梅花生物孟

❶ 教我一些课外知识

植物小常识
植物为什么会落叶？
一夜秋风，遍地黄叶，人便会平添几分惆怅。可你想过吗？为什么植物会落叶？谁是这幅萧索的秋景图的设计师呢？ 早在40年代，科学家们就认为衰老是有性生殖耗尽植物营养所引起的。不少试验都指出，把植物的花和果实去掉，就可以延迟或阻止路子的衰老，并认为这是由于减少了营养物质的竞争。但是进一步观察可以发现，并不是所有植物都是这样的。许多植物叶片的衰老发生在开花结实以前，比如雌雄异株的菠菜的雄花形成时，叶子已经开始衰老了。看来衰老问题并不那么简单。 随着研究工作的深入，现在知道，在叶片衰老过程中蛋白质含量显著下降，RNA含量也下降，叶片的光合作用能力降低。在电子显微镜下可以看到，叶片衰老时叶绿体被破坏。这些生理生化和细胞学的变化过程就是衰老的基础，叶片衰老的最终结果就是落叶。从形态解剖学角度去研究发现，落叶跟紧靠叶柄基部的特殊结构-离层有关。在显微镜下可以观察到离层的薄壁细胞比周围的细胞要小，在叶片衰老过程中，离层及其临近细胞的果胶酶和纤维素酶活性增加，结果使整个细胞溶解，形成一个自然的断裂面。但叶柄中的维管束细胞不溶解，因此衰老死亡的叶子还附着在枝条上。不过这些维管束非常纤细，秋风一吹，它便抵挡不住，断了筋骨，整个叶片便摇摇晃晃地坠向地面，了却了叶落归根的宿愿。
说到这里，你也许会问，为什么落叶多发生在秋天而不是春天或夏天呢？ 经过观察研究得出这样一个结论，影响植物落叶的条件是光而不是温度。实验证明，增加光照可以延缓叶片的衰老和脱落，而且用红光照射效果特别明显；反过来缩短光照时间可以促进落叶。夏季一过，秋天来临，日照逐渐变短，是它在提醒植株-冬天来了。
经过艰苦的努力，科学家们找到了能控制叶子脱落的化学物质。它就是脱落酸，它的名字清楚地表明了它的作用。脱落酸能明显地促进落叶，这在生产上具有重要意义，在棉花的机械化收割中，碎叶片和苞片掺进棉花后严重影响了棉花的质量，因此在收割以前，人们行用脱落酸进行喷洒，让叶片和苞片完全脱落，保证了棉花的质量。还有一些激素的作用却相反，赤霉素和细胞分裂素则能延缓叶片的衰老和脱落。 但是问题还有很多，比如，常绿植株的落叶是怎么回事？光照究竟是通过什么机制在控制落叶的？脱落酸分子生物学作用机制又是什么？这种种问题正等等待我们不断探索，去研究。

为什么枫叶会变红？
晚秋时节，枫叶的叶子会渐渐地变红。原来是枫叶里的叶绿素渐渐分解消失，花青素逐渐增多的缘故。当树叶里失去这种叶绿素时，植物的光合作用也就自动停止了。所以枫叶就红了。坚硬的树为什么能换气?树的表面有一层坚实的表皮覆盖，气体的出入大部分通过气孔进行。这时气体和水分几乎不能通过，树需要的气和水分就靠树的其他部位摄取。

为什么刺枣树不怕旱?
枣树不怕冷，也不怕旱。4-6年生的枣树，它的根很发达，横向长有4米以上，往下的根有2-3米以上，土壤哪有一点点水分，枣树的细根就能够把它吸收上来利用。所以枣树不怕旱。

中国十大名花
牡丹 茶花 水仙 菊花 月季 桂花 梅花 兰花 荷花 杜鹃

禽流感与其他动物流感的关系（禽流感小常识）
流感是一种由流感病毒引起、危及人和禽类的传染性疾病，其病原流感病毒属于RNA病毒的正黏病毒科，分A、B、C三种类型。其中A型流感病毒多发于禽类，一些亚型也可感染其他动物及人类。B型和C型流感病毒则分别见于对海豹和猪的感染。
A型流感病毒可感染各种动物，包括人及猪、马、各种海洋哺乳动物及禽类。在水禽特别是在鸭、鹅体内存在着15种血凝素（HA）亚型，9种神经氨酸酶（NA）亚型的A型流感病毒。流感病毒可在水禽的消化道繁殖。
因此，在感染水禽的粪便中含有高浓度的病毒，并通过污染的水源，由粪便———口的途径传播流感病毒。

