马樱花基地

『壹』 中国民俗（民间）舞在中国传统舞蹈的发生期、生长期和成形期的文化焦点是什么

我国的民间舞源远流长,十分丰富,一般又可分为汉族民间舞和少数民族民间舞两类.民族民间舞流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式。不同地区、国家、民族的民间舞蹈，由于受生存环境、风俗习惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等因素影响，以及受表演者的年龄性别等生理条件所限，在表演技巧和风格上有着十分明显的差异。民间舞不乏朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动等特点，历来都是各国古典舞、宫廷舞和专业舞蹈创作不可或缺的素材来源。
由于我国各民族社会结构、经济类型、生产方式等方面的不同，千百年来民间舞蹈都是在特定时空、特定群体中传承的，“特定时空”大多包括宗教仪式、祭祖祈神、年节聚会、生产劳动、婚丧嫁娶、谈情说爱等民俗事项；“特定群体”指地处边疆的少数民族人民，他们大都喜爱用本民族的民间歌舞来表达自己喜、怒、哀、乐的情感，就是日常生活中的劳动小憩或亲朋相聚时，他们也要唱唱跳跳歌舞一番，民间歌舞是他们精神生活的重要组成部分。我国舞蹈家对原生态的舞蹈进行整理，从纯民间风格、动态中提取了大量可以单独使用的动作素材并使其“元素化”，成为能够遣词造句的语素。很显然，这个过程必然造就一个不同以往的结果，民间舞被“肢解”了，但是民间舞的功能被扩大了，虽然看上去似乎离“民俗”远了些，但离舞台却更近了。

一：民族民间舞蹈的文化结构

民间舞蹈是一种文化现象，它用人类自身的形体动作和思想情感来表现社会生活、体现民族历史和传情达意、抒发情怀。民间舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连，早在史前时期，我们的祖先就用“手之舞之、足之蹈之”来表达他们激动时的感情，舞蹈活动几乎渗透到劳动、狩猎、争战、祭祀和性爱等一切领域。人类进入阶级社会后原始舞蹈也随之发展分化，一部分成为为奴隶主表演的舞蹈，以后发展为宫廷舞蹈；另一部分是奴隶们的舞蹈，从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈，由于各民族历史发展不平衡，一些少数民族没有本民族文字，因此很少在史书中留下其踪迹。然而极为宝贵的是植根于人民生活沃土中的民间舞蹈，经过数千年的传承演变，至今仍流传于各民族群众生活中，尤其是地处边疆交通不便的一些少数民族地区，直至20世纪五六十年代，仍较多地保留着原生态的舞蹈特征，具有史前舞蹈的性质。它们的表演形式、风格特色及其内容所折射出的文化内涵，涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方面，可以说民间舞蹈是社会文化交织融合的总汇演。

二：民族民间舞蹈发展的多元、多样和复杂性

民族民间舞蹈文化的变迁，首先表现在其内涵和功能的大包容量，在当代社会多元文化的相互渗透浸染下，使其古今交错、新老混杂。青海玉树草原的赛马会是康巴藏区远近闻名的草原盛会，每年水草丰美、牛肥马壮的七八月，都要在玉树结古镇草滩上进行民族歌舞、格萨尔说唱、赛马、射箭等表演，以及贸易交流等。90年代初，玉树的藏传佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗节日赛马会进行展演，数百年来《羌姆》作为藏传佛教法事活动的重要组成部分，其传承方式始终恪守传内不传外的原则，即遵循在寺院内由喇嘛僧侣表演的规则。现在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群众性民间歌舞联合演出，从而使《羌姆》冲出了寺院的禁锢，增强了表演性、娱乐性，淡化了佛法的神秘感、威慑感，把宗教和世俗的关系拉近了，这一做法在全民信教的藏区很有积极意义，可以说，这是新时期党的民族政策落实的结果。《羌姆》法舞的变化，不仅体现在表演时空的移位和表演程序的简化，更重要的是加强了宗教世俗化的发展。

三：民族民间舞蹈文化建设

中国民族民间舞蹈文化建设的定位是，以中国各民族民俗舞蹈文化为基础、本土文化特征为依据，以加强中国民族民间舞蹈本性建设为目标，同时在比较其他民族民间舞蹈文化发展研究的基础上，完善当代中国民族民间舞蹈的学科体系。我们在研究中国各民族民间舞蹈的历史及其继承和发展的同时，还要继续研究完善中国各民族民间舞蹈学科的师资队伍建设、教材建设、课群建设、实践教学交流建设和教学管理建设。更要继续研究民族民间舞蹈动态的本质特征，在民族、民俗、民间文化的基础上，深入探讨，走到民间，挖掘整理和提炼当前未纳入教材的民族民间舞来完善现有教材体系。培养出民族民间舞蹈尖子人才（一是培养演员尖子人才，一是培养教师尖子人才），针对不同学员给予不同的学习侧重，因为不同的民族民间舞蹈有其完全不同的风格特性。我们知道，一个学员不可能在短短的四年中将民间舞蹈学习面面俱到。所以，学员必须在全面学习基础教育的同时对某一、两个舞有所作为、有所精通、有所成绩。实践、教学、交流、实习是教育过程中的重要环节，是验证获取的知识或教学成果及学生能力的重要步骤。如果抓好舞蹈实践、教学、交流的建设，就能使学生在学习期间提早得到社会实践的机会，真正将理论联系实际。其实，民族民间舞蹈创作无论怎样的表现和发展，都必须在“民族民间”四个字上下功夫，否则必将在舞蹈的海洋中失去个性，失掉性别，消失在人为的、主观的舞蹈臆造中。研究民间舞，必须从本质出发到现象，再从现象出发回归本质，这样才能形成良性循环。当然，我们并不固守，我们要以开放的胸怀拥抱世界，变革、创新永远是继续生存的标志，发展才是硬道理。

四：民族民间舞蹈技巧

1.技巧风格化
中国古典舞技巧追求能力素质的极限展示，而中国民间舞技巧追求的是审美风格的完美体现。古典舞中的技巧同身韵可以是各自独立的，而民间舞中的技术技巧是同舞蹈风格紧密相融、难以分开的。也就是说民间舞的技巧不是纯技巧，而是风格化的技巧。中国民间舞的技巧发展趋向，应该是风格化技巧的强化与发展。风格化技巧既包括民间舞蹈中的各种道具性舞蹈技巧，又包括各民族民间舞蹈中特有的旋转、跳跃、翻身等技巧。中国民间舞系副教授明文军在《由厦门班毕业课想到的》一文中，曾提出过将道具的运用往极限上发展而构成民间舞技巧的教学设想。实践证明，这种教学设想是科学的、可行的。我们的民间舞有许多极富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和发展的。比如汉族的手绢、扇子、鼓、伞、棒；藏族的热巴鼓、辫鼓、背鼓；蒙族的筷子、盅碗；朝鲜族的长鼓、象帽等等。还有民间舞中的各类旋转，也是风格性很强的技巧。比如维族舞蹈中的各种跪转、夏克转、空转、平转，讲求快速、多姿、戛然静止，犹如鹰隼迎风回旋。而朝鲜族民间舞蹈中的旋转则讲求平稳，优雅，犹如仙鹤悠然自得。

2.技巧情感化
民间舞中的技巧是与渲泄生命情感和烘托场面气氛紧密结合的，是民间舞者内心激情的物化。如果没有情感的投入，再高难、再精湛的技巧形式在民间舞中也会变得苍白无力，毫无光彩。我曾经从电视录像中看过一些民间舞剧目，现在虽已记不起它们的名儿了。但让我记忆犹新的是，它们的“技巧性”都很强，表演中动则旋子3600，静则控腿1800……。但这些技巧成了游离于舞者情感和舞蹈风格之外的“无情之举”，因而毫无艺术感染力可言，反倒让人感到莫名其妙。对此而言，我比较欣赏的是云南省歌舞团创作的男子三人舞《小伙、四弦、马樱花》，其热情风趣、朴实无华的风格让人百看不厌、回味无穷。这个剧目也安排了诸如倒踢紫金冠、小翻、抢脸等一些技巧，但这些技巧是在演员们情感的自然流露中，是在舞蹈情绪的层层推进中恰到好处地完成的。这种情感化了的技巧，极大地丰富了舞者的艺术表现力，增强了舞蹈的艺术感染力。

