茶花米豆麦

㈠ 保德州志的目录

卷一 因革
卷二 形胜
卷三 风土
卷四 田赋
卷五 圣泽
卷六 官师
卷七 选举
卷八 人物
卷九 附记
卷十 艺文（上）
卷十一 艺文（中）
卷十二 艺文（下） 殷梦高曰：古今以来，盛衰兴废，势若循环。开辟之初，循蜚疏仡，所纪不可得而知己。若夫《典坟》《丘索》、《禹贡》、《职方》诸书斑斑可考，至于左、史、斑、范百家传记，童而习之。其间惟是天文、地理、星纬、舆图、百世不改。他如帝室、皇居、名都、大邑，虽创造自圣人，且不免麦秀黍离之叹焉。大抵因者什一，革者什九，岂非气运靡常，而人事亦有新故迭乘之势与!保德之在全晋，仅若黑子之著面，然自战国迄今，数为用武之地。明室中衰，边患孔棘，益无宁宇。鼎革时又亟为寇氛所蹂躏，宜其荆棘生而麋鹿游矣。乃城郭宫室尚堪倚庇，井里邑市未尽丘墟。若是者，不独前贤维持补救之功，而亦朝廷休养生息之所致也。享其利者，尚勿为巢幕之安，而益廑厝火之忧。则庶几乎作因革志。
建置一之一 星野一之二 疆域一之三 城垣一之四 公署一之五 学校一之六
街衢一之七 都里一之八 坊表一之九 市集一之十 津梁一之十一 冢墓一之十二 殷梦高曰：洪范庶徵与五行相应。而风者，土之应也。王制有言广谷大川异制，民生其间者异俗。盖万物本乎土，土之气积而成风。其刚柔轻重之习，皆因夫寒暖燥湿之宜，虽古圣王，不能强是使同也。然而裁成辅相以左右之。修其三纲五典之教，齐其礼乐刑政之用。三代盛时，亦岂遂无化导之方，为之潜移默夺于其间哉。保德，地瘠民贫，生植不广。是以人多质朴，俗尚俭啬，有唐魏遗风。无如僻处边鄙，且又介居河山之间，性习刚悍。一二贤士大夫或克自振拔，而蚩蚩者流，靡不好勇斗狠，敢死轻生。至于冠、丧、婚、祭，岁时伏腊，多不循礼，长幼尊卑，揖让周旋，时或愆仪。风俗之坏，盖已极焉。司教化者，急宜挽回云。作风土志。
风尚三之一 礼仪三之二 岁时三之三 土产三之四 祥异三之五 民性刚好强，喜饮居平。少不相得，辄诟詈，攘臂相斗。至有陷辟者，独不好讼，越诉尤鲜。直朴株守，无狙诈。俗尚节俭，有陶唐氏风。近来流俗岁异，淳朴渐凋，奢靡竞尚。游手好闲者日众。父兄之教不严，子弟之率不谨，是当预为之防矣。
地偏僻且瘠薄，舟车不通，商贾罕至。民贫，鲜生理。耕种而外，或佃佣陕西，贸易邻境间。沽体涂足。城中惟荷薪水，而妇女磨腐熬油，勤苦尤甚。不知织 殷梦高曰：阡陌既开，井田之制不可复已。汉世限民名田，法良意美，最为近古。唐有天下，初以“租庸调”立赋敛法，至杨炎约百姓丁产定为两税，秋夏征之。迄今赋役犹守其遗法焉。顾当时定制有额外率一钱者，以枉法论，日且耗蠹百出矣。盖天下无不弊之法，而有不弊之人，人与法不相得，故互其流毒无既也。保德，作邑于山，滨河而处。高者稍晴即旱，洼者一雨即潦。至于丁徭之重，为他郡最，又多赔累，贫富不均。嗟！此穷黎剜肉补疮肉且尽矣。吏此邦者，日夕冰兢，但饮黄河一杯水，尚恐不足以苏民困也，循良牧守，惟有招流散以滋生聚；诛兼并以恤贫困；清隐匿以均徭役；劝敦睦以拯灾患。保之民庶有幸乎！作田赋志。
地粮四之一 丁徭四之二 税课四之三 匠户四之四 起解四之五 存留四之六 明原额坡地三百六十顷一十四亩六分五厘，后增地一十六顷二十四亩二分七厘三丝二忽。万历二十六年，黄河水冲地六十顷六十亩四分四厘九毫八丝。二十八年，知州韩朝贡申允除豁，实在地三百七顷七十四亩四分七厘五丝二忽。每亩征粮七升六勺五撮一圭三粒三粟。
桑二千三百八十三株，征丝一十五斤零一钱。
夏粮征本色麦六百一石六升二合。永乐十年，增五十八石五斗六升七合四勺。宣德五年，减一十七石二升一合九勺，实征夏粮六百四十二石六斗七合五勺。起运偏关本州仓三百五十七石。存留本州仓一百三十二石六斗七合五勺。存留本州儒学仓一百五十三石。
秋粮征本色米豆一千五百一十九石四斗七升四合八勺。永乐十年，增一百三十七石六斗七升七合九勺。宣德五年，减四十五石八斗七升六合二勺，实征一千六百十一石二斗七升六合五勺。起运偏关本州仓内米六百一十一石，黑豆六百石。存留本州仓米二百石二斗七升六合五勺。存留本州儒学仓米二百石。
以上共实征夏秋粮二千二百五十三石八斗八升四合。每石征站银七分，共征站银一百五十七两五钱六分一厘二毫八丝。内六十四两三分一厘一毫起解，本府存留银一百八两八钱，听过往官使支用。除存留麦米外，起运偏关麦米豆共一千五百六十八石。又起运本色草三千三百二十三束，亦赴偏关本州草场。上纳。民甚苦累。正德五年，本州岁贡张绶具疏请将本州本色粮草，俱存留本州支用，州人德之。
万历十九年行一条鞭法。
夏粮将前起运偏关麦八十五石，每石征银八钱，共银六十八两。本州仓麦内改解代州户部一百三石二斗六合五勺，每石征银八钱，共征银八十二两五钱六分五厘二毫，加征王府大有南仓银四两五钱六分四厘二毫；宣府脚价银四两三钱五分七厘。桑丝一十五斤零一钱，征绢一十二匹，征正价并铺垫脚价添搭等银共一十六两五钱六分三厘六毫二丝五忽。
以上共征银一百七十六两五分二丝五忽，俱解本府。存留本州仓麦除改解代州外，其二十九石四斗，每石征银七钱，共征银二十两五钱八分，备本州官吏俸粮支用。存留本州儒学仓麦一百五十三石，每石征银八钱，共征银一百二十二两四钱，备儒学师生俸粮支用。其先起解偏关保德州仓本色麦二百七十二石，俟照例征银完日，发收头籴买本色麦，贮本州预备仓，听户部开销。
秋粮将存留本州仓米，改解代州一百七十石八斗七升六合五勺，每石征银八钱，共征银五百三十六两七钱一厘二毫，加征王府大有南仓银二两八钱四分三厘，宣府脚价银二两四分。其先起运偏关本州草场谷草三千二百二十三束，每束征银八分，共征银二百五十七两八钱四分，加征大同草场脚价银二十九两九钱三厘三毫。