❷ 道教四大名观的南阳玄妙观

玄妙观位于南阳故城外西北角，奉全真道清净派，是四大丛林之一，行丛林清规，属常庙。道观内不收门徒，往来黄冠羽士，皆在此挂单。 ?
玄妙观建庙久远。明天启七年（ 1627 年）重修庙宇碑记：“上古所建、历汉、唐、宋，其代远矣。”清嘉庆十八年（ 1813 年）所树源流碑载：“稽厥观始，创建东汉。丛林开始，肇自我朝。”玄妙观原为老君堂，堂内有“泥牛古 古责 ”。相传，太上老君驾牛而来，到此天明，所骑之牛遂化作泥牛 . 《泥牛古 古责 碑》记载：“汉光武（帝）夜战失骑，老君堂泥牛救驾处”，观内土丘隆起处，即其遗迹。
元至元中（原文未详明前至元或后至年号，按元太祖接见全真派道士邱处机事，当为前至元期间，即公元 1264 ～ 1294 年），以老君堂址重建③。取老子《道德经》“玄之又玄，众妙之门”之语，名之玄妙观，以寓深奥之意。“玄之又玄”，唐朝道士成玄英解释，即“重玄之道”。所谓“重玄之道”，“玄者，深远之义，亦是不滞之名。……即不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄”。对于客观世界的正确认识，既不执著“有”，又不执著于“无”，进而对于不执著于“有”或“无”这种看法，也不应执著不放。这就是“重玄之道”，亦即“玄之又玄”的精义④。“观”者，道教庙院之称谓，源于“尹喜结草为楼，精思至道，后人以至可观望，故曰观。道宫自此始”⑤。
明洪武三年（ 1370 年），南阳卫首任指挥郭云以元之旧城基，用砖石建成周长六里二十七步的城墙，深二丈二尺、阔倍之的壕沟（即故城城墙、护墙河）。洪武四年（ 1371 年），道士李云庵即城西北玄妙观旧址重建，故有李云庵创建玄妙观之说⑥。洪武十五年（ 1382 年），设道纪司于玄妙观，由道人充任道纪司都记一职。正统二年（ 1437 年，另有一说是正统四年），唐藩重修，予以扩建，玄妙观至此已颇具规模，成为十大丛林之一。当时，玄妙观为北京白云观属庙，观内主持人选由北京白云观指派。以后，嘉靖、万历、天启等年间屡有修葺。 ?
明末清初，南阳为中原主战场之一，人民迭遭屠毒，南阳城“内外尸骸布地，男女老幼仰伏坐倚之状，填家塞巷无置足处”，“城郭丘墟，人民百不存一。”清初，首任南阳总兵张应祥“ 氵莅 政之日，城无完郛，……骷髅马蹄间。”觅玄妙观道士四人，“积稔之力，……聚骨如山，大将军卜地观之前，开万人圹。……收众骨而瘗之”⑦。此亦是南阳“万人坑”之来历。康熙年间，避清圣祖（康熙皇帝）玄烨讳，改玄妙观为元妙观。顺治、乾隆、咸丰等年间屡有增葺。玄妙观鼎盛时期，占地一百五十余亩，庙宇房舍三百余间，道众二百余人，香火地七十七顷之多。“黄冠行住动数百人，京师西南道观之最。”观内苍松翠柏，森翳蔽日，“观为羽流丛林，园亭之盛，甲於一郡”⑧。
玄妙观坐北面南，观内建筑沿中轴线分布，两侧为配殿，其他建筑位于配殿之外侧，园林则分别位于观的西北、东北两隅⑨。
(一) 正殿
无央殿亦称无量殿，寓意“法海无边”。约位于现建设路南人民公园北墙。殿祀无量佛，该佛是佛门西方极乐世界的教主，能接引信徒往生“西方净土”，故称接引佛。道教称之为无量寿佛，玄妙观以其接引众生而祀，但因其是佛而非道，故将其祀之观外。 ?
无量殿建筑不用木料，不置门扉窗棂，不用梁柱檩椽，整体建筑用砖石砌建而成，所以又称无梁殿。殿用砖石砌拱券门洞三个，丹朱涂壁，青瓦盖顶，挑角裹檐，脊用兽饰，色调淡雅，建筑形式古朴雅致。
“ 惠浃中州 ” 碑楼清朝光绪皇帝“戊戌变法”失败，各项新法均被废弃，唯“废科举、办学堂”一项，迫于时事，不能废除，各地遂兴办学堂之风。玄妙观在南阳城北门大街（今之工农路）有房宅一处，光绪卅年（ 1904 年）经过修缮，创建两等小学，名为“无宗学堂。”考取学生一百名（高等四十名、初等六十名），按照清廷学部规定课程教学，受到南阳缙绅们的赞赏，河南巡抚和学部奏报朝廷。因办学之功，朝廷赐“全真广学”、“惠浃中州”匾额两幅。“全真广学”匾额于藏经阁落成后，悬挂于藏经阁。“惠浃中州”匾四字是用汉白玉雕刻而成，有慈禧太后御印。光绪三十二年（ 1906 年）于无量殿至山门间建一牌楼，将“惠浃中州”匾额镶嵌其上，牌楼背面嵌有南阳知府之撰述，牌楼构造是四柱三间，柱高达 4 米 ，涂朱红色，支撑着三间高悬的危楼，柱基置有高约 1 米 柱石，柱石雕龙衔石鼓图案，石端各有园雕小狮，俯、仰、卧、侧，姿态各不相同，其造形栩栩如生。匾额四周均镶嵌木雕花板，是以透、浮、园雕诸手法雕刻的鸟兽、花草和历史人物故事。雕工细致，雕板色彩华丽，非常夺目。 ?
牌楼位于现建设路中央。民国二十九年（ 1940 年），被日寇飞机炸毁。
山门为玄妙观之正门。上嵌有“玄妙观”三个金色大字观额，为明藩唐成王所题 , 门内塑神荼，郁垒二神将守护山门，故又称二神殿。文化大革命以后，山门曾一度修葺一新，几年前被宛城区政府建办公楼拆除。山门后边左右两侧是钟楼、鼓楼，二楼早已不存。
四神殿祀值年、月、日、辰四时值日功曹。其职能是人间把要上达天庭的表文焚烧后，由值日功曹将表呈递天庭。殿已不存。
三清殿玄妙观之正殿。屋顶为单顶歇山式，面阔五间，进深三间，柱子纵三横四排列，祀三清诸神，三清原指人天两界之间神仙所居之处，即三清境：玉清、上清、太清。亦名三天：清微天、禹余天、大赤天。三清是道教最高神祗，即玉清元始天尊，上清灵宝天尊、太清太上老君（道德天尊），此三神居住地方就是三清境。道教宫观中大多设有三清殿，元始天尊常以手持混元珠之像居大殿神像中位，其神诞日是 正月初一 ，民间亦有在冬至日供奉元始天尊的。灵宝天尊常以手持如意之像居元始天尊之左侧位。其神诞日为夏至日，民间常在夏至日以灵宝天尊为主神加以供奉。道德天尊神像一般是白须白发老翁，手持羽扇，居元始天尊之右侧位，其神诞日为 农历二月十五日 。道教以太上老君为教祖，是日大多举办祝诞聚会或祝福寿诞道场。道教把“道”人格化，以天（元始天尊）、地（灵宝天尊）、道（道德天尊）为三清，故有“一气化三清”之说。三清殿现存世。改建为宛城区委小礼堂。
玉皇殿玉皇殿分为中、左、右三殿。中殿祀玉皇大帝，玉皇大帝是中国人心目中至高无上的天上皇帝，称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，“玄穹高上玉皇大帝”，通称“玉皇大帝”，“玉皇上帝”，简称“玉皇”、“玉帝”，是中国民间信仰的天庭的最高神，是中国封建皇权在仙真世界的反映。 ?
左殿为 关圣殿 ，殿祀关羽，即“武曲星。”据《明嘉靖南阳府志校注·祀典》汉寿亭侯庙（老关帝庙）条：“庙祀汉前将军关壮缪侯羽，汉寿荆州属县，亭侯爵也。侯尝从汉昭烈帝到新野，北败夏后 忄享 于叶南。侯北伐襄樊，南阳将侯（音）起兵于宛以应侯，许（昌）下震惊。故宛属多见侯庙。”据粗略统计，南阳城区及郊野关帝庙（含武庙）不下十余处。因侯音迎关羽不成。古宛城惨遭曹仁屠城。
右殿为 文昌殿 ，祀梓潼帝君。 相传帝 君姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战死，后人立庙纪念，唐宋时屡封为英显王。元延祐三年（ 1316 年）封为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，道家谓玉帝命梓潼帝君掌文昌府及人间功名、禄位事，因此梓潼帝君又称为 文昌帝 君，即“文曲星”。
玉皇殿今尚存 。
斗姥阁阁分两层，上祀斗姥，下祀祖师，又称 祖师殿 。