3.技巧艺术化
随着时代的发展，随着民间舞从广场向剧场的转化，民间舞技巧的功能已不仅限于渲泄情感和渲染气氛了，它将逐步向塑造舞蹈形象、表现人物心理、营造舞台意境的艺术化方向发展。有人说，杨丽萍表演的民间舞根本没什么技巧，为什么能获得大众的普遍喜爱和专家的如潮好评呢?其实仔细分析起来，杨丽萍那独特的动作语汇的运用就是民间舞的艺术化技巧的最高体现。《雀之灵》中的舞蹈造型与动态，已不同于广场原生态的傣族孔雀舞了。它通过艺术化地夸张与变形，将孔雀那高洁、超然的灵性进一步升华，创造出了一个似真似幻、虚虚实实的艺术仙境。正如于平教授所评价的那样：“《雀之灵》的过人之处，在于它以‘技’成‘形’却又不为‘技’和‘形’所累。当你在欣赏杨丽萍的《雀之灵》时根本发现不了技巧的痕迹，因为“杨丽萍是用‘技以求道’的生命意识在创造‘生之灵光’。在那翩跃翔舞的孔雀中，杨丽萍倾注了自己全部的人生感兴、人生悟觉、人生意趣和人生睿思，使这一舞蹈独白充溢着恬静的生命和谐感与坚毅的生命自信心。”因此，我认为民间舞技巧运用的最高境界就是将之艺术化，让技巧的全过程完全隐匿在舞蹈表演的情理、律动之中，而不“显山露水”，刻意为之。民族民间舞的继承和发展的关系，有如地基和房子。“继承”，是一幢房子的地基，“发展”，则是建筑于地基上面的房子。如果缺少这个地基，就无法谈得上建造什么房子；同样，如果不是为了建房子，那么光是打下一个地基，那又有什么意义呢？所以说，对民族民间舞的继承，就是为了发展，而发展却有赖于继承，它们之间的关系是相辅相成的。下面就这一问题分别谈谈我们的一些看法。

五：继承

我们在上面把继承比作一幢房子的地基，那么说，继承便是根本了。这个基础打得怎样？是否牢固？直接影响着房子。我们搞舞蹈、戏剧、体操的不是常有这样一句“七分键子三分提”的口诀吗？若想以后的“提”翻得好，翻得高，就得下苦功练好这“七分键子”。基础打好了，以后要如何“翻”，建什么房子，那就能驾轻就熟，水到渠成了。继承既是根本，在比分上，它也应该是“七分”了，因此，其重要性是可想而知的。尤其在当今而言，我们认为更应着重这一工作。为什么这样说呢？原因有四。文化大革命的十年浩劫，我们的民族民间艺术之花，被摧残至雕零枯萎的境地。民间艺人，有的已死去，剩下的年纪也相当大了，只能口授不能身教，鉴于这种情况，如不及时挖掘、整理，就有失传的危险。由于“四人帮”出于反革命的需要，在文艺领域中提出“文艺必须为当前的政治服务”，作品主题思想必须“以阶级斗争为纲”，在创作方法上必须遵循“三突出”。使得文学艺术走上了一条形而上学的创作道路，一切被概念化的口号所代替。舞蹈的内容不是“献苹果”，就是“献香茶”、“献披肩”等等，家乡有什么就献什么。要不然就是毛主席来到我家乡，来到我边寨；好象毛主席看过的麦穗不用施肥也能长得好，毛主席看过的牛羊不用料理也能长得肥又壮。这种没有真情实感的概念化的舞蹈，怎会受群众的欢迎？我们的民族民间舞蹈本来是多姿多彩的，但那时在舞台上只能运用那么几个为数不多的、作为一种政治术语的舞蹈语汇。只要你稍微越出这条界线，就说你是资产阶级低级庸俗的情调，不健康的表现等等。就是这种所谓“革命文艺”，使得我们宝贵的民族遗产失去了原有的光彩。我们的演员虽也穿着各民族的服装，但跳的不再是群众喜闻乐见的民族舞蹈。在这样的局面下，我们的演员不爱演，观众不爱看，编导不知所措。要尽快扭转这种局面，就有必要从温祖先给我们留下的遗产。虽然我们的一些老专家，老编导曾经掌握了一些传统的东西，但他们在十年浩劫中给“四人帮”的“棍子”打得晕头转向，现在多少还有些“脑震荡后遗症”，原来熟悉的东西变得生疏或遗忘了，曾收集到的民族民间素材被烧毁或丢失，而我们年青的一代和民族民间艺术又隔绝了十年之久。这些都说明了继承民族民间传统艺术，是当务之急。然而，要继承和发展民族民间艺术，必须要有深厚的民族感情——民族的自尊和自豪感；而这种自尊和自豪感，也只有在向民族民间艺术学习、不断地了解、熟悉民族民间丰富多彩的艺术的过程中，逐步得到增强的。
在大连的单项舞蹈比赛中出现了一些优秀的民族民间舞，如《水》、《追鱼》、《金山战鼓》等节目，同时也涌现出一大批反映自然景物和花鸟虫鱼的节目，我们认为这是一个非常可喜的现象，我们的民族本来就是最擅长于通过描写大自然和大自然的生灵来表达和寄托自己的理想和抱负的。“触景生情，寓情于景”，素来就是我们民族民间艺术的特色和传统手法，这在我们的古典文学、民间传说中尤为盛行，在我们的诗歌、词赋及国画中就更为突出。而这些成功的艺术珍品，在世界的艺术宝库中也永远闪烁着其夺目的光彩。本来，在舞蹈艺术上采用这一传统的艺术手法，是无可非议的。但为什么会有一些同志指责这次单项舞蹈比赛中出现太多的“花鸟虫鱼”？我们认为，这主要是因为质量不高。这正如：好花虽多还嫌其少，恶草虽少却厌其多。这种质量不高的现象，进一步说明了我们必须尽早老老实实地向优秀的民族民间艺术学习，从中吮吸其丰富的营养，才能不断地充实和提高我们的创作内容和质量。这几年和外界加强了文化交流，西方文化涌进来，在文化交流中，我们开阔了视野，吸取了不少有益的东西，对我们的创作实践有很大的促进作用。如《割不断的琴弦》、《刑场上的婚礼》、《希望》、《再见吧！妈妈》等节目，在借鉴和吸收外来东西方面做出很大成绩，相形之下，我们觉得民族民间舞的创新就不够。原因是我们的根子在民间中扎得不深。就拿广东省来讲，打倒“四人帮”至今已好几年了，但对广东的民族民间舞的重视仍然停留在口头上，编导还是浮在上面（这不是编导的责任，而是没钱下去）。这也是造成这次广东参加单项舞蹈比赛的节目质量不高的原因之一。去年我观看了“英歌会”，发现专业编导掌握的素材远不如群众。这几年群众已把他们的“英歌”发展得更为健壮有力了。后来我们去粤北汉族地区看“舞狮”，群众也把它发展了，而我们手头上的素材还是五十年代的。据说汕尾一带的“钱鼓”，也有丰富的队形和动作，但我们都没有很好的去继承、去挖掘，就忙于创新，创不来就生吞活剥地加几个现代派舞蹈动作进去谓之创新。这不是好办法。要真有所创新，就得老老实实地，认真地，在挖掘、继承和整理我们民族民间舞的工作上下功夫。