以上共征银四百二十九两三钱二分七厘五毫，俱解本府。外加征宣大解银，委官盘费银三钱九分三厘九丝三微，贮本州库内支销。存留本州仓米二十九石四斗，每石征银七钱，共征银二十两五钱八分，备本州官吏俸粮支用。存留本州儒学仓米二百石，每石征银八钱，共征银一百六十两，备本州儒学师生俸粮支用。其先起运偏关米六百一十一石，黑豆六百石。俱照例征银。完日籴米豆贮本州预备仓，听户部开销。
万历二十年，知州韩朝贡申允将本州仓改征折色银两，径征本色，不烦召买，州人德之。又因水冲地亩，将本州儒学仓折色麦减征一十五石三斗三升二合四勺八撮，折色米减征一十三石五斗二升九合六勺。本色麦减征一十一石二斗五升三合，本色米减征二十石六斗五升二合三勺，黑豆减征二十石二斗八升一勺一抄四撮。以上减免本色、折色粮共八十一石四升七合四勺二抄二撮。
实征存留本色麦二百六十石七斗四升七合，米五百九十石三斗四升七合六勺九抄四撮，黑豆五百七十九石七斗一升九合八勺八抄六撮。共实征麦米豆一千四百三十石八斗一升四合五勺八抄。每年每石征耗粮三升，共征耗粮四十二石九斗二升四合四勺三抄八撮五圭八黍。每年每石减一升减尽。每年减正粮一升。万历四十年，知州胡楠以耗粮旧规相沿，一体查盘，并不开除，申允仍准递年减除讫。又以每年余豆小麦并无出放之期，且每年余豆一百九十余石，日积日多，易为 殷梦高曰：天生民而立之君，君不能独理，而分疆置吏，使司牧之。然则官师者，承流宣化，百里之所寄命者也。
尸位素餐已足耻矣，若复作威福，恣溪壑，毋乃国之蠹，而民之贼与。保德自郡县以来，吏斯州者，或任专城，或司佐理，不知凡几矣。乃按籍稽之，前之传者何寥寥也。惟明自成、弘而后，姓氏类多可纪。然彼循良著称，堪垂不朽者又多乎哉？计其一时乘权莅事，威势赫奕固显荣矣，及乎运数迁移，腐同草木，间有一二败检者流，且继今指摘无穷焉。嗟乎！前事之不忘，后事之师也。继人君子，尚其鉴诸。作官师志。
官制六之一 名宦六之二 职名六之三
宪泽六之四 署官六之五 裁官六之六
杂职六之七 社师六之八 流寓六之九 宋
朝散大夫知保德军事上骑都尉一员。 大中大夫同知保德军事轻骑都尉一员。 承信校尉充保德军事判官飞骑尉一员。 武德将军司狱骁骑尉一员。 显武将军都巡检骑都尉一员。 承宣军使一员。 将仕郎都孔目一员。 登仕郎知法一员。 敦信校尉充司候一员。 监造孔目官一员。 各寨寨官一员。 税课司大使一员。 儒学主学一员。 庆历中，郡县置学，以郡官提学事。 崇宁中设学长谕、直斋长谕各一人。小学教谕一人。小长一人。
金
以刺史主州事。皆授大夫。或朝散、或少中、或奉议，兼都尉。或轻车、或上骑。封爵皆五等，或伯，或子，食邑五百户。赐紫金鱼袋。宗室则授大将军，食邑七百户。兼设同知、判官、尉、孔目等官，略仿宋制。
元
设知州一员，以汉人为之。授奉训大夫，或奉政大夫，或奉议大夫，兼管都军奥鲁劝农事。承事郎达鲁花赤二员，以蒙古、色目人为之。亦兼管诸军奥鲁劝农事。 同知一员，以蒙古、色目人为之。授忠翊校尉，或授承事郎。 判官一员，授敦武校尉，或修武校尉。 吏目一员。 儒学学正一员。 至元二十年，置经赋、学正各一员。大德四年裁减。 税课司大使一员。 芭州镇巡检司巡检一员。
明
设知州一员。初授奉训大夫，升授奉直大夫。 同知一员。万历以后裁。 判官一员。永乐十八年裁。 吏目一员。 学正一员。 训导三员。嘉靖间裁。 巡检一员。正德间裁。 仓大使、副使各三员，副使万历后裁。 医学典科一员。 阴阳典术一员。 僧正司僧正一员。 六房司吏六名。 典吏十三名。永乐间裁减，止设司吏二名，典吏六名。 铺长司吏一名。 承发典吏一名。 架阁典吏一名。 儒学司吏一名。 巡检司司吏一名。 保德、恒羡、广积三仓各攒典一名。
国朝
仍明制。设知州一员。 吏目一员。 学正一员。 无同知、判官、巡检、训导。裁减司吏。初，仓大使三员。康熙年间并裁保德仓、广积仓两大使。
保德旧隶太原府属。雍正二年，改升直隶州知州。 宋
高 涣 广陵人。熙宁间，授朝散大夫知保德军，创建文庙于南坡。——旧从祀
金
高怀贞 广陵人。大定元年，授朝散大夫知保德军，上骑都尉。开国子食邑五百户。赐紫金鱼袋。改建文庙于城内西北隅。（旧从祀）
李 晏 陇西进士。大定二十一年，授少中大夫，知保德军轻车都尉。开国子食邑五百户。赐紫金鱼袋。先是军城西南临沟，辄修辄圮。公相视得木瓜崖，退数武，裁削壁立，筑城一百七十步有奇。城中苦无水，于石渠之上累甓为洞，以便汲者。创开西门。有记。军治北旧有拟江楼，岁久倾圮，改而新之，名曰“安西”。亦有记。政平讼理，盗贼屏息，人以古治渤海目之。（旧从祀）
王嘉言 明昌间，授少中大夫知保德军。甲寅，建讲堂于文庙之后。斋舍俱备。——旧从祀
张令臣 博平人。太和元年，授奉议大夫知保德军提督常平仓事，上骑都尉，开国子食邑五百户。赐紫金鱼袋。重修文庙殿宇、两庑、垣墉、补缺像，正直次起讲堂、斋舍、庖厨等类。有碑记——旧从祀
元
许仲杰 字汉臣，长清人。至正十三年，由毗陵推官，以廉能升知保德州。捐俸修州治、公廨，兼置供奉上司器具，及 殷梦高曰：唐虞三代之士，皆以德升。《尚书》、《周礼》炳然可睹。汉氏略仿古制，有孝弟、力田诸科，与征聘辟召之法，时称得人。至魏陈群设九品中正，以选择州郡人物，奸弊遂滋。厥后荐辟间行，然随举随废。盖世道江河，矫伪易托，古制之不得不变，亦其势矣。南北六朝，专尚门第，隋唐以来，始设科举，虽非复成周选造之旧，然言扬亦圣世取人之一法，故相沿至今。其间即诗赋、策论、帖括、经义，所尚不同。总之，道德词章，古今华实，相去悬绝已。保德僻处弹丸，上世等诸荒裔，五季以前，缙绅之徒，不见纪载。宋金而后，始有传者。明及本朝，风气日上，名公巨卿，接踵而出。至于明一经，效一职者，累累若若焉。虽然名位何足以重人，人乃足为名位重耳。士之有志者，慎勿以功名富贵遂足为不朽事业也。作选举志
荐辟七之一 进士七之二 举人七之三 岁贡七之四