斗姥为北斗七星之母，北斗为二十八宿中北方七宿：斗、牛、圭、至、危、室、壁。斗姥是古代道教徒星宿信仰中幻化而来的一位女神。在云南巍宝山顶斗姥阁里，斗姥像三眼四头六臂，六臂分别执有日、月、宝铃、金印、弓、戟等，显示其神通不凡。头姥旁立有金童玉女。道教将其塑造成泽被三界，泽润众生的大神，鼓吹人们只要虔诚奉侍斗姥，生活中的一切都会尽善尽美。民间俗传 农历九月初八 （一说初五）为斗姥的圣诞，在此前会在斗姥神殿举行相关的道教活动和民俗活动，祭斗姥以应其诞辰，冀其保佑。斗姥阁于清雍正八年（ 1730 年）落成，阁内供奉之斗姥塑像是清内宫颁赐，用檀香木雕成，雕功细腻，栩栩如生。阁内悬挂之“慈云法雨”匾额亦清廷所赐。
祖师殿祀真武大帝，大帝为武当山之教主。真武大帝又称玄天上帝、玄武文帝、北极玄天上帝、真如大帝，荡魔天尊等，在道教诸神中，仅次于“三清”和“玉帝”，是道教尊奉的大神之一。玄武大帝起源与古代星宿崇拜有关，古时把恒星分为二十八群，称二十八宿，以其出没的中天时刻定四时，战国时渐被分为四组，分别以四灵命名：东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。《辞楚补注》卷五曰：“玄武踏龟蛇，位在北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武”，玄武刚开始及以后一段时间被道家吸收时，跟青龙，白虎，朱雀一样，仅是护法神之一。宋代玄武身份大升，竟成了一位大神，彻底脱离了动物形象，由龟蛇变成了人形。太平兴国六年（ 981 年）封翊圣将军。大中祥符七年（ 1014 年），加号“翊圣保德真君。”大中祥符年间，为避圣祖（赵玄朗）讳，改“玄武”为“真武”。天禧二年（ 1018 年）诏加真武为“真武灵 应真 君”。元大德七年（ 1303 年）十二月，加封真武为“元圣仁威元天上帝。”明代是护国大神。真武的画像及塑像皆为“被发黑衣，仗剑踏龟蛇，从者执黑旗”。玄武大帝并无利器，后打听到吕洞宾有口七星宝剑，能降妖伏魔，专程商借，并言明用毕自当面还。吕洞宾不肯出借，后因人情包围，看在前辈份上（玄武早吕 217 年），答允借剑，并告之：“此剑天下无双，我留剑鞘，您如剑用毕，只往空中一掷，剑自己归本鞘，勿劳尊驾亲自送归了，”玄武借到剑后，发现果妙用无比，便有心爽约，欲长期留用，又无法开口，干脆整天握剑不放，故其塑像手中握剑。时间一长，吕洞宾见剑不归，往要之，玄武以天下妖魅甚多未收尽为由，要继续借用，吕洞宾知其耍花招，又不好向前辈翻脸，只得答应，但仍然背着空剑鞘，指望有朝一日玄武疏忽，一旦释剑，剑即自归，但玄武刻意留神，剑不离手，这一借就借了一千多年。
玄武是北斗七星总称，七宿之中有斗宿。道家认为“南斗注生，北斗注死”，凡人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗，人之生命寿夭皆由北斗主事。因此，凡是祈求延生长寿，都要祈求真武大帝。另外，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患，故明代宫内多建真武庙，就为祈免水火之灾。
农历三月初三 ，为真武大帝神诞之日，各地真武庙都要奉祀祭典，其中以武当山最盛。
斗姥阁为园形攒顶式建筑，极尽工巧，其建筑雄伟壮观，高达数丈，超出城垣，十几里开外即可望见。民国十九（1930 年）腊月初一早上，大雾弥漫，观内驻军不戒于火，失火引发阁内存放的军火弹药，顿时火光冲天，硝烟弥漫，爆炸之声震动全城，顷刻间斗姥阁化为无有。
（二）左配殿
1 、 配殿左侧配殿早已全部拆除，现为机关院内西侧通道。原殿宇有： 土地城隍殿 殿内祀土地，城隍。古代民间称里社之神曰：“土地”。原始宗教中，土地崇拜是自然崇拜的一个重要组成。为了酬谢土地负载、生养万物的功劳，封土为社而祀之，当时称“社神”。统一王朝出现后，帝王祭社稷，出现了以大地为对象的崇拜，这种地神叫“后土”，而诸侯国，采邑、乡村里社祭祀的小神称“社”或“社公”，以后叫“土地”。
在土地神逐渐人格化的过程中，各地土地先后有了各自的姓氏、名讳。东晋以后，民间多将生前作善事或廉政的官吏奉为当地土地。土地地位不高，仅辖一村一里或一邻的范围，但此神为民守土，乐善好施，受到人们的敬奉。因其是由鬼魂充任，又属冥司地方官吏，所以当人死后，其家人必须先到土地那儿报案。所以，土地虽是小神，但与当地人祸福生计息息相关，人们还是教之畏之的。
过去，土地庙一般都供一男一女两个神像，男的为白发老叟，称土地爷，女的为老妪，称为土地奶。
大年初一，人们先拜土地爷，祈求丰收。传说 二月初二 是土地诞辰，届时，“官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神嫠”。当天爆竹之热烈、隆重，甚至超过春节，可见百姓对土地爷的崇拜相当虔诚。
城隍又称城隍爷，城隍老爷，是古代城邑的守护神。古代将护城河称为隍，管理护城河的神叫“水庸”，后城隍神由水庸演变而成，逐渐成为城邑的守护神，职权范围相当于太守（府城隍）、县主（县城隍）。上古时代的城隍，常与社稷共存亡。以后城隍祭祀受时俗影响，其神职渐渐加重，诸如祈雨，求晴，招福、攘灾、后又兼管地方的冥籍，赏善罚恶，为冥府之地方冥官。
后唐李从珂清泰元年（ 934 年）封城隍为王，明洪武二年（ 1316 年）。朱元璋重新制定城隍的封号爵级，并为城隍组织了一套官僚机构，城隍庙都奉有凶神恶煞的判官，手执刑具的鬼卒（衙役）。每处城隍庙都是森严恐怖，如官府衙门一样。朱元璋之所以大封城隍，就是利用民间信仰以巩固他的统治，他曾说：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”
城隍庙的建造吸引了广大下层百姓祭拜神灵；另一方面，众多的民间信仰者推波助澜，使得拜神的声势和规模越来越大，明代以后，逐渐出现了集城隍信仰，商品交易，民间艺术表演于一体的城隍庙会。
清康熙《南阳府志》记载“旧加侯爵，洪武三年复颁仪注，凡新官到位，必先斋戒谒神，岁无常祭，惟春秋二仲月上戊日合祭于风云雷雨山川坛；清明、中元、孟冬朔日，主祭于郡历坛，水旱祈祷亦特设祭。每朔望，知府率僚属办香案。 明清祀城隍甚虔诚，城中人家初丧，即来庙肃祭，名为报庙。或以事至庙明誓，辄有应验”。民间岁祭以（农历） 三月十八日 。
七真殿祀七位真人，即全真道创始人王重阳的七大弟子，马钰（丹阳）、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二。
五老殿祀全真道南宗五祖：张伯端、石泰、薛道光、陈 木甫 、白玉。此五人是宋时道士，后被尊为五祖。
张祖殿 祀道教鼻祖之一的“五斗米道”创始人张陵。
2 、后殿
大斋堂道众就餐处，因观内黄冠行住动辄数百人，此处为之餐厅。斋堂现存。 大厨房 玄妙观常住道士百人以上，丛林规矩：粒米同餐，故有大厨房。厨房大锅大灶，仅锅台约一间房大小，锅内可盛水数十担，灶门开向另一间房屋，中间被山墙阻挡，烧火看不见锅台，故名“隔山灶”，饭食大众。
清末道长姚祥瑞主持玄妙观时，借口招待文武官员、四方宾客，另设小厨房，珍肴罗列，品种繁多，其素酒席尤为出名，传有玄妙观素菜食谱。今南阳市一级厨师尹德明，早年造厨于观中。
道院 道人休息之地
功德殿殿内竖历任地方长官功德碑。
（三）右配殿
1 、 配殿
灵官殿祀灵官，相传灵官姓王名普，为护法之神，司天上人间纠察之职。殿已不存。
太公殿 又称二葛殿，祀葛玄，因葛玄（三国时人）被道徒称为“太极大仙公”，故名太公殿。其从孙（侄孙）葛洪从祀。殿已不存。
五帝殿 祀全真道北宗五祖，亦称五祖殿，有王玄甫、钟离权、吕岩，刘操，王重阳。殿宇尚存。