文章有点零乱，尽供楼主借鉴参考。

『贰』 武定有什么好玩的地方

水城河观光
水城河系掌鸠河之源头，位于插甸乡水城村委会，距武定县城58公里。流域范围内植被茂密，湖光山色旖旎迷人，有溪流瀑布欢唱，高原平湖静思，云雾高山缭绕，巨石险壑耸立，深谷村落悠然……丰富的景观类型和良好的生态环境使这一区域到处充溢着清新与自然之美。清澈的河水在宽阔而坚硬的河床上静静地流淌，由于大自然的天工之作，造就了数道0.5米─20余米不同类型的瀑布。河床两岸巨大而奇特怪异的红砂岩与原生植被交融为一体，构成了一个个亮丽的景点。景区与水城村相连，可发展乡村旅游，开发前景较好。
己衣大裂谷
该片区距武定县城119公里，现有弹石路相通。景区面积约30平方公里，有景点10余个。长约12公里的大裂谷，最宽处约200米，最窄处约6米，裂谷两侧鸡犬相闻，却难以相通，裂谷最深处300余米，深不见底，形成了惊险奇特的崖壁奇景。在裂谷最窄处，一块天然巨石横亘其间，成天生桥。裂谷两侧悬崖峙立、山花烂漫，风光旖旎。该景区融滇中最大的裂谷、天生桥、定向爆破筑成的中型水库、五股水奇观、金沙江风光、天然温泉与甘彝族、黑彝族、僳僳族、傣族风情为一体，是开展探险、漂流、康体、热区农业观光、自助旅游之佳境。
新村湖休闲度假区
新村湖位于狮子山西南、猫街镇境内的猛果河上游，距武定县城38公里。片区面积29平方公里，周围群山环抱，湖面117公顷，迤逦10公里。湖周围有千余亩红、黄、白三色马樱花，盛开时如锦绣铺地，蔚为壮观。湖南侧为喀斯特地貌，有钟乳溶洞1个，内有岩溶景点20余个。沿湖周边为彝族聚居，民风纯朴，能歌善舞，服饰艳丽。片区共有景点17个，湖光山色、仙人溶洞、千亩马樱花与红彝族风情融为一体。从该片区北侧穿越的昆攀高速公路修通后，此片区将成为极具开发价值的景区。
万德土司遗址片区
该片区距武定县城109公里，是武定历史上著名的罗婺土司最后驻地。占地10000余平方米的土司大院，以及土司囤兵的大营、土司铜钟、土司墓群等古迹，淀积了300余年的罗婺土司文化。修复、开发建设文化古镇潜力较大。
狮子山龙头核心景区
狮子山以形似伏卧的雄狮而得名，自西蜀僧朝宗长老1311年开山建寺，天竺高僧指控禅师1315年续建至1320年完成后，开始闻名滇中。以雄、奇、古、秀著称，明朝初年就誉满全滇，游人蜂至。景区内古树凌霄，山色迷幻，危岩多姿，怪石嶙峋，洞穴深邃，古刹悠久，植物繁茂，环境优美，景观独特。景区内有种子植物137科538属1157种，被植物学家称为“滇中绿色明珠”。素以“西南第一山”和“中国八小佛教名山”驰誉滇中。景区内琳琅满目的摩岩石刻，诗词楹联增添了佛教和历史共融的文化氛围。尤其是明朝第二代皇帝建文帝“靖难之役”后隐遁狮子山削发为僧的遗迹和传说更加引人入胜，更有古印度高僧指空禅师建寺传佛的伟绩，使正续禅寺成为韩国佛教界朝圣仰慕的圣地。狮子山以其优美的自然风光、旖旎美丽的景色、悠久灿烂的历史文化和积淀深厚的佛教文化底蕴以及冠盖西南而独有的牡丹芍药精品园名扬天下。武定狮子山是以自然景观和人文景观为一体的旅游景区，1988年被列为省级风景名胜区，2001年被评定为AAA级旅游景区，2009年1月被评定为国家AAAA级旅游景区。景区由正续禅寺、牡丹园、林海、巉崖四大部分组成，共有86个景点，景观丰富。
香水箐自助游旅游区
香水箐片区在狮子山南麓的九厂乡境内，距武定县城16公里，片区面积8.4平方公里，是一个狭长的林中深箐，常绿阔叶林密布，植物种类繁多，野花遍地，密林中古树缠藤，流水清澈，两个小湖并列，其间有溶洞一个。片区共有景点13个。这里依山傍水，山清水秀，周边苗族能歌善舞，热情好客，是休闲、垂钓、自助旅游之佳境。
万松山原始森林探秘区
万松山原始森林探秘区位于县城西北的环州乡境内，最高海拔2835米，公路行程128公里，属以云南松为主的林区，总面积4万多亩，其中国有林面积10000余亩，集体林面积30000余亩。景区森林茂密，森林覆盖率达89%。主要植物有云南松（占60%）、华山松（占20%）、阔叶林和灌木林（占20%）。种类繁多的动植物，跨越数百年历史的土司墓群、凉爽的气候是该景区的亮点。景区与武定最大的彝族村-环州村相连，村内李氏土司遗迹依稀尚存，彝族风情浓郁。
关坡云南白药基地观光区
基地位于县城西北的白路乡境内，公路行程56公里，属云南白药集团优质中药材种源繁育基地。基地自2001年6月建立，至2005年底，完成投资4700万元，建有实验中心、管理中心、专家接待中心、守护房等，并收集各类中药材种子200余种，试验种植40余种，示范种植重楼、草乌、红豆杉等中药材2000余亩。基地周围植被好，并有水库一座，风光独特，可依托云南白药集团的知名度和基地的科技力量，发展科普旅游和农业观光旅游。

『叁』 昆明本土园林树种有那些

云南号称“植物王国”，可惜本土园林绿化用树近80%有赖省外调入，实在是一个尴尬的事实，好在本土业内人士及院校学者已经意识到这个问题，很多项目都开始强调“乡土树种”这个概念，尤其是“滇派园林”则提出了更为完整更为体系的本土园林发展规划，适合园林用树的本土苗木很多，列几个： 1、乔木，石楠、球花石楠、椤木石楠、云南樱花、冬樱花、少齿花楸、云南枇杷、滇润楠、香油果、网叶山胡椒、云南樟、香樟、檫木、红楠木、云南拟单性木兰、红花山玉兰、山玉兰、峨眉含笑、麻栗坡含笑、富宁含笑、金叶含笑、高大含笑、多花含笑、马关含笑、广南含笑、西畴含笑、毛果含笑、木莲、红花木莲、大叶木莲、大果木莲、马关木莲、腾冲木莲、滇桂木莲、香木莲、滇藏木兰、馨香木兰、广南木兰、思茅玉兰、鹅掌楸、马蹄荷、大果马蹄荷、枫香、红花荷、灯台树、头状四照花、红花油茶、银木荷、虎皮楠、金江槭、滇楸、黄连木、清香木、野芒果、秃杉、柳杉、珙桐、滇朴、复羽叶栾树、云南红豆杉、大理罗汉松、滇翠柏、云南七叶树、小果冬青、拐枣、云南梧桐、苹婆、假苹婆、云南紫荆等等 2、灌木，马樱花、亮叶杜鹃、大白花杜鹃、云南杜鹃、映山红、红棕杜鹃、团花杜鹃、锈叶杜鹃、露珠杜鹃、月季花、玫瑰、蔷薇、垂丝海棠、粉叶绣线菊、火把果、平枝旬子、小叶旬子、华西小石积、重瓣棣棠、榆叶梅、郁李、贴梗海棠、珍珠梅、绣球花、鳞叶荚蒾、六道木、小叶六道木、琼花、接骨木、锦带花、云南山茶、西南山茶、厚皮香、茶梨等等 其他还有藤本、草本、竹类等，太多不一一列举。 还有你说的昆明本土和云南本土基本算一个概念吧，没法细细区分了。 资料来自滇派园林修订的基地网规划树种名录，基本上都是乡土树种，你要完整的我可以给你发一份。