恩拔七之五 例贡七之六 儒官七之七 吏员七之八
武进士七之九 武举七之十 武官七之十一 耆宾七之十二 元
狄元昌 （见乡贤）
狄 琮 （见乡贤）
狄 珍 以人材授河曲知县，墓在西庄村。
狄东山 （见乡贤）
狄西山 以人材授孝义簿，墓在西庄村。
狄管山 管领本佐下上都、大都诸色人匠，纳绵付提举。
王友贤 字伯善。其先高平人，宋中兴间有任麟、府者，因籍本军。体容洒落，性志温雅，拔乎众类，荐授监察御史。
王友闻 友贤弟。以茂材授岢岚知州。
王巨渊 授中书省克本州蒙古学正。
王永渊 以明经秀才授中书吏部尚书。（以上王氏墓俱在沙坪梁，一在下流碛，今无考。）
唐 逢 字大遇，授荆湖北道提举司知事。
李 谦 （见乡贤）
翟 宣 以人材举晋宁路霍州知州，兼管诸军奥鲁事。
刘济民 以人材举兴和路天成县尉。
郭 殷梦高曰：人之名不易副也，禀五行之秀、居三才之一，负须眉者、自非比迹孔周，佩巾帼者，或不追踪任姒，几何弗使官骸为虚器，而男女为空名与。虽然论人而必求其全，将四海之广，百世之遥，终无一人。故苟忠、孝、节、义，一行可称，皆扶舆磅礴、川岳灵秀之所锺也。苛以责之，刻矣。保德，沙漠之。与邻要荒之，是处鄙哉邑乎。顾莲山耸峙乎其南，而黄河环带乎其北，盖亦晋中一风气凝聚处也。故奇材异敏，敦伦饬纪之士，代不绝书。即闺阁中共姜伯姬之俦，亦未易更仆数焉。呜呼!何才之盛耶！作人物志。
孝子八之一 忠臣八之二 乡贤八之三 列女八之四
节妇八之五 义士八之六 技术八之七 元
狄元昌 ——见乡贤
明
傅 文 字彦章，静乐都人。天顺七年是年例贡，游太学。以母老不仕，足迹不蹑公庭。知州周山慕其高，致为书请第，敦请为大宾，其略云：恭闻硕德高隐，少负聪俊之资，茂游芹泮，继以优邃之学，贡入桥门，持终养老亲之心，高不仕王侯之节，诚有古人之风，无循时俗之态。
阎 忠 字谏，义合都人。有孝行，贡游太学，养亲不仕，有司延请乡饮大宾。
张 绶 字朝仪，宣化坊人。居乡恂恂，奉亲唯谨，力学笃行，人无闲言。丁内艰，不饮酒茹荤。比葬，庐墓三年。正德五年，贡入太学。疏免本州与河曲起运宣大税粮四千余石，谷草五千束，令存留本处支用，为州永利，州人德之。详见《奏疏》、并《田赋记》。任至山东齐东县丞，归以寿终。万历三十年，知州韩朝贡请祀乡贤。
马化龙 字子变，廷莹子。万历二十三年贡。历仁威远马邑训，耀州学正。少知定省，长笃色养亲，终尽哀尽礼，乡邻皆矜式之。好恤人之急，而不责其偿。闾有横逆，惟平气以待，其人每悔谢。至训子孙，则凛凛义方，不少假借，一门雍肃，称积德焉。名闻当路，屡隆旌表。详允大宾，寿七十七岁。子上锦，见恩拔；上锡见儒官；上觐增广生；上行，见岁贡。
贾居奇 字异锺，宣化坊人。万历三十年恩贡。历升平凉府授。有孝行，屡蒙旌表。
李士光 士元弟。事亲尽哀尽礼，?躬以厚以义，有司旌奖。
高 ? 宣化坊人。年十九，割肱愈亲。司院旌奖，李孝廉为之传。
李士冠 士光弟。上事老母，下抚双孤，皆尽其道。有司给扁旌奖。
国 朝
高之麒 字明春，廪生。母死居丧，忧号病卒。知州苏东柱扁曰：“真孝子”。
徐 煜 保德所人。父国赞，本营弁兵。康熙间，从征噶尔丹，煜方应童子试，痛父年老，请身代之。凯旋归，生子开第，成进士。人以为孝感所致。
刘维世 岁贡。少孤贫，善事母，母死，哀毁逾制，水浆不入口。几毙，亲友力劝之，乃已。以上孝行。 明
戴 辰 所千户。嘉靖三十七年，寇大举围丰阜城五日，辰奉檄往援，顾赵夫人曰：“后事畀尔，谨奉舅抚孤”。遂擐甲跃马，直薄寇营，转战重围，三馘寇首，日暮犹提示城上，以坚守者之心。矢尽力竭，竟没于阵。寇亦惊畏，解围去。次日寻尸，刀砍、箭伤，一十七处。事闻，赠明威将军指挥佥事。时人多有诗哀挽，见《艺文》。子延春，见武官。
王昌龄 所百户。连中三科武举。嘉靖四十一年，西豹峪挺身拒寇遇害。
徐尧臣 所百户。嘉靖四十五年十一月，领兵于唐家会龙王庙前打冰，寇众踏冰入犯，尧臣拒堵力战，面中五矢，刀伤七处，遂没于阵。事闻，恤录加升副千户。子?。——见本所
钱 ? 浩之子。由守备历升老营副总兵。隆庆四年阵亡。赠都督指挥佥事。子烨，见《武官》。
姜名武 字我扬。中天启壬戍武进士，授大同威远城守备。有功历升通镇骁骑左营副总兵，调保总督标下中军都督佥事。崇祯十五年，援豫至朱仙镇，力疾从戎。与亲丁耿道明、姜业隆、王豹、朱喜贵、白玉柱、杨守荐、庄登科七人俱战死。总督杨文岳疏称姜名武：“诗书从戎，孝谦素著致身于困苦之际，尽忠于危急之秋，一段肝肠，当与河山不朽。请加赠恤”。长男宗吕亦具疏言：“臣父无尸可裹，有魂难招”云云。情辞恳挚。其疏详见《艺文》。部议赠特进荣禄大夫左都督。子孙世袭锦衣卫百户。会国变未下。子宗吕、祚吕、师吕、述吕，孙栩、 殷梦高曰：艺形而下，文以载道。文而艺，似乎雕虫小技，不足尚也。艺而文，经天纬地之用讵不藉是哉！故曰言之无文，行之不远。保德边隅岩邑，生于斯、吏于斯、往来于斯者，多不暇谈文。况乎屡经兵燹，断简残编，又多付诸荒烟蔓草之中。是虽雅意搜罗，广收博采，犹恐文献不足，无以增光邑乘。而顾欲覆瓶视之，糟粕弃之，可乎？故苟其言以足志，文，以足言。有关郡中典故生民利弊者，道之所见端，即大雅之所不弃也。保残守缺，只字片言，且当宝若拱璧，又何必衙官屈宋仆隶邹枚，若平子之两京十年，太冲之三都一纪，始足著之篇帙，登之纪载欤。作艺文志
奏疏十之一 公移十之二 传十之三
赞十之四 说十之五 起运粮储乞恩分理民情疏（正德九年）
张 绶(见岁贡)