魏祖殿 祀魏伯阳。魏伯阳东汉时会稽上虞人，撰述有《周易参同契》，是道家炼丹术的早期著作之一。殿宇尚存。
2 、后殿
十方堂负责管理暂住僧道之所。已拆除。
武侯祠祀武乡侯诸葛亮。房宇尚存。
藏经阁同治七年（ 1868 年）九月建，内藏清廷赐《大藏道经》，阁内悬有清廷所赐“全真广学”匾额。
据清同治时南阳知府傅寿彤所撰《藏经阁记》碑文，咸丰十一年（ 1861 年）二月，捻军自唐入邓，由邓旋渡淯水，围南阳城四十余日，玄妙观主持张宗 王睿 率观内道人数百人，协助清军护城西北隅，使捻军终于未攻下南阳，后襄阳驰援，捻军西撤。此后，为长久计，张宗 王睿 倡仪修筑外城，并积极参与筑砦，同治二年（ 1863 年）砦成，砦呈梅萼状，又称梅花寨。同治六年（ 1867 年）五月，前任南阳知府傅寿彤呈河南巡抚转奏朝廷，请颁南阳元妙观《道经》全部，以彰道人张宗 王睿 守城之功，朝庭准其奏章。张宗 王睿 十一月进京，奉经南旋 . 清廷不欲道教流传，已二百余年未印道经，至此特赐南阳玄妙观。同治七年（ 1868 年）九月，命工匠于观内建藏经阁，以藏《大藏道经》。
道经包括《正统道藏》、《万历续道藏》全部。《正统道藏》为唯一现存官修道教经书的总称，明永乐四年（ 1406 年），第四十三代天师张宇初主编，邵以正校定付刊。刊行于明正统十年（ 1445 年），故名《正统道藏》。全书共 5,305 卷，按照三洞四辅十二类分装 480 函，函以“千字文”编号，从“天”字到“英”字。万历三十五年（ 1607 年），由第五十代天师张国祥辑成续藏，称《万历续道藏》，计 180 卷，分装 32 函。编号自“杜”字到“缨”字。两部合共 5,485 卷， 512 函。该书内容十分庞杂，除道教经书外，还涉及诸子、医学，化学、生物、体育、保健，以及天文、地理等。《大藏道经》明代刻版藏于北京大光明殿，八国联军攻陷北京，烧杀抢掠，刻版亦被焚毁，故经书成为绝版。
民国初年，西北军石友三的陆军第五军和杨虎城新编第十四师驻守南阳，以及鄂豫陕绥靖公署督办刘镇华，司令部和总部都设在玄妙观，玄妙观常为驻军之所，《大藏道经》也遭厄运，有的经书被当兵的用刺刀戳的破烂不堪，有的被用马刀剁成两截。
民国三十二年（ 1943 年），国民党高参谢质如以李宗仁名义，运走玄妙观《朱子纲目》一部。
民国三十四年（ 1945 年）春，侵华日军开辟豫西南、鄂西北战场，时南阳县政府派人将南阳县民众教育馆的图书和文物，玄妙观的《大藏道经》运出南阳隐藏。其中《大藏道经》运往镇平杏花山菩提寺，抗战结束才又分别运回，《大藏道经》重回玄妙观。
南阳解放初期，国民党匪特策划暴乱，解放军第五十八军奉命进驻南阳剿匪，军部驻玄妙观，因扫盲写字，纸张缺乏，有的战士把《大藏道经》拆开，将书页翻折订成写字练习本，孔庆德军长发现后，严厉批评制止，还教育干部、战士要保护文物典籍。玄妙观于 1950 年将《大藏道经》交南阳市图书馆保存，存放经书的 12 个书柜，又宽又高，因房屋紧张，暂放府文庙大殿（改为南阳市人民委员会小礼堂），直到 1971 年南阳市图书馆搬入小关帝庙（改为工人俱乐部），经书随之转移。存放文庙大殿期间，因人多乱杂，部分书柜被人撬开，损失了一些书籍。据说，还有人在小礼堂开会期间去厕所时，随手从经书中撕下几页当作手纸。《大藏道经》，全书失去云、阳、慎、典四函，另 昆 、祖、龙、归等 80 函不全，共失 273 卷，现藏有 508 函，共 5,212 卷。 1989 年 12 月，南阳市图书馆新馆落成，《大藏道经》移入新馆珍藏。
1974 年经国家文物局鉴定，经书为国家珍品。全国现有三套，其他两套分别藏于北京图书馆和上海图书馆。玄妙观因有《大藏道经》而地位显赫，名重一时，不仅总揽了半个河南的道教大权，同时也成为了政治、军事重心。
吕祖殿 祀唐末道士吕洞宾。吕洞宾号纯阳子，京川人。其理论以慈悲度世为成道路径，改炼丹术为内功，改剑术为斩断贪嗔、爱欲和烦恼，对北宋道教教程的发展，有一定影响。吕洞宾被后人列为八仙之一。据说吕洞宾曾于雪夜 足夫 坐于堂外，信宿露处，后人因就堂中建阁以祀，故又有吕祖阁之称。
（四）园林
1 、西北园
位于功德殿后，又名藕花榭，原就有一些基础设施，清光绪二十年（ 1894 年）经方丈姚祥瑞重加修建。前有五桂堂，后园凿地为池，池有五亩之广，复以周廊，环以曲栏，池中植藕养鱼。园中聚石为山，上有浣香亭，亭东池为藕花榭。西有环翠精舍，南有濠上石梁，其下有月台，横于水中。后有茅草覆顶小亭，名曰：得月亭，亭有对联一副，上联：四面青山开眼界，下联：一池明月澄心源。园中景色宜人，每逢荷花盛开，达官显宦多来此消暑，如清河南巡抚于茆杯，罢职居宛，常来园中游，曾作《元妙观西北园记》，以志其盛。其后，清末南阳总兵谢宝胜（谢老道），民初南阳镇守使吴庆桐，督办刘镇华等，多乐游其中。
五桂堂在园南，堂前旧有桂花树五株，每当金风送爽、丹桂飘香之时，这里便是赏玩桂花的地方。五株桂花树现存一株，堂已不存。
2 、宛南公园
民国二十二年（ 1933 年）绥靖公署督办刘镇华创建，位于观之东北隅，入门为一木牌楼，上书“宛南公园”四字。迎门聚石为山，层峦叠嶂，山后凿池，上置木桥。桥北茅屋五间，名为“话桑麻轩”。轩前有花坛两座，左右置石兽“天禄”、“辟邪”，石兽是从城北汉汝南太守宗资墓前移来（现存放汉画馆）。轩后林木苍郁，中设石桌座椅，以供游人休憩。园西为少怀小学。其北为动物园，泥牛古 古责 碑移于动物园墙下。再向北为儿童乐园，置有秋千、滑梯、橇板等设施。其后为斗姥阁遗址，阁基高约 一米 。园东另有一院落 , 该院落大门砌成箭楼，向公园一面上书“河南地图”，院内一面上书“潼关”，意为西去潼关之道。建园者独出心裁，在院内地上作河南地图。砌瓦片作城池，垒卵石为山脉，以壕沟作滔滔黄河，沟自西向东。园内铺设铁路，平汉、陇海铁路十字交汇于园中。其他如桥函、河流、公路标示分明，每一地均用木牌标签，种植有该地土特产，并加注说明，形象直观。置身园中，便可通览河南全境，使人乐游其中。
二战时期，西北园与宛南公园均被日机炸毁。
玄妙观内旧有水井一口，名“甘露井”，井水甘甜爽口，惜已不存。观内匾、联已都不存，碑碣现存有《藏经阁记》、《泥牛古 古责 碑》，存放市博物馆。
（五）节日与习俗
玄妙观奉祀主要节日（农历）有：
玉皇圣诞 正月初九日
三元节：上元节～ 正月十五日
中元节～七月十五日
下元节～十月十五日
三清节：冬至～元始天尊
夏至～灵宝天尊
二月十五日～道德天尊
五腊节：天腊～ 正月初一日
地腊～ 五月初五日
道德腊～ 七月初七日
民岁腊～ 十月初一日
王侯腊～ 腊月初八日
邱祖（处机）诞日： 正月十九日
清明节：清明
吕祖（洞宾）诞日： 四月十四日
九皇会： 九月初九日
接玉皇圣驾日： 腊月十五 日子时
王重阳始祖圣诞： 腊月二十二日
玄妙观每年盛会两次，一、 正月十六日 ，届时城乡各处所扮装古事，狮子、竹马、龙灯、旱船、高跷等来观表演祭祀。二、二月十五日太上老君诞辰日，道士作道场，诵道德真经，以作寿庆。
每到 腊月初八日 ，玄妙观即施舍“腊八粥”，当日用观内大厨房之隔山灶，以大米、小米、黄豆芽、萝卜等煮满一大锅用于施舍，凡来者一人一碗。
逢灾荒年景，玄妙观开粥场赈济灾民，南阳人称之吃“舍饭”。
南阳玄妙观作为明清之季道教四大观之一，规模庞大，建筑壮观，曾盛极一时，可惜的是，民国以来，由于战争，玄妙观遭受了惨重的破坏。解放后，一直被政府机关占用，道人遣散，塑像被毁，殿堂房舍大部份被拆除，三百余间房舍剩约六分之一，仅存的房舍除改作他用，剩余的亦是岌岌可危，亟待抢修。