『肆』 群众艺术馆的参考典型

云南省楚雄群众艺术馆
云南省楚雄州群众艺术馆始建于1962年10月，原名楚雄州文化馆，1982年4月改名为群众艺术馆。现实有职工17人，其中副高职3人，中职7人，助理馆员4人，管理员3人。
现任馆长朱照琨，中国戏剧家协作会员，中国少数民族音乐学会会员，二级作曲，主要从事彝族音乐研究和彝剧音乐写作。现任书记何少春，副研究馆员，省音乐家协会会员，州音乐家协会秘书长，主要从事彝族音乐的写作与研究。现任副馆长杨锐森，中国舞蹈家协会会员，副研究馆员，主要从事彝族舞蹈的创作和少儿舞蹈的创作研究。州群艺馆内设馆办、调研室、文艺辅导部、美术摄影工作室、马樱花编辑部。
楚雄州群众艺术馆是为了满足广大人民群众不断增长的物质文化需求，进行思想宣传教育、组织指导、辅导群众开展群众性文化活动而设立的国家公益性文化事业机构。是提高人民科学文化综合素质，培养社会主义“四有”新人和开展社会主义精神文明建设的基地。是基层文化活动的载体，是弘扬传播先进文化的阵地，是楚雄州群众文化工作的龙头，是楚雄城区群众文化活动的主要场地。通过开展各种社会文化活动，体现社会文化工作娱乐审美、宣传教育、文化承传、繁荣艺术创作的社会功能。
主要活动
1、群众文化辅导：
文艺辅导工作是群众艺术馆的主要工作，辅导内容包括戏剧、戏曲、小品、曲艺的创作和表演、舞蹈、美术、摄影、书画创作及教学培训。少儿艺术团的节目生产及教学，老年群众文化活动的辅导和组织，开展社区科普文化宣传及教育，农村业余文艺队的表演业务辅导，县市文化馆举办各类文艺骨干培训班的专业指导辅导工作。
2、群众文艺创作
组织文艺创作，参加两年一届省文化厅举办的民族民间歌舞乐展演，每年一届的全国“群星奖”比赛。为全州每两年举办的州级文艺调演，进行剧节目创作和辅导。并组织作品参加每四年一届的美术、摄影、书法类全国“群星奖”比赛及云南省“彩云奖”比赛。
3、举办各类艺术展览
群众艺术馆每年举办美术、摄影、书画、民族民间工艺品和当地历史文化，民族民间传统文化为内容的展览2次。
4、举办各种类型大型文化活动
群众艺术馆每年举办有一定艺术水平，一定规模档次，在当地具有示范作用的大型文化活动5—6次。
5、开展传统文化保护工作
群众艺术馆在本地区开展民族民间文化的理论研究及文化遗产的收集整理工作。开展民族民间文化艺术品的收集整理、保护工作，建立艺术档案，将所有收集到的影像音响图片、文字资料保存下来，开展文化资源的保护、开发利用。
6、基层文化骨干培训工作
群众艺术馆定期对全州所有农村文化站在职人员进行专业培训，提高农村基层文化站在职人员的业务水平，辅导农村文化站开展农村文化工作，定期检查督促农村文化站的基础设施建设和开展活动的情况，促进乡镇文化站的巩固发展。
7、馆办刊物
群众艺术馆每年自办一至两期群众文化刊物《马樱花》，通过刊物联系作者和读者，联系各基层文化站，促进农村文学艺术创作的开展。
8、文化经营活动
群众艺术馆积极开展文化产业，按国家有关政策规定，进行各项文化经营活动，以解决政府拨款经费的不足，通过以文补文增加对文化活动的投入，对外文化经营活动的收入全部用于开展群众文化活动，以促进文化事业发展，增强自身的活力。
群众文化活动是一个地区社会发展的缩影，也是一个地区精神文明建设的窗口。开展丰富多彩、形式多样的群众文化活动，用活动来促进群众文化事业的发展，是群艺馆的社会功能和社会责任。州群艺馆在组织活动时，通过不断实践，在艺术上努力创新，积极推进城镇文化、社区文化、企业文化、军营文化、校园文化建设，使我州的群众文化活动由单一的、小型的、小范围的活动，发展为多侧面的、多层次立体形的群众文化格局，从一般化向高水平发展。至2013年，已具备了可以独立完成大型文化活动的组织实施能力。
近几年州群艺馆成功地承办了参加省州演出的各种大型群众文化活动。其中《喜迎香港回归大型文艺晚会》、《纪念三中全会二十周年大型文艺晚会》、《九九世博园民族艺术展演》，首届、第二、第三届中国昆明国际旅游节开幕文艺式演出、国际旅游节昆明大型巡游方队游演，三省八地区《中国彝族服饰展演》，彝族服饰展《七彩彝山》、禄丰县第三届、第四届恐龙文化节群众文化表演、《中国名模彝族服饰与赛装节》、建党八十周年《党旗颂》以及今年全省第十一届运动会开幕式大型文体表演《云岭圣火》，都展示了我州群众文化的活动规模和艺术档次。所承办的这些大型群众文艺演出，都以恢宏的气势，绚丽的服饰，独具特色的民族歌舞，深遂的民族文化内涵，达到了一定的艺术水准，大型演出都充满了现代感、时代感和民族地方特色。充分展现了彝州改革开放的发展变化和民族的精神风貌，这些大型群众文艺演出得到省州领导、专家及观众的高度赞誉，同时也扩大了彝州的对外宣传，促进彝州群众文化事业的发展。
州群艺馆始终把艺术创作作为全馆的重要工作，围绕我州的创作规划，组织创作的大批优秀节目参加了国家级、省级、楚雄地区的演出和赛事。九六年少儿舞蹈《彝山娃娃跳鸡乐》获国家文化部第六届“群星奖”优秀奖，九七年花灯小戏《三开井盖》获七届全国“群星奖”银奖，小彝剧《醉审》获优秀剧目奖。二OO一年彝剧《真假乡长》获十一届全国“群星奖”金奖及全国少数民族题材剧本创作“孔雀奖”铜奖，彝族曲艺说唱《荞花养鸡》获全国“群星奖”优秀奖。歌曲《吹起芦笙跳起脚》获第二届全国少儿艺术“蒲公英”铜奖。在云南省第四届残疾人及全国第五届残疾人调演中，舞蹈《火火的歌》、彝族说唱《唱唱我们的人才库》分别获一等奖二等奖。《彝族民歌联唱》获评委会特别奖。在云南省文化厅组织的歌舞乐展演中，舞蹈《火红的马樱花》获“彩云奖”金奖，舞蹈《炽热的大三弦》获铜奖。2001年参加全省少儿舞蹈比赛的三个节目分别获金、银、铜奖。2002年在全省“好医生杯”少儿声乐比赛中荣获金奖、铜奖、表演奖各一枚。在全省“不让黄赌毒进我家”电视晚会上《哀牢禁毒人人夸》获省级二等奖。特别是彝剧《真假乡长》，被国家文化部调到北京，参加了庆祝十六大召开的祝贺演出，并受到了党和国家领导人的亲切接见，实现了彝剧首次以一个完整剧目进京演出的光荣历史使命。
州群艺馆十分重视我州民族民间艺术的发掘整理工作。在研究工作中不断探索新的工作思路，始终以突出彝州特色文化为重点开展艺术研究。专业人员通过深入生活和不断的艺术创作实践，在实践的基础上认真总结经验，撰写和发表了一批有一定质量的论文，其中《楚雄洞经音乐初探》、《彝剧音乐小议》、《彝剧音乐再议》、《十一届运动会“云岭圣火”工作纪实》、《浅谈双柏彝剧音乐》、《双柏民间歌曲的简介及分布》、《树立精品意识参加全国群星奖综述》、《姚安花灯曲调结构浅评》、《论摄影艺术的民族性和时代感的统一》、《静态人物摄影的美学探索》、《彝族少儿舞蹈排练体会》等理论文章在国家级和省级刊物上发表。并组织整理出版了一批民族文化书籍和刊物，其中有记载武定县抗震救灾的画册《彝山的脊梁》，苗族画家王建才个人作品画册《七彩苗岭》，记录我州民间美术艺人情况的《楚雄民间美术艺人资料本》等。
从九七年开始，州群艺馆在省州文化部门、省州民委的领导下，在全州范围内开展了民族民间美术、歌舞乐民间艺人调查工作，在各县市共同努力和配合下，至2002年底，普查了400多位民间艺人，收集了151位民间艺人的基本情况，进行了录音、摄像、拍照、文字和音乐资料整理。推荐给省上命名为省民间艺人有45人(高级舞蹈师一人，音乐师8人，艺术师1人，民间艺人35人)。由于我州上报资料完整，调查情况详实，调查工作面广量大，州群艺馆在98年、2002年两次被省文化厅、省民委评为省先进集体。
农村文化是群众文化的一个重要组织部分。州群艺馆一直努力加强对农村基层文化工作的业务指导和辅导。通过对全州县级10个文化馆、128个农村文化站的深入调查，基本查清了各文化馆站的基础设施情况和人员组成情况，为提高文化站工作人员的思想素质和基本业务能力，举办全州文化站在职干部培训班，先后培训了在职干部176人，并建立了五个少儿艺术基地，举办少儿美术舞蹈培训班24期，培训少儿艺术人才达2100多人次。通过馆办刊物《马樱花》杂志，扶持农村业余作者，农民作者昝方才创作的花灯小戏《三开井盖》参加了全国“群星奖”比赛荣获银奖。通过对农村文化的指导和辅导，繁荣了彝州业余文化创作，同时培养了一大批农村业余文艺创作骨干。

『伍』 曲靖什么地方好玩

麒麟区城区:
廖廓山森林公园，河滨公园，龙潭公园、麒麟公园（珠江源广场）、白石江公园、三元宫革命纪念基地、翠峰影视城。
曲靖市麒麟区的城市公园全是免费对市民开放的。
喜欢郊游越野爬山还有南湖山风景区、汉代古墓群、翠山影视文化城等！

曲靖市：会泽的大海草山、雨露大地缝；马龙的野花沟、马过河风景区；陆良的彩色沙林、南方古长城；富源的胜境关；宣威的东山寺；沾益的七彩峡谷、天坑、湿地、珠江源；师宗的菌子山、凤凰谷；罗平的小三峡、多依河、九龙瀑布群……。

『陆』 曲靖周边有哪些好玩的地方

可以去珠江源风景区，彩色沙林，天坑，湿地，天生洞等地方。

『柒』 急，传说

彝族马樱花节的由来传说
每年农历二月初八日，是云南省楚雄市紫溪山周边彝族群众一年一度的传统马樱花节，彝语称为“梅维噜吱嘎”。关于彝族马樱花节的由来，至今还流传着一个美丽动听的爱情故事。
相传很久以前，彝家山寨有一对长得一模一样的孪生兄弟，哥哥名叫阿乌牯，弟弟名叫阿培牯。哥哥忠厚老实，一年三百六十天，天天赶着牛群上山放牛。培牯弟弟精灵能干，一年三百六十天，天天上山砍柴。因为家里贫穷，兄弟俩二十出头还娶不起媳妇。突然有一天，哥哥乌牯告诉弟弟说：“阿弟，我有心上人了，是在放牧山上结识的，长得很漂亮”。弟弟培牯也告诉哥哥说：“阿哥，我也有心上人了，是在砍柴山上认识的，非常漂亮”。哥弟俩相互向对方夸耀自己的心上人是如何的美丽。
这一年正月十五日，兄弟俩都说自己有约会，一早起来，哥哥乌牯就穿上新衣裳，赶着牛群，吹着竹笛早早上山了。弟弟培牯也早早起来，背上柴背架，吹着悠扬的小闷笛上山了。当兄弟俩同时来到一棵大树下，把早已等候在那里的阿玉姑娘惊呆了，是不是自己看花了眼，为什么自己的心上人突然间会变成了两个呢？当兄弟俩的手同时指向阿玉姑娘相互介绍时，阿玉姑娘这才知道自己爱上的竟是一对孪生兄弟。自己同时被两兄弟所爱，这时阿玉姑娘的心，真是十五只吊桶打水，七上八下。看着阿乌牯和阿培牯，弟兄俩人品都不错，到底嫁给哪一个呢？阿玉姑娘觉得实在难为情。再说俩兄弟都认为阿玉姑娘是自己先爱上的，都互不相让。最后还是聪明的阿玉姑娘想出一个奇妙的办法，她拿来都是在春天开放的一株马樱花和一株牡丹花苗，叫俩兄弟各自挑选一株去栽，哪个栽的花先开，她就决定嫁给谁。精灵的弟弟阿培牯为了娶到这位美丽的阿玉姑娘，他抢先拿走了那株牡丹花苗，他知道牡丹花苗比马樱花容易栽活，只要天天浇水，就会早早开花，只要牡丹花一开放，自己就能得到美丽的阿玉姑娘。忠厚老实的哥哥阿乌牯，他不慌不忙地把弟弟挑剩的那株马樱花苗拿走了。
弟弟把牡丹花苗栽在门前的院子里，一天浇它三次水，到了二月初，牡丹花枝繁叶茂，果然长出了花骨朵。阿培牯那颗焦急的心，巴不得那鼓鼓的花骨朵一眨眼就开放。但不知为什么，他不停地给它浇水，一天望它几十次，眼睛都看花了，牡丹花总是不开放。
再说哥哥阿乌牯把那株马樱花栽到他经常放牛的山坡上，山上虽说没有水浇花，可是马樱花树很耐旱，到了二月初，马樱花也是枝繁叶茂，长出了鼓鼓的花骨朵。这一天，阿乌牯赶着牛上山去看马樱花是否开了，他走到花树前，看到鼓鼓的花骨朵还是没有开放，他心里也有些着急了。突然有一头牛走到花树前，伸出它那水淋淋的长舌头舔了舔花骨朵，牛嘴里流出的口水浸到了花骨朵上，那些干渴的花骨朵一下子就绽开成几朵又大又红的马樱花。阿乌牯终于得到了心爱的阿玉姑娘。马樱花开放的这一天正值农历的二月初八。阿乌牯认为他娶到阿玉姑娘，是老黄牛帮了他的忙，就把马樱花采来戴在牛角上，并拿出最好的草料喂养它。后来，人们为了纪念这对情人成婚的日子，到每年的二月初八日，都要过马樱花节，大伙聚到一起跳歌，对调子。青年男女谈情说爱，给牛招魂戴马樱花。彝族的马樱花节就是这样代代相传，沿袭至今。