臣原籍山西太原府保德州人。臣伏睹弘治十八年诏书内一款：天下军民利病、时政缺失，有可兴可革者，许诸人宜言无隐。钦此钦遵。窃见本州与河曲县地方，极临边境，山岭陡峻，沟壑坡渠，十无二地，堪种田苗。递年以亢旱歉收，本州与河曲县，岁办额设夏秋税粮，不下四千余石，谷草五千余束，本布政司起派，宣府沿边仓场上纳。臣本处设有保德守御千户所，官军岁支岁用，倘遇声息，动调客兵，一应钱粮却坐拨平阳府所属州县上纳。窃臣本州道路崎岖，车辆难行，止是驴驼、担挑，运送不前，或典男鬻女，方得完获，艰苦万状。兼以宣德年间，奉例续添御冬守河人马五百。接连河曲县界，俱有黄河渡口，东接大同、雁门等关，西通陕西榆林、延绥等处，最为紧急冲要，人民愈加疲备。如蒙圣恩怜悯，乞敕户部转行山西布政司，将臣本州与河曲县额设税粮、草束，递年存留本处仓场上纳，以备官军岁支岁用。上不负国税，下不苦人民，庶免贻患，诚为万便。臣不胜感戴圣恩之至。奉旨依议行。
奉使危疆直述见闻疏（崇祯九年）
王 邵(见进士)
臣奉命谕祭代藩，于去岁二月十八日陛辞就道。时兵燹之后，驿舍多墟。臣与二三仆夫，每向残村投止，磷火乞炊。宣府城旷人涣，糈薄马稀，桑乾土木，处处可虞。至臣乡大同府，则斗米五钱，宗呼兵哗，鬻女易子者，趾错不忍视。人心汹汹，真有旦夕不保之惧。蒙皇上发饷源源，军心欢动。但有银无米，有马无糗。往者，大同歉则太原输，今太原八年汤火，河曲、保德盖巨寇王嘉胤首难地，民徙亡十七，兼之七八两年蹂躏最惨，兵括靡遗，道无行人，城如荒野。即臣乡保德，弹丸一州，编户五里，与陕西府谷县止隔一河，受寇害良久。今以见在二千余丁，追征逃故八千之徭租，民安得不尽。以是类推，睿照如镜，乃恩诏特蠲，屡旨令灾民务沾实惠，此真固本除凶之上策。抚按诸臣，亦频檄催核，而郡邑奸胥，故稽不报，追徵如昔。壅德意，殴良民，莫此为甚。臣窃虞臣乡雁门河保之地，岌岌乎瓯脱矣。臣役竣，便道一视丘垄，遂值敌锋逼城，日夕与父老子弟，荷戈城头，倡义共守。寻以河冰既合，秦寇鸱张，正官久缺，残民无主。臣复请兵防剿，劝民输饷，百计得保块土。盖数月来，无日不登陴，无刻不拮据。矢食二者，胆薪恒矢，迄可小休，冀如期病趋供职，而臣因是遇病，奄奄床蓐，未有起色。诚恐少逾限期，为罪滋大，谨据实吁请，并陈目击情形，伏乞圣明垂鉴，严敕当事诸臣，确遵恩诏，实图蠲恤，以救灾黎，以奠危疆。臣与臣乡孓遗，共戴尧仁再造矣。臣不胜引领待命之至，奉旨奏内核蠲钱粮，故稽不报，仍复追徵，显系官胥通同情弊，该抚按严查，据实具奏。
劾当疏
陈奇瑜(见进士)
为举朝公论，不可不明。乾纲独断，不可不决。仰祈圣明，俯赐转圜，以息议论，以安社稷事：臣尝读《春秋》曰，人臣无将，将则必诛。凡犯无将之戒者，虽疏逖之臣，犹在不赦。况肘腋腹心之地，天下之治乱否泰，全系于此；君臣之精神命脉，毕萃于此。使罪状历历可考之人，盘据君侧，则丰 记
重修城壁创开西门记
（见名宦）李晏
大定二十有一年春，有司请完城郭。朝廷以边为先务，启塞从时鸠工三万，命长贰督之。旧城皆因山而为，虽高下不齐而颇坚固，独西南一方，岁时辄圮。召故老讯之，佥曰：山势随河而倾，下多沮洳，加以沟洫不浚，而又修筑者不慎，故频年至此。若非改图，终不能久也。予视之，信然。相土之，宜退十数步，得木瓜崖，亦随其形势裁削壁立，且坚且厚。其卑者犹数仞，其广五步，其袤凡一百七十步有奇。上则平之，即加之堞。下则沟之，即为之池。中之缺断者，篑土以补之。叠石为渠，以通水潦。起于二月上旬，迄月晦而毕。实省其功役之半。城中素无水，宋熙宁间凿数井，皆湮塞泥不可食。居民汲城外涧泉以供日用，先是由北门往还，诘曲数里，不胜其劳。遂因石渠之上，累甓为洞，创作西门焉。距泉所才百步余，民甚便之。落成之日，熙熙然，咸愿刻石以记。噫！民可与乐成，难与虑始。今之为政者，多行姑息，偷隋苟且，不为久计。每修完者，亦聊复已耳。故朝设板而夕已败，不知反害民力也。滋多食人之食者，宁不愧于心乎？于是直书其事，以劝诸后来者。并董役之官吏姓名于石之阴，识其岁月云。（此西门在孙家沟稍北今西门之南五十步）
石渠记
（明户部尚书三边总督都察院右都御史）张珩（南川人）
嘉靖甲寅秋九月，保德守蓝公，作城下石渠成，保民利之。丐余文纪诸石。余夙知蓝公政绩，先是余侨庆阳，夜半风雷大作，雨下如注，负郭居民被垫者三千余家。民谣频岁，刻吏肆诋，积冤千和。不浃旬，除蓝公节推于庆抵任御史，行部机谳环庆一路狱，公明决公恕，平反甚多，遂得列荐剡，陟守保德。郊别有难色，余曰：“移所以治庆者于保，何有无何？”余再抚延绥，闻公政声视庆益振。公复移书请曰：“保德边郡，民固相信矣，迩来套冠猖獗，不时入寇。若深犯岚、保，腹背受敌，计将安出?兹欲深沟高垒，寓战于守，何如？”余复书以为然。公乃登城旰眺，相地势，南高北下，且先年霪雨溃决东北城垣百丈余，有谓弃旧垣，南徙里许筑之便。公曰：城枕黄河据形胜，如若辈议，使寇自北南侵，殊失河山表里之险。佥服其言。乃鸠工伐石 渠水为久远图。其东北为一渠，长三十丈，阔二丈，深一丈，使水东流入于河。西北为一渠，长二十余丈，阔深如东北渠，使水北流入于河。正西为二渠，各长十丈余，深阔如前，使水由西沟曲流入于河。其工始于是年六月下旬，历三月而竣事。其他女墙、门垣倾圮者，罔不完葺，用资保障，复恪遵道宪葛公方略，积威建堡，誓众伐谋，以舒华夏之气吁。苟凡长吏相效，率属协力经画，何寇患之足虑哉！公之治保允符于庆矣。余因保人之情，爰扬庆、保相与之谊，以见作渠御寇本末云。若其循良之政，立遗两地，甘棠之思，则有采风者在。公姓蓝，讳云，字子雨，号与石。辛卯乡进士，锦衣籍杨州人。
重修城垣记
（明孝廉）王环（河曲人）
保德，僻处晋西北之穷壤，连河接陕密迩。套寇冰坚辄侵犯，城低薄，不足恃。嘉靖癸亥，李公讳春芳，号西屏者，直隶井陉人也。奉命来兹，入境即有寇警，乃肃队戒行。比视事阅城，慨然曰：“孤悬边城，倾圮若是，万一有警，将何以支。”于是乘民力之暇，为修葺之计。低者高之，薄者厚之，女墙、楼舍，悉增其制。西南隅长六百尺，乃受敌之地，高厚尤加焉。南门 神道碑 墓表 墓志铭 文 补遗
诗余 歌 赋 明仁怀知县敕赠