❸ 为什么牡丹被称为花中之王

上古原无牡丹之名，统称芍药。唐武周以后始称木芍药为牡丹。唐开元中，牡丹盛于长安，至于宋以洛阳第一，在蜀以天彭为第一。他花皆以本名，唯有牡丹独言花，故有花王之称。
牡丹作为观赏植物始自南北朝时期，文献多有记载。刘赛客《嘉记录》说：“北齐杨子华有画莯丹”，莯丹既已入画，其作为观赏的对象已确切无疑，可见莯丹在中国至少已经栽培了一千四百年。
唐代（公元618-907）母丹栽培开始繁盛。开元中盛于长安。传说当时洛阳有个叫宋单父的善于种花，应唐玄宗李隆基之召，到骊山种了一万多本，颜色不相同（《龙城录》）。李白“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”等三首“清平调”就是歌咏几种不同颜色姥丹的。“庭前芍药妖无格，池上馥蓉静少情。唯有木丹真国色，花开时节动京城。”（刘禹锡：“赏慕丹”）“帝城春欲暮，喧喧车马度；共道姥丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬值看花数：灼灼百朵红，戋戋步束素。……家家习为俗，人人迷不悟。……”（白居易：“买花”）从以上这些诗篇可以看出当时帝都长安栽培姆丹的盛况。
宋代（公元960－1279年），中国莯丹栽培中心，由长安转到洛阳，品种更多，栽培技术更系统完善；出现一批理论专著。这一时期的著作有欧阳修的《洛阳莯丹记》；周师厚的《鄞江周氏洛阳菽菇记》、《洛阳花木记》；张峋的《洛阳花谱》等等。记述了莯丹的栽培管理，总结出一整套较为完整的成熟经验。
北宋末年，战乱不断，洛阳莯丹开始衰退，陈州莯丹取而代之，张邦基撰《陈州莯丹记》云：“洛阳莯丹之品见于花谱，然未若陈州莯丹之盛且多也。圆户花如种黍粟，动以顷计。”
南宋时，莯丹栽培中心由北方洛阳移向南方的天彭（今四川省彭州市）、成都、杭州等地。天彭栽培的莯丹，为蜀中第一，号称“小西京”。诗人陆游在蜀中做官，亲往游赏，并撰《天彭莯丹谱》（1178年）。宋室南渡后，杭州莯丹得到发展，出现一些新奇品种，如‘重台九新淡紫莯丹、白花青缘莯丹等。
元代，是中国帝国茻丹发展的低潮时期，好品种已屈指可数，品种退化，重瓣品种难得一见，因有“千叶独难遇，亦犹千人为英，万人为杰，尤世纪不恒有者”（姚燧《序莯丹》）之叹！
明代（公元1368-1644年），牳丹的栽培的中心移至安徽亳州。夏之臣《评亳州莯丹》云：“吾亳州莯丹，年来浸盛，娇容三变，尤在季孟之间。等此而上，有天香一品，石榴红，胜娇容，宫红袍，琉璃贯珠，新红种种不一，杂红最后出，品种难得。又有大黄一种，轻腻可爱，不减三变。佛顶青为白色第一。大抵红花以花子红，银红、桃红为上。”又云：“草堂数武之步，种莳殆偏，率以两色并作一丛，红白异状，错综其间，又以平头紫，庆天香，先春红三色插入其花丛，间集而成文章，他时盛开灿然若锦”。此时开中国插花技术之先河。
明代，亳州莯丹虽有盛名，但曹州（今山东菏泽），国都北京莯丹栽培也逐渐繁盛起来。江南太湖周围，西北的兰州、临夏也有所发展。
在江南，明代以江阴莯丹为盛。此外杭州、苏州、上海也有不少种植。广西灌阳也产莯丹，据明代《广西通志》记载，在广西“莯丹出灵川、灌阳，灌阳牡丹有高一丈者，其地名小洛阳。”
清代（公元1644-1911年），曹州暮丹的栽培就更盛。蒲松龄在他写的《聊斋志异》一书中，也曾有“曹州墓丹甲齐鲁”的记述。这时，曹州城东北各村栽培暮丹已很普遍。有以养花为业者，成园成圃者很多。甘肃大部分地区也有帝国穆丹栽培。而以兰州、临夏、临洮一带为栽培中心地。
江南牡丹中有宁国穆丹和铜陵穆丹。据1936年编《宁国县志》载，“宁国、蟠龙素产穆丹，以白、黄为贵，……。”关于铜陵穆丹，据《铜陵县志》载：“仙暮丹长山石窦中，有白暮丹一株……相传为葛洪所种。”葛洪为晋代人，按此传说，以有1600年的历史。
新中国成立后，中国呣丹得到恢复和发展。目前，菏泽牳丹栽培面积已达12万余亩，1237个品种，已成为世界上面积最大、观赏、科研中心，堪称世界之最。
日前，由洛阳国际莯丹园培育的黑桃皇后、东篱银南等6个新品种正式通过有关部门鉴定，至此，洛阳姥丹由去年的1030种增至为1036种。莯丹和芍药逐渐征服亚洲、突破世界。