楚雄其他景点介绍
大姚白塔

大姚县城西文笔峰上，一塔高耸，因塔身粉白，叫白塔；又因形状酷似庙宇中常用的磬锤，故又呼为磬锤塔。塔高18米。为空心砖塔。分塔座及下、中、上三部分。八角形宽大的须弥座之上，玉柱挺立，渐上渐收，亦有八角；柱上为中段，砌成12层密檐，将承受面扩展开来；上段建圆锤形塔身，顶端浑圆。全塔基座宽阔，腰部秀丽，顶部雄浑。这种形状的高塔，在云南实属罕见。

据说，1975年修理白塔时，发现塔顶有一方洞，边长40厘米。这可能是原来安置塔刹的柱洞。原八角柱正四万辟有镂空的佛龛各一个，内供佛像，后因加固塔身而填塞。看来，这座磬锤塔古代是有刹顶，塔身有佛龛，通风较好；现存的塔身形状，与古代略有不同。经有关人员考查，此塔属于藏式喇嘛塔，为密宗佛教流传滇西的遗物。修塔时，曾从塔顶部发现梵文、汉字印砖，其中汉文有：“大佛顶”、“光垢净光咒”、“十方请佛灵塔咒”等字样，前人还发现“尉迟监造”的印字砖。道光《大姚县志》载，此塔“相传天宝年间吐蕃所造”。由此推之，这所磬锤塔大约是南诏与吐蕃关系较好的中唐时所造。

虎跳滩土林

虎跳滩土林位于元谋县城西北的上物茂西侧，距离县城36公里，土林形态多以城堡状、屏风状、帘状为主，土柱最高42米，远观沟壑纵横，千峰比肩，但近视则大不相同，形象各异的兽、鸟、人等。

虎跳滩土林沟道总长5910米，主沟长1550米，景观大多集中在支沟内，如元帅府、欧亚奇观、无名沟等都是这里景观最好的地段。

行知提示：

1、交通：可乘昆明开往元谋、攀枝花的长途客车到物茂下车，物茂至土林6公里为土路，可乘微型车、马车或者骑马前往。

2、门票：12元

石羊孔井

孔庙位于大姚县城西面36公里的石羊镇，又称大姚孔子铜像，始建于明代，如今保留有大成殿、崇圣殿等古建筑群。其中，最引人注目的是大成殿内的孔子铜像，高2.3米，重约3吨，为各地文庙所罕见，据称这是全国最大的孔子铜像。

行知提示：

交通：先抵达大姚县城，然后乘班车前往石羊镇，票价约10元。

禄丰恐龙化石遗址

禄丰恐龙化石遗址位于禄丰县城4.5公里处，主要分布在恐龙山内，整座山均为中生代侏罗纪地层，由于这里出土了大量恐龙化石，所以名为恐龙山。

禄丰恐龙化石于1938年被发现的，是当今世界恐龙化石保存数量最多和最集中的地方之一，当时在禄丰一带发现了24属30多种，分别属于两栖动物、爬行动物、哺乳动物三大类，统称为“禄丰蜥龙动物群”。

其中尤其以许氏禄丰龙的发现震惊全球，这种恐龙的体积不大，距今已有1亿8千万年，属于最古老的种类，但保存得却十分完整，对于人类对恐龙早期进化的研究，有着非常重要的意义。

行知提示：

交通：可从昆明潘家湾长途汽车客运站乘开往禄丰的班车，票价约10元，到达禄丰后，再转乘专线车直达，票价约2元。

楚雄其他风景点还包括：禄丰风景名胜区、南华、太阳历文化园、武定狮子山、永仁方山、元谋土林、楚雄州博物馆、元谋人遗址、福山草堂、牟定化佛山、彝文碑刻摩崖、虎跳滩土林、黑井古镇、石羊古镇、大中山自然保护区、雕林山自然保护区、紫溪山自然保护区、白竹山自然保护区等等。

