不备”的哲理，推崇“自古圣帝明王莫不隆文重武，公卿大夫率皆出将入相”的榜样，鞭笞了当时“庸儒俗子，互相讥笑”，“文而弗武，武而弗文”的社会不良风气。
他在文中制定了“习武规矩十二条”，要求梅花拳弟子必须讲修身养性，身心并练，文武双修；必须谦虚谨慎，戒骄戒躁；凡事要知进知退、趋利避害；师徒之间诚敬诚爱，至亲至密。这是东方文化传统和梅花拳自身的性质决定的。
杨炳还对梅花拳弟子提出“五戒”、“五要”。“五戒”：不许打拳卖艺，招摇撞骗；不许保镖护院，仗艺仗势；不许艺传匪人，结伙砸抢；不许强霸良女，为非作歹；不许酗酒，扰乱乡里。“五要”：要爱国守法，奋勇抗敌；要扶贫助弱，御恶除霸；要团结乡友，和睦乡邻；要尊师爱徒，扶老携幼；要兄友弟恭，谦虚忍让。从而使梅花拳的武德有规范可依。
杨炳还唯恐梅拳习练者“心有神疑，习武不专”，又在《习武序》一文中设立“或问”数条，立论鲜明，论述精辟。他将儒道思想渗透于梅花拳里，将《易经》的深奥法则寓于拳法之内。
当代历史学界和武术界的许多专家学者，视《习武序》为瑰魂宝。历史学家因发现了这篇著述，解开了我国近代发生的义和拳运动之谜：原来义和拳起源于梅花拳，义和拳运动就是梅花拳运动。杨炳的《习武序》在山东、河北、河南等地民间的流传，为义和拳起义打下了思想基础。杨炳同时又以过去的职务和威望在运河两岸广收弟子，为义和拳起义奠定了组织基础。如，滑县“天理教”起义的领袖冯克善，山东清水教起义领袖王伦，河北白莲教起义首领李存仁，山东冠县农民起义首领杨四海，以及震惊世界的义和拳起义领袖河北威县沙柳寨的赵三多都是杨炳的传人。梅花拳师们发动并领导了清末义和团反帝爱国运动，为近代中国社会的发展做出了不可磨灭的历史性贡献。
杨炳的《习武序》汲取了中国古代的兵法思想精华，又揉进了儒家、道家、易学的思想和法则，因此武术界把《习武序》看作梅花拳的文武大法，称杨炳关于梅花拳的文理和拳理博大精深，细微玄妙而又包罗万象。加之，我国清代基本上没有武术理论著作，因此，《习武序》在中国武术史上占有重要地位。更有人赞之：杨炳“武烈出众”，“其韬略比黄吕，法术效孙吴，勇过伍明甫，运筹帷幄之中，决胜千里之外”，“不特武略骎骎师尚父，更有文章祖先尼”（见山东大学历史系教授路遥著《义和拳运动起源探索》山东大学出版社）。