❹ 百科知识

开封位于河南省中部偏东，古称汴京。春秋时期，郑庄公在这里修建了“仓城”，因取开拓封疆文意，后定名开封。公元前361年，魏国从安邑迁都到这里（时称大梁），由于地临汴水，在隋、唐时又称为汴州。唐末朱温废掉唐朝皇帝，建立后梁，定都汴州，改称开封府。五代时期的后晋、后汉、后周也都在此建都，称为东京。公元960年，后周赵匡胤发动陈桥兵变，夺得政权，建立北宋王朝，仍以开封为国都。在北宋统治的一百六十八年间，开封进入繁盛时期，人口超过一百万富甲天下，“京师周围八十里”，有一苏、二杭、三汴州的说法。

大梁,汴州,汴梁

❺ 森林文化的基本特征

森林文化作为以森林为背景的协调人与森林、人与自然关系的文化样态，本质上是一种生态文化，在某种意义上也可以说森林文化是森林生态文化，森林文化的基本特征表现为生态性、民族性、地域性和人文性，其本质和精髓体现为人与自然和谐相处。

党的十七大第一次在党代会报告中提出“生态文明”的概念，并对其主要任务作出部署，体现了党和政府对生态文明建设的高度重视。生态文化是生态文明的基础，森林文化是生态文化的核心内容。具体表现为人类在对森林的认识、利用、开发过程中形成的生产及生活方式。它是人类处理人与森林、甚至是人与自然关系时思维方式、行为方式的综合反映，是人类与森林长期相处形成和发展的文明现象，既具有社会属性，也具有自然属性。“以人为本，天人合一”是森林文化的最高境界，其基本特征主要体现在四个方面，即生态性、民族性、地域性和人文性。

一、森林文化的生态性

森林文化的生态性是森林文化最显著的特征之一，生态性即从生态学出发，协调自然同人之间的关系。从目前全球性生态危机看，森林的破坏是一个及其重要的原因，占有举足轻重的地位。科学家断言，假如森林从地球上消失，陆地90%的生物将灭绝；全球90%的淡水将白白流入大海；生物固氮将减少90%；生物放氧将减少60%；同时将伴生许多生态问题和生产问题，人类将无法生存。森林文化无论从物质层面、制度层面和精神层面，都将为生态危机的解决提供保障和支持。森林本身是一种生态、一种生命、一种生机。在物质层面上森林能向人类提供现成的无公害或绿色的食物、材料和能源。森林还可以向人类提供清新的空气，并且能够降解空气中的有毒化学物质。在精神层面上，它能培养人的生态意识、生态情感、生态思维模式，在社会心理上形成主导性的生态文化模式，从而协调人与自然的关系，逐渐生成“生态人”的形象。

二、森林文化的民族性

森林文化的民族性指不同民族在认识和利用森林过程表现出的不同森林背景和不同文化品位。诸多的少数民族，处于不同的历史背景和山地森林环境，其宗教、风俗、习惯、情趣，以及生活方式和生产方式在表达上显出个别性和差异性，正是这种个别性和差异性，造成了森林文化的多样性和丰富性。

在西方森林文化中，认为树木是一种不可理解的超越自然的物体，从而产生出对树木的敬畏和崇拜，而无论在宗教、神话或民间传说中，都给树木赋予了神的光环。如北欧神话中幻想有宇宙树，美索不达米亚平原的苏美尔人也把宇宙看作从海洋中生长出的巨大无比的树木；《冰洲远古文集》认为“树木的根系深达地狱，绿色的树冠伸入天堂，因此，树木把天堂、人间和地狱联结在一起”；《圣经》记载，人类始祖亚当、夏娃受蛇的唆使，偷吃了伊甸园中善恶树之果而犯了原罪，故而人一出生便有了罪。中国森林文化中亦有树木敬畏和树木崇拜现象，但与西方浓厚的树木神学色彩不同，具有浓郁的民族特色和现实的人文色彩，如重人世而不重仙界的人文情结，中国人往往更看重的是森林的物质价值和审美价值。日本森林文化是日本文化的源泉，现代日本人的祖先被称之为“森之民”，日本人一直保持着对森林的亲切和敬畏，日本森林文化不仅影响着日本人的精神，并且已经融入到环境保护、环境教育、山村城市建设、区域经济振兴与流域管理中，发挥着巨大的作用。俄罗斯民族对森林的执著、深厚的热爱，造就了18世纪、19世纪的庄园文化，它是园林、建筑、雕塑、绘画、戏剧等艺术的综合体现。俄罗斯大森林自然原生态中所蕴含的神奇和丰富，弥漫在俄罗斯森林间的神秘、沉静与孤寂，影响了俄罗斯民族的忧郁、感伤、孤独的精神气质和苦难意识。

三、森林文化的地域性

森林文化的地域性，包括所在地民族特质，更多的是体现这一地域的地理和气候的特征。如日本典型的森林文化有照叶林文化和枹栎森林文化，俄罗斯的白桦林文化。中国版图辽阔，森林类型多样。北方和南方，干旱和润湿，山地和海岛，各有不同类型森林分布，从而显示出不同地域森林文化的特征。闽、粤、台、沿海一带，广植榕树，城乡榕荫，随处可见，这一带人对榕树特别崇拜，形成崇榕文化。海南以椰树为对象，椰树、沙滩、大海、构筑椰树文化。南方的林区如闽西北、湘西南、桂西南等杉木用材林区，植杉护杉用杉，并有“女儿杉”习俗，呈现的是杉文化。北方多以柏、槐、柳为主，诸多古柏、古槐、古柳均在长江以北，大家熟知的孔林、孟母林、关林等基本由柏树组成。洪洞大槐树，位于山西洪洞县西北，相传为明代洪武三年山西移民聚集地，虽古槐已朽，又植新槐，但歌谣“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树 ”，传流至今。洪洞大槐树便非同一般古槐了。与南方的杉文化、棕榈文化、榕文化不同， 北方是以柏文化、槐文化、柳文化为主。