『捌』 百里杜鹃的主要景点

百花坪
百花坪的杜鹃花品种繁多，五彩缤纷，每年花开时期，天上的仙女都偷偷下凡赏花，与花丛中的姑娘小伙对歌跳舞。因此，这里就成为每年彝族的插花节、苗族跳坡节的理想场所。
锦鸡箐
这里的杜鹃，树大林密，交织丛生着粉红色的迷人杜鹃和鹅黄色的露珠杜鹃、大白杜鹃及深红色的马缨杜鹃，引来锦鸡在这里安家繁衍。锦鸡是国家二级保护动物，若游客朋友遇上它，是你一生的幸运，千万别伤害它和惊吓它。
画眉岭
相传，这里有一只金黄色的、鸣叫最好、叫得最多的金画眉。画眉的学名叫白脸噪眉，其叫声婉转清脆，是百鸟中的歌王。当它鸣叫的时候，周围的百鸟都不敢打鸣，因此叫画眉岭。
览胜峰
站在览胜峰，山风吹来，红的像翻滚的火龙，如升腾的烈焰，马樱最红，红红火火、大红刺眼，深红透心、亮红、水红、淡红、肉红、粉红、红红的一片，着实惹眼。白的如云海翻浪、沧海桑田，美不胜收。
马缨林
马缨杜鹃树身高大，花冠浓密，多的有二、三百朵。花簇如团团烈火在枝头燃烧，映红了天，映红了地，映红了游人的脸，映红了四周的山。马樱杜鹃又叫“马樱花”、“索玛花”，传说是索玛姑娘的鲜血变成的圣花。
金坡岭
金坡岭的花特别漂亮，有的山一片鲜红，艳若朝霞，姹紫嫣红；有的山一片雪白，银装素裹，绚丽夺目；有的山百花齐放，繁花似锦。每当晚霞映照时，火红一片，故称为“金坡岭”。
龙场九驿
明朝洪武四年（1371年），贵州土司霭翠归顺明朝被任命为贵州宣慰使。10年后霭翠去世，他的妻子奢香夫人继任宣慰使。朝廷派往贵州的总兵马烨是马皇后的侄儿，到水西后，专横跋扈，仗势肆意凌辱和压迫彝民，常伺机寻衅，意在激怒奢香夫人，激起战事。水西四十八部人马聚集宣慰府，请为奢香复仇围攻马烨。奢香深明大义，于是安抚四十八部首领，毅然决定上京告御状。
朱元璋接见了她。明白原委后，朱元璋大惊：“我叫他安抚，他这不是要激水西人造反、动摇大明的根基！”朱元璋一面热情招待奢香，一面将马烨召回南京问罪。皇帝的这一果断处理，感动了奢香夫人。为了进一步密切和朝廷的联系，发展水西的经济，她修建了东起贵阳，西至毕节的驿道。驿道长280公里（560里），设九个驿站，分别是龙场驿、六广驿、谷里驿、水西驿、西溪驿（奢香驿）、金鸡驿、阁鸦驿、归化驿、毕节驿。因第一是龙场驿，后人就将这九个驿站统称为“龙场九驿”。在当时的条件下，由一个女人主持修建这样浩大的工程，不能不说是一个奇迹。更令人惊叹的是，这条驿道的线路走向，居然同新中国修建的321国道基本一致，可见当年奢香的眼光是何等的高远。为纪念这位在历史上作出卓越贡献的彝族女英豪，景区设置了“龙场九驿”景点。表达人们对奢香夫人的万分崇敬之情。
数花峰
“数花峰”，是整个普底花区的最高峰。在这里，可以一览众山小，再览花饱，还可以数一数，究竟有多少座花峰，又有多少杜鹃。
站在数花峰上观花，有一种居高临下、指点江山的豪迈感觉。对面有一壁悬崖，那壁悬崖，岩上有一方状如皇榜的岩石名叫“京报高悬”，每当他旁边的状如巨笔的“西山耸秀”峰刻有“皇榜”上的字迹时隐时现时，岩石中便会传出“当当”的锣声，不久两面山脚下便会有后生金榜题名，故科举时代常有当地百姓前来“皇榜”下敬香祈贵。当地清朝诗人杨荫桐感慨题诗：“曲从小径过峰前，绝壁峥嵘一报悬。自是皇恩多浩荡，飞文采玉是何年”。远处整个花区连绵不断，此起彼伏。粉团杜鹃，银妆素裹，近观像白鹤戏水，远看如云海翻腾。红杜鹃，有如彝人的火把，艳丽多彩，分外热烈。这里可以到“索玛山庄” 的杜鹃花下去品尝彝家咂酒，一定会有“花醉酒醉不思归”之感慨。
花底岩
这里离米底河瀑布约一公里，突然泄入约500米的溶洞。经过天生桥、天窗眼又流进“摩天大楼”下变为伏流，这里呈现的是只闻其声、不见其影，然后从一线天大峡谷涌出，颇有乱石穿空，惊涛拍岸的雄奇气势。
落英台
杜鹃花是民族的花、英雄的花、红军的花，是彝族人民心目中的圣花，彝族同胞称之为“索玛花”。这里的杜鹃花花瓣，飘落到步道上，落英缤纷，妆点大地，着实漂亮。故叫落英台。
奢香岭
奢香岭，这里是奢香与翠谈情说爱的地方。那年三月，水西的姑朵山寨（现四川古蔺县境）奢香，听说头人霭翠在云落山设花场，邀请四方的姑娘、小伙去赴会，赛马比箭，奢香被霭翠看中。后来，奢香执掌水西大政，开辟了连结中原的官道，设置了从龙场（今修文县）至毕节的九个驿站。奢香夫人的历史功绩，被后人称颂为彝族女政治家，维护国家统一、民族团结的巾帼英雄。
醉九牛
普底景区最具传奇的景点醉九牛，醉九牛这个名字来源于一个动人的传说，据《南蛮史》记载：明朝洪武十七年，水西安慰使奢香夫人为维护中央政权，进见朱元璋的贡品中，就有九头水西壮牛，但是当九牛走到这里后就不肯走了，为什么呢？那就是被色彩艳丽的杜鹃花迷住了，醉倒杜鹃花林中。奢香禀告朱元璋后，朱元璋对奢香说，“就把那里叫醉九牛吧”，“醉九牛”因此得名。时过境迁，九牛已化成石牛。凝固在这万花丛中。
五彩路
五彩路的杜鹃花鲜艳美丽，五彩缤纷，走在这里如临仙境。人们叫这个地方为“五彩路”，因为这里按金、木、水、火、土五方开道，而且道道相通，难于辨认，相传是诸葛孔明南征时留下的。很多外地游客到此迷路，最终在别人的指点下，才得以走出来。人们也调侃说，这里山迷人，路迷人，花更迷人。一年年过去，人们发现盛花季节，山路上落英缤纷，如同云彩，就将“五叉路”改称“五彩路”。五彩路是杜鹃花品种比较集中、齐全的景点，红的有大红、深红、亮红、水红、肉红、粉红，白的有纯白、黄白、紫白、灰白、绿白，紫的有深紫、淡紫、红紫、深红紫、蔷薇色、玫瑰色，黄有乳黄、鹅黄、浅黄、绿黄、棕黄等。鲜蔷薇色的是团花杜鹃，乳黄泛白的露珠杜鹃，淡红带紫的是迷人杜鹃，浅肉色的是皱皮杜鹃，玫瑰色的是锦绣杜鹃。
花海神龟
这个景点有“花海”、“神龟”，还有“十二生肖”会、“撮泰吉”戏石刻等古彝文化。 传说，很久很久以前这里没有“花海”，更没有“神龟”，是一片草木不生的荒郊野岭。彝族神王吱嘎阿鲁，非常关心彝民疾苦。他根据这里的“山高、石多、土薄”的实际，教人们农业耕作，播撒荞、麦、玉米等种子，播撒“天麻、首乌、党参”等药材种子，请玛依鲁漫山播撒杜鹃树种。并到东海龙宫请来 “神龟”长住，保佑百姓健康。用十二生肖分辨春夏秋冬四季，让人们能按季节生产。创造彝家傩戏“撮泰吉”，丰富彝家文化生活。就这样，在这里居住的彝民安居乐业，世代繁衍生息。
支戛阿鲁神山
支戛阿鲁神山，又叫九龙山。支戛阿鲁，是彝族的神王。这里，有一个传说：有一年，天突然通了五个洞，洪水从五个洞口流下，淹没了大地。支戛阿鲁连忙堵洞，堵了三年才把洞堵好，但洪水已经淹到天底。他决定到用他的神鞭撵无数的山来填。他撵啊撵，走啊走，没日没夜地足足走了九年。他太累了，连睁开眼的气力都没有，便在这座山的脚下睡着了。策举祖（人神）看到他熟睡的样子，很痛心他，派人把他的神鞭收了，在他身边留下一根普通的鞭子。支戛阿鲁一觉睡了三年，醒来时甩了几鞭子，却没有神力。于是这座山就停留在这里。后来，人们为了纪念他，就把这座山叫作支戛阿鲁山。
云台岭
来到云台岭。如果遇到山间起雾或小雨的时候，这里的杜鹃花烟笼云绕，若隐若现，有一种朦胧的美感，所以就把这里叫做“云台岭”。
云台岭下面有一串石包，它们珠圆玉润、排列整齐，高贵典雅，被当地清朝诗人杨荫桐先生称之为“一串朝珠”，并赋诗一首：“岚腰石齿淡浓烟，疑是宝珠一带牵。蔚起文人多玉润，由来岩岫尽珠圆。”
这里的杜鹃树大的数十根树干簇生一蔸，小的独树一株，疏影横斜。高的一仗有余，虬枝舒展；低的不过盈尺，小巧玲珑。你看这，杜鹃树干奇形怪状，宛如一株株巨大的天然盆景。如果游客们愿意在彝家呆上三五天，好客的主人会捧出香喷喷的水花酒、风味独特的土司腊肉。清晨，领你去花山吮吸那清甜沁脾的杜鹃露，聆听那柔肠寸断的杜鹃鸟啼；白天，去看苗家的跳花坡、芦笙舞，去欣赏那独具特色的挑花、刺绣、织布、蜡染。入夜，当篝火生起，你可与各族同胞一起手拉手跳一曲独具象征民族团结精神的《乌蒙欢歌》。百里杜鹃就像是一坛酽酽的咂酒，你只轻轻咂了一口，便整个都醉了；或许只是轻轻闻一闻，仿佛全身都酥透，带着杜鹃花的芬芳进入五彩缤纷梦境……
移山湖
移山湖是百里杜鹃南部镶嵌着一颗翡翠般的明珠，四百余亩的碧波，曲曲弯弯的水面，与百合蓬城杜鹃林依偎在一起，山无水则不灵，水是山的眼睛，是山的酥胸，是最令人黯然消魂的大自然馈赠。移山湖是百里杜鹃风景区的一件传神作品，湖内一条条清溪汇聚而成，山环着水，水绕着山，湖的碧波梳洗着山，湖被山隔成一弯又一弯，温娩而柔丽，湖的周围春来百花开，夏至万亩绿，深秋层林尽染，隆冬浓妆素裹。
米底河
米底河，是乌江水系上的一条支流，河从高山流入深谷，出现几次生命的大跌宕。其中，在60米河段上三叠瀑布一气呵成，总落差达40米，河水与石头共生，忽而泻过石上，忽而钻入山中，形成高石坝、石猪槽、天生桥、花底岩等千姿百态的岩溶奇观，良好的生态植被为其创造了优遇的生态环境，21.9公里的长的岩河两岸，不仅有原始杜鹃林，而且还生长着珍贵的古大稀植物。其中，有堪称中华第一桑的千年古桑，胸茎达3.25米，树高40余米，有独木成林的御赐银杏，600多年的寿令树冠覆盖达六百多平方米，有四人合围的古樟树，有胸围2.2米的野生桂花树，有胸围1.8米的野生杨梅树，眼前的百里杜鹃是一幅古树参天、珍奇暗藏、鸟鸣山悠、四季鲜花不断的山水自然风光画卷。