㈡ 立春的传统习俗

俗话说一年之计在于春，春季是万物复苏、万象更新的日子，立春是二十四节气之始，也是春季的开始，因此是非常重要的一个节气。以前民间也曾将立春节气作为一个节日来庆祝，因此有很多传统习俗在民间流传。立春都有哪些传统习俗？本篇文章小编就为大家带来了立春传统习俗汇总介绍。

立春传统习俗汇总

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1、咬春

吃春饼、嚼生萝卜叫“咬春”；交相庆贺叫“拜春”；乡民以麦米豆抛打春牛叫“打春”；南方还有摸牛脚之俗：“摸摸春牛脚，赚钱赚得着。”查最早楚俗，立春日在大门上立春字为“讨春”；唐人始作春饼，卷饼用生菜为“春盘”，妇女在头顶戴“迎春髻”，互赠春词为“春帖子”。

2、迎春

迎春是立春的重要活动，事先必须做好准备，进行预演，俗称演春。然后才能在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日进行的，目的是把春天和句芒神接回来。迎春设春官，该职由乞丐担任，或者由娼妓充当，并预告立春之时。过去在每年的皇历上都有芒神、春牛图，清末《点石斋画报》上的“龟子报春”、“铜鼓驱疫”，都是当时过立春节日的重要活动。

3、报春

民间，旧俗立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。

一个人站在田间敲锣打鼓（找小男孩穿青衣戴青帽），唱着迎春的赞词，到每家去报春，挨家挨户送上一张春牛图或迎春帖子（或众农家敲锣打鼓将小孩拜请回家，摆上果品春盘在案等待春的到来）。

在这红纸印的春牛图上，印有一年二十四个节气，人牵着牛耕地，人们称其为“春帖子”。其意在提醒人们，一年之计在于春，要抓紧务农，莫误大好春光。

㈢ 立春具体在什么时候

在农历正月初，阳历的二月四日或五日。

为冬至后的第四十六日。

是一年节气中的第一个节日，标志春节的肇始。

自先秦以来，一直受到特别的重视。

历代统治者都在这天出东郊，举行盛大的迎春典礼，以祈求丰年，奖励农耕。

先秦至汉，此日天子亲率三公九卿诸侯大夫至东郊迎春，祭春神青帝句芒，车旗幡帻皆为青色。

郡国亦如之，并陈列土牛以示民节令早晚，寓重农之意。

晋代以下，更有食春盘、帖“宜春”字，剪彩燕、宫中赐群臣彩胜、鞭春牛、咬春，盛德在木。

天子乃斋。

立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。

还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。

命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。

打春牛亦称“鞭春”、“打春”。

自汉代始，立春之日，最高统治者除举行盛大迎春典礼外，有陈列土牛模型，以示时令的习俗。

汉以下各代沿之。

宋代时，自京都至各州县，于立春日，俱于衙前陈列土牛、耕犁，设坛以祭先农神。

主管官吏，届时皆各持彩杖鞭牛三下，表示奖劝农耕之意，称为“吏春”。

此俗大约起于南朝。

后世大略相同，迄于清末。

某些地方，所打春牛也有用黍杆为骨架，而以纸糊成，施以彩绘者。

此风习表示了古代社会对农业的重视与对丰收的祈望。

《后汉书·礼仪志上》：“立春之日……施土牛、耕人于门外，以示兆民，至立夏。”《隋书·礼仪志二》：“后齐五郊迎气……立春前五日，于州大门外之东，造青土牛两头、耕夫犁具。

立春，有司迎春于东郊，竖青幡于青牛之旁焉。”宋孟元老《东京梦华录·立春》：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春。

开封、祥符两县，置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，如方州仪。

府前百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列百戏人物。”《古今图书集成·岁功典·立春》：“【通州】太守迎春于东邻，老幼聚观，土牛过，则争撒麻麦米豆，以中牛为得岁。

【永丰县】鞭土牛将散，则诸人蜂拥，争拾其碎土。”清富察敦崇《燕京岁时记·打春》：“打春即立春。

在正月者居多。

立春先礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图。

礼毕回署，引春牛而击之，曰打春。”清顾禄《清嘉录·正月·打春》：“立春日，太守集府堂，鞭牛碎之，谓之打春。

农民部以麻、麦、米、豆抛打春牛……百姓买芒神春牛亭子置堂中，云宜田事。”蔡云《吴歈》云：“春恰轮当六九头，新花巧样赠春球。

芒神脚色牢牢记，共诣黄堂看打牛。”

㈣ 春卷的来历和寓意是什么

春卷是由立春之日食用春盘的习俗演变而来，食用春卷寓意着迎接春日。

关于春卷的来历有好几种，其中一种是说，清朝有一个叫蔡谦的金门人，他有一次受到皇上的刁难，必须两只手同时书写，妻子看到丈夫没有办法吃饭，所以就迅速地用面皮裹好各种菜然后直接塞进丈夫的口中，这就是“春卷”的由来。

立春节气习俗：

吃春饼、嚼生萝卜叫“咬春”。

交相庆贺叫“拜春”。

乡民以麦米豆抛打春牛叫“打春”。

南方还有摸牛脚之俗：“摸摸春牛脚，赚钱赚得着。”