东北地区，是红松故乡，沿袭的是红松文化。白桦林灰白素洁，景观独特，成为许多摄影家、画家制作的背景。东北大兴安岭地区，住桦皮屋，划桦皮船，用桦皮桶，形成有浓郁地方色彩的白桦文化。江南水乡，则以梅花、桃花为主调，传播梅花文化和桃花文化。南方一带山民吃梅、尝梅，还以梅花五瓣寓意欢乐、幸福、长寿、顺利、和平等五福。说到桃花，既有春天 “山桃红花满上头”， 又有故乡“在那桃花盛开的地方”， 桃花源还是诸多文人说不清的理想境界。至于茶乡、竹乡、漆乡、枣乡，叙述的自然是茶文化、竹文化、漆文化、枣文化了。

四、森林文化的人文性

森林不仅对人类有巨大的经济物利价值, 有可直观感知的美学价值, 而且, 面对人性、人格建设的需要, 它还具有深厚的人文精神借鉴价值。

森林文化的人文性，指以森林为载体所表现的人文精神。此时的森林，已不单指一般物质的概念，而是融入人类精神的一个文化符号。如以松柏象征挺拔独立， 四季常青；以竹比喻虚心劲节，笔直不阿；以梅表征凌霜傲雪、独步早春；以榕叙述憨厚慈祥，从容大度。此外，胡杨的宁死不屈，凤凰木的热烈奔放，玉兰的素洁飘逸，柳树的婀娜多姿，桑梓的厚实稳定，木棉的新奇瑰丽等等，集中体现森林的独立、坚韧、包容、固守、协作等精神内涵。传统的“松竹梅岁寒三友、桃李杏春风一家”，现代称红柳、胡杨、沙枣为大漠三友，表达的正是森林的人文精神。《太平广记》卷407“主一州树”条载，东方荒外有豫樟树，树高千丈，胸围百丈，上有玄狐黑猿，树主一州。有九个大力士，操斧伐之，以占验九州吉凶。如果樟树斫而复生，则其州有福，树木受伤则州官生病，终年不复生则其州灭亡。从表面看这是一条古代神话占验记录，实质要告诉人们一条道理，即森林有无关乎国家兴亡之大事。

孔子曰“ 岁寒，然后知松柏之后凋也”，陶潜诗云“ 苍苍谷中树， 冬夏常如兹。年年见霜雪， 谁谓不知时”，李白诗云“ 太华生长松， 亭亭凌霜雪，天与百尺高，岂为微腌折”。 还有屈原吟咏的南国橘树， 郑板桥所摹写的劲竹， 毛泽东赞颂的傲雪的梅树之花等等。这些森林中的群体或个体， 都能通过人的情感寄托与艺术的加工而成为具有人文精神和人格力量的象征物或环境客体，展现了森林文化的人文性。

❻ 大自然的语言:阅读

首先，阅读文本，用一两句话回答下列问题。
1。什么叫物候和物候？
2。物候观测农业的意义是什么？
3。决定物候来临的因素是什么？
4。研究物候学的意义是什么？
主题是引导学生，培养概括能力，从文本中提取信息。
1。跌宕起伏的植被，候鸟等自然现象，古代劳动人民的物候物候研究农??业生产的科学，是物候。
2。物候反映了生物气候条件的影响，是比较简单，容易掌握，可广泛用于农业生产。
3。纬度，经度，竞争差异以及过去和现在的差别。
4。预测农时，安排播种日期，安排农作物区划，确定的日期造林和采集种子，引种植物在相同的气候条件，避免或减轻病虫害，便利山区农业发展。
理解句子的意思，回答下列问题。
这个问题是设法弄清楚这篇文章的两个重要句子的含义。
1。地球开春后开始逐渐从沉睡中醒来。的融化冰雪，草木发芽，各种花朵的开放顺序。
（“顺序”你是什么意思？用它来造一个句子。）
顺序，依次按照顺序。或者按照一定的顺序，一个接一个。 “
句子：时间的推移，一个曾经熟悉的名字和面孔顺序从你的记忆逐渐消退。
2。杏开，类似性质的密码短语迅速耕地;桃花开，这似乎暗示， “种小米。布谷鸟开始唱歌，工作的人都明白是什么唱道：“爷爷，奶奶，姥姥，姥爷，收割机饭。”
（这三个例子说明的道理？）
部分农产品普通的自然现象，说明农业生产中存在的预测农时，所扮演的角色，。
从下面两个问题做了标题。
1。收购几则农谚谈它们所包含的物候知识。
2。联系文本物候知识，谈谈你的理解下面这首诗，你也有类似的观察和体验的诗人吗？说出来给你。大寺庙桃

白居易
地球四月芳菲最好的，山寺桃花始盛开。
无觅处遗憾春归转移本文，我不知道。
意向的设计问题，让学生拓展学习的物候知识。
1。浓艳的开放式苗床“清明”的言论，以确定“开秧田”根据节气的时间，柳毛开花，种瓜点豆“物候点豆种瓜”的时间安排，“面包云天气晴”下的云形状预测的天气条件。
2。文中称，“第三个因素是影响物候的差异竞争。植物抽绿，开花等物候现象在夏季和秋季，越向上移动迟到”，“四月芳菲最好寺始盛开桃花说明这点。诗人大林庙再遇到美丽的春天，在一个意外的惊喜，不禁突然“醒来”到：原来春天是去这里！事实上，诗人真的不这么认为，这是只是一个文学写什么。
学生在早春发芽经验丰富的登山技术可能已经注意到，在山上的树木比平原上的树木已晚。

话： BR />发芽（孟FA）序列（CI二）轻（片RAN）培育（韵语）的消失（肖胜NI JI）
衰草连天（雪后的包含路人帅cǎo连田）（薛峰再TU）的周期（周二富shǐ）
草长莺（cǎozhǎng盈飞）