百里杜鹃大草原
总面积近6万亩，呈环状和梯状分布，植物多为高山矮化杜鹃及原生灌木为主。由于受高海拔气候和风力影响，植被生长极为奇特，形成独具特色的天然盆景园；草原上的天坑星罗棋布，极具观赏价值；喀斯特地貌风格独具，山形奇峰突出，耸立危岩让人惊叹，被称为南方喀斯特地貌的神奇童话。
百里杜鹃初水花源
位于百里杜鹃初水花源度假区内，是百里杜鹃夏季避暑系列之——初水花源激情漂流处，长3公里，泉水自山涧与茂林间汇流而成，河道总落差百余米，时而狭窄湍急，时而宽阔平缓，河岸沿途青山叠嶂、风光旖旎、可抬头观山色，俯首赏清波。
千年一吻
“千年一吻”景点，又叫“对嘴岩”。“千年一吻”由两座形似亲吻的山岩构成，左岩高大、右岩矮小。两岩底下形成深谷，谷内幽深，冬暖夏凉，与周围的杜鹃花相辉映。一年四季，谷外景色或姹紫嫣红或冰封雪盖，不过任凭谷外寒来暑往，景色多变，谷内始终保持迷人的春色。
传说在很早以前，山里有俩姐妹，大姐叫阿苏，小妹叫阿芝，她俩为了给人们治病，满山栽种杜鹃花，杜鹃花还没有成林，阿苏就因劳累过度而离开人世。阿芝仍然天天上山继续种花，也因年长日久劳累过度而死。周围的乡亲们将阿苏和阿芒两人安埋在一处，好让她们生死不离。过不久，两所坟就变成两座岩石，活像两人嘴对嘴在说话，对嘴岩因此而得名。这里的杜鹃花虽然不算多，但却色彩艳丽。
杜鹃花王
杜鹃花王生长在百里杜鹃风景区仁和杜鹃村，树径81.18厘米，树高约8米，树龄约1270岁，数条粗根裸露，枝干虬曲苍劲。相传在很久以前，有两位彝族小伙云游到白马坡，很是疲倦，背靠背地休息，不想便睡着了，化成今天我们看到的“杜鹃花王树”。那大的一株是哥哥，小的便是弟弟，兄弟俩紧紧依靠直到现在，他们头上的红头巾也演变成火红的杜鹃花。这株杜鹃花是世界上迄今为止发现的树径最大，树龄最老的杜鹃树，杜鹃“花王”因此而得名。
百里杜鹃湖
水域面积400余亩，周围青山如黛，山水绸缪，水中有岛，岛上有花。春来杜鹃烂漫，惹来八方游客；秋至层林尽染，醉倒一湖鹭乌。岛上闲情，鸟啼花间树；湖上荡舟，人在画中游。设若春宵，野外鹃声惊客梦；设若夏夜，湖畔蛙语伴君眠。百里杜鹃湖是云贵高原上一道纯洁无瑕的风景，是人类疲惫心灵返璞归真的皈依地。 百里杜鹃的森林植被既有中亚热带常绿阔叶林的性质，又表现出明显的过渡性与次生性特征。
研究资料表明，在世界同一纬度上，百里杜鹃林，面积大、景观迷人，其分布规律与同一地质构造带基本吻合，在这一地质构造带之外即使在同一地区同样气候条件下的杜鹃林，就显得稀疏。所以百里杜鹃风景区杜鹃群落的分布特点有其独有的生态特征，为进行杜鹃种属的科学研究提供了良好的研究对象。
百里杜鹃，杜鹃花种类十分丰富。有马缨杜鹃、树型杜鹃、狭叶马缨杜鹃、美容杜鹃、大白花杜鹃、露珠杜鹃、团花杜鹃、迷人杜鹃、银叶杜鹃、皱皮杜鹃、锈叶杜鹃、问客杜鹃、腺堮马银花、多花杜鹃、映山红、锦绣杜鹃、贵定杜鹃、暗绿杜鹃、映山红变种、落叶杜鹃、水红杜鹃、百合杜鹃、多头杜鹃60多种，占世界杜鹃花种属5个亚属中的全部。花色多样，有鲜红、粉红、紫色、金黄、淡黄、雪白、淡白、淡绿等。最为难得的是一树不同花，即一棵树上开出不同颜色的花朵，最多的达7种之多。百里杜鹃为世界上最大的天然花园、世界级国宝精品。
暮春3月下旬至4月末各种杜鹃花先后怒放，杜鹃花漫山遍野，千姿百态，铺山盖岭，五彩缤纷。真是好一幅“千峰叠起嶂，乌金地下埋，杜鹃花似海，满山留异香”的美丽画卷。其花色品种之多，分布之密集，美学价值、观赏价值之高，艺术感染力之强，实属世界罕见。百里杜鹃不仅是杜鹃花的世界、杜鹃花的海洋，也是参天古树云集、山水林洞辉映、珍禽异兽栖息原始森林旅游区。游客在观杜鹃花之余，还可以饱览灵山、秀水、古树、山珍、名药。 红军广场
百里杜鹃红军广场爱国主义教育基地由纪念碑雕塑、纪念广场、纪念馆等组成。纪念碑前身为“黄家坝阻击战纪念碑”，原址于1985年修建，由当地政府出资，在黄坪花区数花峰半山腰，是当年红军战斗过的地方，碑高3米，长8米，占地100平方米左右。
1936年2月初，中国工农红军二、六军团创立黔(西)大(定)毕(节)革命根据地后，国民党惊恐万分，以数倍于我的兵力向黔大毕根据地进犯。2月18日，红二军团六师接总指挥部电令，从大定城急驰黄家坝，阻击由东路进犯之敌郝梦龄纵队。即日黄昏，红军以迅雷不及掩耳之势在黄家坝之箐脚一带对敌人突然发起攻击，枪炮齐鸣，杀声震天。红军战士发扬英勇善战，不怕牺牲的精神，接连突破敌人三道防线，和敌人展开近10小时的夜战，打得敌人昏头转向，丢盔弃甲，溃不成军。重创郝敌五十四师、新八师。击毙敌团长一人、营长3人，连以下官兵100多人，缴获轻机枪一挺、长短枪60余支，粉碎了敌人分东西两路合并大定袭扰我总指挥部所在地毕节的企图，使二六军团顺利地进行了战略转移。
健生道
健生道，1984年贵州省人大原主任、省政府副省长徐健生先生徐老考察花区，当时正值盛花时期，徐老惊喜异常，旋即与同行专家商议并确定命名为“百里杜鹃”。这条道，就是为了纪念徐老而修建的。
少数民族传统节日
百里杜鹃聚居着苗、彝、白、满等少数民族，花开时节少数民族传统节日有插花节、跳花坡、火把节、彝族年等，活动丰富多彩，其民族风情令人流边忘返、回味无穷。
古道遗迹
“古道遗迹”,这条古道有500余年，又称“奢香道”，这条古道，修建于明朝洪武年间，是奢香夫人主张修建的工程之一，这条古道从这里连通奢香“龙场九驿”的水西驿站。传说，奢香查巡九驿干道竣工时日途经水西驿站，了解到这个地方彝族百姓，因交通不便而饱受其苦，当即配合地方彝族头人率领彝族百姓开凿此路。
奢香道所经路线，岩石嶙峋，坡坎陡峭，修路艰巨任重。但当年硬是用铁锤，铁钻敲凿，人背肩抬，半年时间就修成了这条道路，为感谢奢香，怀念奢香，地方人民称这条路为“奢香道”。彝人传承赞评古道：“谁能修路通彝乡，造福民族记奢香，铺出丰衣足食路，女流更比男儿强。”
祭祀花神主题园
金坡祭祀花神主题园，这里神奇古怪的雕刻，讲述了远古的彝山人祭祀花神的传统习俗，展现了从古至今这里各族人民崇拜花神，敬供花神，祭祀花神的生动传承写照，高处有花神玛依鲁的坛位，位前有九种绚丽不同的颜色的杜鹃花，坛前有三牲祭祀贡品。有击鼓手在击鼓，旁有千里眼、顺风耳在观察东西南北天象，听闻四面八方民情。
花神玛依鲁与漫山遍野的杜鹃花永远相伴，成了彝山人民心中最为崇拜、美丽慈祥的杜鹃花神。从那以后，彝族人称杜鹃花为圣花、索玛花、玛依鲁、彝人花。每逢杜鹃花开放时节，选择良辰吉日，在这里集汇，举行朝拜，祭祀索玛花神。据说，祭花神当天的凌晨，彝家要选派九位美丽的姑娘，身着艳服，净面洗手，上山采集九朵颜色不同的杜鹃花，插入早已布置好的花神灵前瓶内，意为玛依鲁花神显灵登位。位前摆放好猪、牛、羊祭祀供品，香纸礼炮，祭祀队伍浩荡入列。随着布师：击鼓、鸣金、奏乐、鸣炮，祭祀开始，毕摩祭祀诵经，氏族祭祀敬供，彝家祭祀献技，各族祭祀共舞的司仪，祭祀仪式有序不乱的进行，古老肃穆，粗犷奔放狂野，潇洒轻盈流畅，告慰花神，庇佑人民安康，保佑花艳繁荣。现在每年参加祭祀花神人次成千上万，这里只是祭花神的古老传承缩影。
杜鹃花神庙
杜鹃花神庙的来历：玛依鲁为了和丈夫、子孙们永不分离，也为了实现自己要让彝家所有山岭长满杜鹃树，开遍杜鹃花的誓言，就化成了漫山遍野的杜鹃树。彝家对玛依鲁十分崇敬，于是把玛依鲁的灵魂敬供为花神。
有了花神庙，彝家子子孙孙每逢杜鹃花开放时就可以朝拜、祭祀，祈求花神保佑彝家健康长寿、平安有福，花开更艳。为此，彝族先人合议彝家百姓，有钱出钱，有力出力，请来名师寻其宝地，汇集能工巧匠，为玛依鲁花神修建庙宇，建造了花神庙。彝民们还塑造了花神像，供奉于花神庙内，并在每年杜鹃花开节择期朝拜“花神”称之为“祭花神”。自那以后，彝家世代子孙，每逢杜鹃花开时节，举行祭祀朝拜祈求活动，不分男女老少，都到杜鹃花神庙里来朝拜敬供，纪念杜鹃花神的恩泽，祈求杜鹃花神护佑其平安幸福。这种彝民花节朝拜、祭祀习俗一直流传至今。
黄家祠堂
黄家祠堂，位于普底街东侧、建于明代万历年间砖木结构、一阁两院构成、规模宏大、工艺精细。
杜鹃花神
杜鹃花神，她身高9米，慈祥端庄地站在高高的莲台上，像仙女下凡，面带喜悦，勤劳贤惠地把朵朵杜鹃花撒向彝山，更像一尊肃穆、慈祥的护花巨神，日夜庇佑着这“地球彩带，世界花园，养生福地，避暑天堂”的百里杜鹃，每逢开花时节，看见满山遍野的杜鹃花，姹紫嫣红，群芳争艳，彝山人们就会想起杜鹃花神，祭祀杜鹃花神，都会不约而同的汇集到这里，瞻仰、叩拜心中唯一崇拜、信仰的花神——玛依鲁，祭祀、祭奠花神，祈求花神保佑地方百姓风调雨顺，国泰民安，六畜兴旺，福德安康。
卷洞门水库
修筑于上世纪七十年代，呈“山”字形，总面积约390万平方米，水质干净。水库四周地势平坦，旅游路从水库边通过，多年来，卷洞门水库凭其迷人的山水，吸引着无数游人到此垂钓，是城里人休闲观光的理想之所，在它的周围还有美丽的春光河、神奇的公母岩。