查最早楚俗，立春日在大门上立春字为“讨春”。

唐人始作春饼，卷饼用生菜为“春盘”，妇女在头顶戴“迎春髻”，互赠春词为“春帖子”。

㈤ 中国东北，24节气都有哪些饮食习惯、行为风俗

又近农历上的立夏节气，自然就想起了存放白煮蛋的袋子。那东西是编织成丝网状的，下面拖出一些来，头里连了一个绳子环，可以挂在小孩子的颈脖上。袋子各样颜色的都有，可是圆鼓出来被网眼遮罩着的蛋壳，颜色全部是一个样子的。现在吃随便什么样的蛋都很普通，尤其是在大城市里，立夏时节在孩子们身上再要看见那些色彩艳丽的蛋袋子，已经不多了。

民间相传立夏吃蛋是一种风俗，说法各地不一，但总体上的意思是大同小异的。也许是蛋的形状如心，大家就认为吃了白煮蛋以后可以使心气精神不受亏损。也有人们认为立夏之后天气逐渐炎热起来，剥了蛋壳的白煮蛋光生生的，吃一点下肚，将来人体皮肤也那样光滑不生疖子。总之，立夏时分吃蛋是有益于身体更健康的。正是基于此，立夏日的一早，大人就忙着煮锅子中整个的蛋。等到刚煮熟，滤去沸滚的水，加入冷水浸泡。一冷一热，物体收缩的道理，到吃白煮蛋剥壳时就不粘皮了。等煮熟的蛋冷却下来，擦干水分，套在编织好了的网眼蛋袋子里，分发给小孩子挂上，满心喜欢的孩子们就奔着跳着上学，去幼儿园。

对挂在脖子上的蛋袋子里面的囫囵一个蛋，孩子们十有九个是爱不释手的。色泽的漂亮，使他们看了又看，摸了又摸，这样还是舍不得一下子就吃掉，往往不挨近回家时是不敲碎蛋壳的。有些好胜性强的孩子们就三五成群，玩起了斗白煮蛋的游戏来。蛋是分两端的，尖的那里为头，圆的部分是尾。斗白煮蛋时，蛋头上的那里对好蛋头，蛋尾部分相碰蛋尾部分。一个一个如此斗了过去，破壳的认输，最后分出高低。蛋头上胜的为第一，这个白煮蛋称大王；蛋尾部分这边胜的为第二，这样的蛋叫做小王，或者二王。孩子们是这样来嬉戏的，当然大人吃起白煮蛋来就没有那么多的花样了。

立夏时令，人们还吃的有竹笋，称为全笋。大家的愿望是人人希冀双腿也像春笋那样健壮有力，能跋涉远路，行道千里。这时，也正好是豌豆和蚕豆上市的季节，带壳豌豆、蚕豆形如眼睛，人们为了消除眼疾，以吃豌豆、蚕豆来祈盼一年里眼睛像新鲜豌豆、蚕豆那样清澈，无病无灾。

另有一种风俗习惯就是过磅一下体重，也叫“秤人”。立夏“秤人”会带来福气，人们也祈求上苍给他们带来好运。而在报分量的数上也是有图吉利叫法讲究的，一般情况下要做到逢九进十，还对女子和小孩的分量数有一定的讨口彩规矩。

总而言之，上述的所有这些举止，其目的是出于祈求身、心、腿部等重要部位健康无恙，防止生病，顺利度过炎夏的美好愿望。我们中华民族大地上，能够保持着这样的农历节气习俗，看来还是给人们带来更多的吉利的

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冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日，至今仍有不少地方有过冬至节的习俗。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在二千五百多年前的春秋时代，我国已经用土圭观测太阳测定出冬至来了，它是二十四节气中最早制订出的一个。时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。
冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，过了冬至，白天就会一天天变长。古人对冬至的说法是：阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至过后，各地气候都进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的“进九”，我国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。

现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。

在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。

现在，一些地方还把冬至作为一个节日来过。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。

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我国自古为农业国，春种秋收，关键在春。民谚有“一年之计在于春”的说法。旧俗立春，既是一个古老的节气，也是一个重大的节日。立春为二十四节气之首。立，是开始的意思；立春即为春天的开始，表示万物复苏的春季的开始！对铝钇呤��蚣�狻贰罢�陆?立,建始也……立夏秋冬同”。古代“四立”指春、夏、秋、冬四季开始,其农业意义为“春种、夏长、秋收、冬藏”,概括了黄河中下游农业生产与气候关系的全过程。随着立春的到来，人们开始明显地感觉到白天渐长，太阳也暖和多了，气温、日照、降水也趋于上升和增多。
台湾省还将立春这一天定为“农民节”。农谚说得好：“立春雨水到，早起晚睡觉。”农事活动由此开始，这时人们也走出门户踏青寻春，体会那最细微的、最神妙的春意。
立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都极为重视的一项活动。早在周代，立春时天子会亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布“德和令”以施惠兆民。这种活动影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。旧时农家晨起用牲酒、爆竹祭神，称“接春”；用荠菜、艾草做春盘、春饼，并饮春酒，然后下田试种，称“打春”、“闹春”。立春这天忌用捣臼舂米，“舂”与“春”谐音，“捣舂”不祥，故避。
古时的迎春活动在每年立春节前，各州府都事先制好泥塑芒神和土牛。到了立春这天，官府带着迎春队伍，浩浩荡荡来到东郊八里处事先准备好的芒神亭和土牛台。迎春队伍中的人一律穿青色衣服，用青色车子、擎青色旗帜，人们吹着牛角号、唱着“青阳曲”，舞动羽毛仪仗，跳着云翘舞，隆重举行迎春仪式。明清时期，鞭春习俗最盛。朱元璋曾御笔道：“万世农业”。据清人的《燕京岁时记》载：“……立春先一日，顺天府官员至东直门外一里春场迎春，立春日礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春……”
之所以在东郊举行，是因为迎春活动祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点不拘东郊了，在宫廷内、府衙门前等地都有迎春祭祀的活动，活动内容也越来越丰富。在宋代便有“立春日，宰臣以下，入朝称贺”（宋吴自牧《梦粱录》）的记载。这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓“拜春”的习俗：“立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之‘拜春’。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至”（清顾禄《清嘉录》“拜春”）。这种“拜春”活动，与元旦的“拜年”相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。
在广东还有“抬春色”的习俗。据《粤游小志》载，清朝时，潮汕地区还有一种称为“抬春色”的活动。在立春日的游行队伍中，必有装饰过的台阁，上坐歌妓，由两个人抬着走。嘉应梅州地区还有高春、矮春的分别：矮春为一人坐台上；高春则用两人：一人立在台上，然后扎着一根直木，隐藏在那个人的长衣中，与这人的肩平齐。然后再横扎一根木棍在直木上端，这横木隐藏在宽袖中，横木上再站一个人。为保险起见，将两脚牢牢扎在横木上，两个人装扮成某个故事中的人物。另有一个人持缠着布条的长棍子叉支在上面的那个人腋下，随着迎春队伍游行。如路上遇到障碍，则由持长棍子的人用混子拨开障碍物。
在台湾，立春前后是岛内一期稻最佳的插秧时刻，秧苗场便会非常忙碌，这就意味着春暖花开的季节即将来临。