新春伊始，大地渐渐从沉睡中。在两个月的融化冰雪，草木发芽，各种花朵的开放顺序。燕子下降的回报。不久，杜鹃转移到炎热的夏季，这是植物的繁殖期①水果。下降，的果实成熟，植物的叶子逐渐转黄在秋风中簌簌作响②秋天。的北雁南飞活跃在该领域草人际昆虫中也已消失③在世界各地的一个衰草连天现场，准备雪上传路人④冬天。在地球上的温带和亚热带地区，一年又一年，一遍又一遍。
几千年来，劳动人民注重植被跌宕起伏的候鸟等自然现象与气候的关系，安排农事活动。杏开，类似性质的密码短语迅速耕地;桃花开，这似乎暗示，“种小米。布谷鸟开始唱歌，劳动人民了解什么唱道：“爷爷，奶奶，姥姥，姥爷，收割大米⑤。”这样看来，花香鸟语长草莺，是大自然的语言。
自然现象，古代中国人称之为物候。物候知识在中国的早期起??源。许多农谚③从古代流传下来的包含了丰富的物候知识。到了近代，物候知识来研究农业生产，已经发展成为一门科学，是物候学。物候对气候变化的跌宕起伏的植物生长，动物饲养交流的记录，如桃，燕子等自然现象，并了解本赛季的植物群和动物群的影响，这种变化物候观测使用的是“活文件”，是一个活的生物。比的气象仪器，这是更复杂的，更为敏感。物候观测数据①反映的气候条件，如温度，湿度，全面，也反映了气候条件影响的生物。在农业活动中使用，比较简单，容易掌握。物候的重要性，这里的农业。下面是一个例子。
物候记录，1962年，山核桃，杏，苹果，开花梅花2西府海棠，丁香，刺槐开花比1961年不迟于10天左右的时间不迟于196056天。可以判断根据这些物候观测北京1962年农业季节为时已晚。早春种花生等作物仍然是按照往年的播种日期，低温冷害的结果。如果您发现物候延迟，选择适宜的播种日期，这种损失可能是可以避免的。
物候现象的出现取决于什么因素？
纬度③。更多北桃的候鸟更晚。值得注意的是，物候南北之间的差异，由于季节性差异的天数。大陆性气候显着，炎热的夏天和寒冷的冬天。南北冬季气温悬殊，但在夏季少。在春天，早春，晚春是不一样的。三，四月间在早春，南京桃在北京开设早在20天，但是到晚春五月初，南京刺槐开花早在北京只有10天。春季短，所以常常觉得在中国北方，冬季到夏季的结束。
经度①差异影响物候的第二个因素。在同一纬度，温和的冬天，寒冷的春天，而不是所有的离岸比内陆。沿海地区的春天的来临比内陆几天后。大连纬度在北京以南，约1°，但在一周③大连，连翘，榆叶梅绽放比北京晚。另一个例子是济南苹果在4月中旬开花，或的谷雨部分烟台入夏。两个纬度几乎是相同的，但在烟台海运，春天??来晚了。
影响物候的第三个因素是高度的差异。该工厂抽蓝在春季和夏季开花物候，更艰苦的后，更多上坡的秋天的树木落叶越早。然而，研究这个因素要考虑到特殊情况。如秋天的结束，天气晴朗，空气，有一定的高度，气温降低高成反比。这就是所谓的反转层。由于冷空气比较重，无风的夜晚，寒冷的空气便向低流。这种现象在山的秋天和冬天，特别是早上的两个季度是非常重要的，而且往往会发现你的脚霜山腰反无霜。在山腰中国南方丘陵区的热带作物抗不宜在脚下，是成功的，就是这个道理。
物候现象迟早要来的，以及过去和现在的差别。以1741年至1750年十年平均早春绿，七棵树油平均开花期相比，1921年至1930年间，根据英格兰南部的一个长期的记录物候，可以看出，前者比后者早9天。也就是说，弹簧提前9天在。
物候与农业气象科学关闭的生物学生态学①和气象。物候的预测农时，选择播种日期。此外，有广泛的含义。安排农作物区划，确定造林和采集种子的树木日期的物候资料，很有参考价值，也可用于引种植物物候条件相同的地区，也可以用来避免或减轻害虫。中国有大面积的山地农业，山地气候，土壤，作物适应，有很多地方还有待调查。为了促进山区农业的发展，有必要开展山区物候观测。
物候学相关的科学丰收，我们要进一步加强物候观测，了解大自然的语言，争取农业更大的收获。

❼ 关于梅花的知识有哪些

梅花是蔷薇科李属的落叶乔木，有时也指其果（梅子）或花（梅花），学名为Prunus mume。梅花通常在冬春季节开放，与兰花、竹子、菊花一起列为四君子，也与松树、竹子一起被称为岁寒三友。

梅花原产于中国，后来引种到韩国与日本，具有重要的观赏价值及药用价值。中国文学艺术史上，梅诗、梅画数量重多。梅花是中华民族与中国的精神象征，象征坚韧不拔，不屈不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质。

(7)梅花生物孟扩展阅读：

梅花的繁殖方法

想养殖盆栽梅花的话，首先要知道梅花的繁殖方式，那么在盆栽梅花的时候，通常是选用嫁接的方法，那么嫁接的方法通常利用切接和芽接两种方法。

如果想省事的话，就直接买来一株盆栽梅花来养护，这样更方便。但是要注意，在为梅花换土的时候要选择疏松、透气的土壤，并且在盆底施加适量的底肥。

养护方法

光照方面，梅花喜欢阳光充足的环境，在夏也要注意躲避强烈的阳光直射，保证有足够的散射光就可以了。浇水方面，虽然梅花是木本植物，但是它在生长期的需水量也是十分大的，

同时我们也要注意不要令盆土中有积水，积水对根系造成危害，夏季每天都要浇水，春季生长阶段也要勤于补水，保持盆土湿润，冬季梅花生长缓慢，可以保持盆土稍微干燥即可。

在温度方面，大家都知道梅花是很耐寒的，并且花期又是冬季，因此梅花也比较喜欢凉爽通风的环境，在夏季高温的时候要记得将梅花放在室内较凉爽的地方。

❽ 有哪些花是可以吃的

可食用的花卉种类很多，既有野生植物，又有园艺植物，梅花、芙蓉花、菊花、木槿、玫瑰、百合、茉莉、南瓜花都是美食。
适于食用的花卉还有月季、荷花、薄荷、桃花、槐花、梨花、杏花、海棠花、金雀花、霸王花、晚香玉、凤仙花、藤萝等。
花卉食用在我国许多地方已经出现了一些名菜。如粤菜中的菊花凤骨、大红菊；鲁菜中的桂花丸子；京菜中的芙蓉鸡；沪菜中的荷花栗子、桂花干贝、茉莉汤、菊花鲈鱼等。还有兰花鸡片、菊花肉片、茉莉花烩冬菇等，既添美色又撩人食欲。
除此之外，花卉还可以用来制作饮料，有很多花卉富含高效生物活性物质，如菊花、桂花、白兰花等都可制成风味独特的汽水、果汁、果冻等，既有营养又具有特殊的保健功能，对多种疾病有辅助疗效。
并不是所有的花都能做菜，所以在挑选花入菜的时候，一定要先确定是不是无毒的，比如，一些花卉如夹竹桃、曼陀罗、光棍花、一品红等，含有对人体有害的成分，不能随意食用。同时，一般可以食用的花卉都是含高淀粉和高糖类，这样才可以入口，尝起来口感才不错。通常被认为正式蔬菜的有：芋头花，韭菜花，金针花，南瓜花，玉兰花，紫藤花，槐花，荷花，车前子花等；此外，玫瑰，菊花，昙花，木棉花，茉莉花，兰花，桂花等皆是美容佳品。