『玖』 元谋有什么好玩的

旅游

元谋是人类发祥地，古生物、古人类、古文化遗迹十分丰富。云南“三林”之一的土林奇观、日灿金沙、虎跳滩、西河筏舟的龙川江、红军长征渡、丝绸之路、滇川必经之地姜驿古驿道、姜驿恐龙化石、凉山活佛寺、法林寺、苴林中山寺、羊街青龙寺及建设具有一定规模的“大菜园、大果园、大花园”等一批自然景点、景观都很受游客欢迎。
物茂土林
物茂土林位于元谋县物茂乡罗兴村委会，距县城36公里，又称虎跳滩土林，总面积8平方公里，所在地海拔为1050—1200米之间，发育于一套河流相间砾石层、沙层夹粘土层的地层中。主要由一条主沙箐和34条幽谷组成，分为4个片区，有主景点9个，小景点127个。物茂土林旅游资源十分丰富，千奇百怪的土柱造型、深远宁静的幽谷地缝、高悬半空的洞穴天门、原始粗犷的沙沟荒漠、怪模怪样的五彩奇石和种类繁多的远古植物化石，组成了景区内丰富的景观。单体造型生动逼真，高大雄伟，独立成章。景点分布密集，沿冲沟发育，形态多以城堡状、屏风状、帘状、柱状为主，土柱高低不一，错落有致，一般高度在5—15米之间，最高达42.8米。正是由于大自然的鬼斧神工和精心雕凿，造就了千奇百怪的沙雕泥塑和诡异迷离的地质地貌，构成了元谋土林这座令人神往的艺术殿堂。[11]
明崇祯11年（1638年）十二月，中国著名旅行家、地理学家徐霞客游至云南元谋时，记述了土林的景色：“涉枯涧，乃蹑坡上。其坡突石，皆金沙烨烨，如云母堆叠，而黄映有光。时日色渐开，蹑其上，如身在祥云金栗中也。”二十世纪六十年代以来，物茂土林的地质地貌，让众多的国内外地质、文物、考古工作者就第四纪地质研究和远古人类的一部部恢弘巨著在这里孕育诞生；也让无数中外游客及摄影大师手中的相机在这里闪光定格。远看物茂土林，全景犹如一片莽莽的原始森林，生机勃勃，近看似一组工程浩大的艺术群雕，又像是一幅幅精美的壁画，千姿百态，别具一格。进入土林，可寻到贪婪的“小熊”、沉睡的“卧狮”，高大的“骆驼”，开屏的“孔雀”，机灵的“小猫”，顽皮的“小猴”，南飞的“大雁”，凶猛的“虎豹”，报晓的“雄鸡”……群体组合更是别有风采，有的似法国的凡尔赛宫、欧洲的古城褒、万里长城的烽火台;还有的像繁华城市、热闹的乡村，宁静的宅院，无奇不有，无奇不象，任你发挥灵感，想象土林中的各种形态。走进土林，仿佛走进了“天然原始博物馆”，走进了令人神往的艺术大殿堂。
二十世纪八十年代初，元谋物茂土林被列入云南省“首批风景名胜区”推向社会，在社会上产生了强烈的反响。现已经开发成为了AAA级旅游景区，景区内已建成独具特色的窖洞宾馆和餐饮设施，2006年旅游人数达50万人次。著名导演张艺谋、陈凯歌分别在土林风景区拍摄了电影《千里走单骑》、《无极》，著名导演陈凯歌亲笔为土林提写“中国元谋影视基地”，随着众多的影视作品在元谋的拍摄，土林已成为名符其实的天然影视基地。[11]
彝乡风情

凉山[12]
凉山乡灌木葱茏，松柏青青，山涧溪流汩汩。当元谋坝子夏日炎炎之时，整个凉山却凉爽无比，更为罕见的是坐落于乡政府旁边的活佛寺，始建于1638年，历朝历代香火很旺，寺内古树参天，庙宇宏伟，正殿前有明代植下的金桂一株，附近有入定石，治瘿泉等诸多名胜古迹和人文景观，尤其是寺内有神秘的活佛老母身世的传说，更使其具有神奇而古老的宗教历史文化。[12]
登上凉山之巅可饱览元谋热坝全境，赏夕阳西下。距乡政府10余公里的海底水库，还有年依山傍水的彝家小寨……待到春暖花开时，漫山遍野的马樱花、牡丹花、山茶花等各种奇花异草姹紫嫣红，争香竞艳，美不胜收。还有那一年一度激情奔放的彝族火把节，熊熊的篝火，美丽多姿的彝族歌舞，正是休闲避暑的好去处。[12]
彝族人崇拜火，是为因火是生命的象征。彝族好客，是因为彝族人具有大山一样的胸怀。当你走进彝族聚居的元谋小凉山彝族村，你就会被小凉山彝族人民纯情朴实的彝族风情深深地吸引，彝族同胞会将你迎进冬暖夏凉的“土掌房”围坐在火塘边，使你感到永不熄灭的火焰的魅力。[12]
姜驿恐龙化石

姜驿恐龙化石[13]
姜驿恐龙化石点位于元谋县姜驿乡，分布区较广，东至贡茶、新海，南至画匠，西达姜驿乡政府，北抵四川省会理县黎洪乡和江竹乡之间的区域，总面积近40平方公里，是云南省已知分布面积最大、恐龙化石埋藏最丰富的地点。半箐村与画匠村之间为分布较密集区域，恐龙化石有规律的分布于3个不同地质年代的地层，年代依次为早、中、晚侏罗纪。
元谋姜驿恐龙化石于1998年至2005年进行了4次专题调查和抢救性发掘，基本摸清了恐龙化石的分布范围，面积达40平方公里，调查发现恐龙化石出露点30余处。2000年5月对5个地点进行抢救性发掘，出土至少2个个体的恐龙化石，其中1个骨架保存较完整；2004年发掘出6个恐龙化石个体。新发现的恐龙化石可能为晚侏罗纪的蜥脚类恐龙，后期工作中发现早侏罗、中侏罗时期的恐龙类型。元谋恐龙化石的发现扩大了云南恐龙化石的分布范围，增加了云南恐龙化石的种类，为云南恐龙化石的研究注入了新鲜血液。[13]
2004年5月进行考古发掘，发掘面积500平方米，发掘主要在2个地点进行，共出土不少于6个个体的恐龙化石，其中3个保存较完整。第一发掘点在张家湾村东南约1.5公里的山梁上，出土2具恐龙化石，其中的一具骨骼粗硕，经估算这条恐龙生前体长接近20米。第二发掘点在半箐村委会西北约1.5公里处，出土1具恐龙化石，化石完整程度在60%以上，除头部和颈部以外，大半个身躯的骨骼保存完好，估计生前体长约8米。在地层中还采集到似哺乳爬行动物的标本。[13]
姜驿恐龙化石点出土的是新类型恐龙，不同于云南其他地点及国内已知的恐龙，使云南恐龙增加了新种类；似哺乳爬行动物化石的发现为哺乳动物的起源研究提供了新的材料。出土的恐龙化石分属侏罗纪早、中、晚3个时期，而以往云南各地发现的恐龙化石多和禄丰恐龙的时代相同，年代为侏罗纪早期。元谋发现的恐龙为研究云南乃至中国恐龙的演化提供了新的实物依据，还为中国西南地区中生代红层的划分提出了新的课题。