春牛
中国立春风俗中，劝农春耕，流行最广的便是《鞭打春牛》。这种“春牛”由泥捏纸粘而成，也称“土牛”。立春日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。《事物记原》记载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”后世历代封建统治者这一天都要举行鞭春之礼，意在鼓励农耕，发展生产。山西民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”讲的就是打春牛的盛况。
古代帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典，有的还要亲自扶犁耕一块地，表示对农耕的重视。汉代的文帝、景帝颁发诏书时称“朕亲耕为天下先”，这种迎春仪式相沿到清朝。。”《隋书·礼仪志二》：“后齐五郊迎气……立春前五日，于州大门外之东，造青土牛两头、耕夫犁具。立春，有司迎春于东郊，竖青幡于青牛之旁焉。”宋孟元老《东京梦华录.立春》：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春。开封、祥符两县，置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，如方州仪。府前百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列百戏人物。”《古今图书集成.岁功典.立春》：“[通州]太守迎春于东邻，老幼聚观，土牛过，则争撒麻麦米豆，以中牛为得岁。[永丰县]鞭土牛将散，则诸人蜂拥，争拾其碎土。”清富察敦崇《燕京岁时记.打春》：“打春即立春。在正月者居多。立春先礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图。礼毕回署，引春牛而击之，曰打春。”“打春牛”就是在立春日用黄土造牛并鞭打之，皇宫内鞭春完后，又把春牛放置在府前，让府僚打春。从早到晚，府内僚臣及至过路人都到府前打春牛，表示鞭策耕牛，辛勤耕耘。由于这种风俗，所以民间把立春又叫做“打春”。
旧俗立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，一称春官，一称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。报春人遇到摊贩商店，可以随便拿取货物、食品，店主笑脸相迎。这一天，州、县要举行隆重的“迎春”活动。前面是鼓乐仪仗队担任导引；中间是州、县长官率领的所有僚属，皆穿官衣；后面是农民队伍，都执农具。来到城东郊，迎接先期制作好的芒神与春牛。到芒神前，先行二跪六叩首礼。执事者举壶爵，斟酒授长官，长官接酒酹地后，再行二跪六叩首礼。然后到春牛前作揖。礼毕，与来时一样热闹，将芒神、春牛迎回城内。
第二天立春时分，地方长官仍率僚属、农民鞭春。阴阳官先要举行一定的传统仪规。地方官主持迎春仪程，初献爵、亚献爵、终献爵。然后执彩鞭击打春牛三匝，礼毕回署。众农民将春牛打烂。现在，城里已不再举行鞭春活动，一些农村却仍有打春牛的风俗。
立春前，用泥塑一牛，称为春牛。妇女们抱小孩绕春牛转三圈，旧说可以不患病，今已成为娱乐。立春日，村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味着一年的农事开始。然后众村民将泥牛打烂，分土而回，洒在各自的农田。吕梁地区盛行用春牛土在门上写“宜春”二字。晋东南地区习惯用春牛土涂耕牛角，传说可以避免牛瘟。晋南地区讲究用春牛土涂灶，据说可以祛蚍蜉。

鞭打春牛的活动起源于先秦时的历史传说：
相传古代东夷族首领少暤氏率民迁居黄河下游，要大家从游牧改学耕作，并派他的儿子句芒管理这项事业。句芒在寒冬即将逝去前，采河边葭草烧成灰烬，放在竹管内，然后守候在竹管旁、到了冬尽春来的那一瞬间，阳气上升，竹节内的草灰便浮扬起来，标志着春天降临了。于是句芒下令大家一起翻土犁田，准备播种。
是人都能听从句芒的号令，可是相帮人犁田的老牛却仍沉浸在“冬眠”的甜睡中，懒得爬起来干活。有人建议用鞭子抽打它们，句芒不同意，说牛是我们的帮手，不许虐待，吓唬吓唬就行了。他让大家用泥土捏制成牛的形状，然后挥舞鞭子对之抽打、鞭响声惊醒了老牛，一看伏在地上睡觉的同类正在挨抽，吓得都站起身来，乖乖地听人指挥，下地干活去了。由于按时耕作，当年获得了好收成，原先以畜牧为生的人们都乐于从事农业了。
此后，看灰立春、鞭挞土牛逐渐积淀成了人们判断时令、及对耕作的定规，句芒则被尊为专行督作农耕的神祗。在《山海经》这类书里，他的形象被描绘成人的面孔，鸟的身体，有双翅和羽毛，这大概与东夷族以鸟为图腾有关。
到了周代，随着农业经济的普遍开展，迎春鞭牛活动正式列为国家典礼。每逢立春前三日，天子开始吃素沐浴、到了立春那天，天子亲率公卿百官去东郊迎春，判断立春节气来到的方式，基本沿袭句芒的办法（后来亦有用绒毛稻田草灰的）。此外，又预先塑制好和真牛一般大小的土牛送到东郊，俟确认已迎来春天后，便用鞭子抽打土牛，表示督他春耕。到了唐宋时代，这套礼仪更演成全国上下同时进行的活动：每年夏季，即由中央历法部门预测定来年立春的准确时间，并根据年月干支，决定取哪一方向的水土做成一条土牛和一尊句芒神的造型。此后，各级地方政府都据此规定和样式，也照样塑制好一套。到了立春那天，皇帝率领百官在京都先农坛前迎春鞭牛，各级地方长官和佐二随员带领百姓在城郊迎春拜牛。如果立春在农历腊月十五之前，句芒就站在土牛的前面，表示农事早,如果立春正值岁末年初之际，就让句芒和土牛并列，表示农事平；如果立春在正月十五以后，句芒就被安放在土牛身后，表示农事晚。在历法知识无从普及的古代社会，大多数农民其实就是根据这些不同的排列方式来掌握立春之大概时间而进行农事准备的，所以土牛也叫“示农牛”。
鞭牛是一种极热闹的场面，照例是首席长官用装饰华阳的“春鞭”先抽第一鞭，然后依排位大小，依次鞭打。最终是将一头土牛打得稀巴烂后，围观者一拥而上，争抢碎土，据说扔进自己田里，就是丰收吉兆。此外，亦有纸扎春牛的，并预先在“牛肚子”里装满五谷，俟“牛”被鞭打破后，五谷流出，亦是丰收的象征。清朝后期，封建政府已不冉把农事放在重要位次，迎春鞭牛的仪式归于废弛，农民们便自己组织这些活动，更加热闹，增添了抬着句芒神和春牛游行、唱迎春歌等许多内容。春牛都享受披红挂彩、招摇过路的待遇，虽然最终不免被你一鞭、我一鞭打得稀烂。这种风俗，直流传到民国。

㈥ 古代人如何形容日期和时间

历史上，中国古人的记时方法，主要有十六时辰制、十时辰制、百刻制、十二时辰制、以及随佛教传入的六十点法等。这里说的“时辰”，指的是时段。

古代自唐以后将十二个时辰分为初、正两个部分，午时三刻即午正三刻（非午初三刻）但是这种午正三刻并非是中午阳气最盛的时候，最接近中午阳气最盛的时候是午初三刻，即现在的十一时四十五分朔：农历每月初一叫作“朔日”。

朔日月球运行至太阳和地球之间，跟太阳同时出没。因为月光其实反射的是太阳的光线，所以天是看不到月光的。这种月相就叫作“朔”、“朔月”或是“新月”。又，新月也指月初形状如钩的月亮。

望：农历每月十五日（因为天体轨道会有小角度偏移，所以十六日和十七日也是可能的）叫作“望日”。望日地球运行至月球和太阳之间，当太阳西下时，月亮恰好东升。月亮可以全面反射太阳光，所以在地球上看起来是圆月，这种月相就叫作“望”、“望月”或是“满月”。

晦：农历每月的最后一天。从某月的末一天到下月的第一天，或是指从天黑到天明，我们可以说“晦朔”。孟春之月：东风解冻，蛰虫（藏伏土中只虫）始振，鱼陟负冰，獭祭鱼，雁候北，草木萌动。

(6)茶花米豆麦扩展阅读：

十进制是自然而然的选择，因此早期的历法、时间才用了十进制。阴阳五行历，属于十月太阳历；十时辰制，则是时间的十进制划分。在十时辰的使用早期，选择了若干关键性的自然现象、生物反射、生活习惯作为时间的节点，帮助人们认知时间。到后来，才逐渐转变为使用数字、或天干等代码来表述。

据《隋书.天文志》，白天的五个时间节点为：朝、禺、中、晡、夕；夜晚的五个时间节点为：甲、乙、丙、丁、戊。夜晚的五个时间节点，逐渐转变为夜间安全巡逻时的附加授时节点，称为五鼓、五更，一直延续到清末。

百刻制是十时辰制的进一步划分，即把十时辰进一步划分成均衡的一百刻。百刻制可能起源于商代，有出土的汉代日晷，盘面上的刻度为一百刻中可能用到的69刻。另一方面，人们对时间测量精度的要求及百刻制的提出，推动了铜壶滴漏的产生（毕竟百等分圆周，对于两千年前的古人来说，难度不小）。

汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。

十六时辰制是历算的副产品。中国早期的历法，从阴阳五行历转变为四时八节历，历算过程中，将一年切分为十二个月时，会出现以16为分母的分数。古代人很早就认识到，一年的长度为365又1/4天，切分为12个月，则每个月30又7/16天。十六时辰制，就是配合历算而进行的时间划分。

《淮南子·天文训》中有记录十六时辰的十六个时间节点中的十五个：晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、晡时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。

㈦ 北京人春节吃春饼，这个习俗是怎么由来的

北京人春节吃春饼，这个习俗是怎么由来的？对立春的理解，古籍《群芳谱》中这样解释的：“立，始建也。春气始而建立也。”立春期间，气温、日照、降雨，开始趋于上升、增多。但这一切对全国大多数地方来说仅仅是春天的前奏，春天的序幕还没有真正地拉开。

在现代人看来，立春不过是二十四节气之一，除了要吃春饼，立春与立夏、立秋、立冬、大暑、大寒……并没有什么本质的不同。

然而在中国古代，立春可是农耕社会里最重要的节日之一。

从周代开始，立春这一天，上至天子，下至官员，都会举行隆重的迎春仪式。

如图

立春为什么吃春饼？传说吃了春饼和其中所包的各种蔬菜，将使农苗兴旺、六畜茁壮。有的地区认为吃了包卷芹菜、韭菜的春饼，会使人们更加勤（芹）劳，生命更加长久（韭）。

㈧ 二十四节气各有什么特色饮食传统

一、立春

太阳到达黄经315度时为立春。立春养生要防病保健。注意室内通风，加强身体锻炼。此外，还要注意口鼻保健。

宜：辛、甘、温、发散的食品，口味宜清淡可口。主食推荐糯米、大米、玉米。蔬菜推荐白萝卜、韭菜、香菜、油菜、洋葱、辣椒、苘蒿、卷心菜、茴香、白菜、芹菜、菠菜、莴苣、竹笋、冬瓜、南瓜、丝瓜、茄子等。

二、雨水

太阳到达黄经330度时为雨水。雨水时节，天气变化不定，此时养生要注重养护脾脏，春季养脾的重点首先在于调理肝脏，保持肝气顺畅。

宜：多吃新鲜蔬菜、果汁多的水果及一些野菜。主食宜食小米等，蔬菜有胡萝卜、山药、韭菜、菠菜、油菜、豆苗、香椿、苘蒿、春笋、藕、荸荠、萝卜等。水果有柑橘、苹果、香蕉、雪梨、菠萝等。水产类有鲫鱼。其他为红枣、蜂蜜、莲子等。

三、惊蛰

太阳到达黄经345度时为惊蛰。惊蛰时节饮食起居应顺应肝的属性。此外，诸如流感、水痘、流行性出血热等在这一节气都易流行爆发，要注意严防。

宜：多吃新鲜蔬菜及富含蛋白质、维生素的清淡食物。蔬菜有菠菜、水萝卜、苦瓜、芹菜、油菜、山药、春笋、甜椒、洋葱。水果有梨，海鲜有螃蟹。其他为莲子、银耳、芝麻、蜂蜜、鸡、蛋、牛奶等。梨性寒，不宜一次食用过多，否则反伤脾胃，脾胃虚寒的人不宜食用生梨。

四、春分

太阳到达黄经0度时为春分。此时非感染性疾病中的高血压、月经失调、痔疮及过敏性疾病等较易发，要注意防护。

宜：进食辛、甘温偏之物。主食选择热量高的，并要多摄取蛋白质，宜清淡可口。推荐食物有胡萝卜、卷心菜、菜花、小白菜、油菜、柿子椒、西红柿、韭菜等新鲜蔬菜，柑橘、柠檬、苹果等水果，牛肚、芝麻、核桃、莲子等干果，豆浆等饮料。

五、清明

太阳黄经15度时为清明。清明后雨水增多，自然由阴转阳，这时要注意清泄肝火，以防肝气升发太过或肝火上炎。

宜：清凉的寒性食品，并减少甜食和热量大的食物的摄入。吃些柔肝养肺的食物，如荠菜、菠菜、山药等蔬菜。春天韭菜可暖身。其他有银耳、香菇、牛蒡、鲩鱼等，香蕉、橘子等性味清凉的水果也应吃些。

六、谷雨

太阳到达黄经30度时为谷雨。除了精神养生来调节情绪外，还可食用一些能缓解精神压力和调节情绪的食物。

宜：食富含维生素B、碱性、养阴润肺、暖胃健脾及调节人体情绪的食物。豆类有黄豆、大豆。蔬菜有白萝卜、胡萝卜、黄豆芽、西红柿、菠菜等。水果有葡萄、香蕉、橘子、草莓、柠檬等。其他有海带、天然绿藻类和瘦肉等。宜食香椿，但不能食之过量。

七、立夏

太阳到达黄经45度时为立夏。立夏以后的饮食原则是“春夏养阳”，而养阳重在“养心”。此时胃病较易发，要注意防范。

宜：清淡，应以易消化、富含维生素的食物为主，多吃一些酸味食品，还要食用一些清淡平和、清热利湿的食物，适量补充蛋白质。蔬菜有洋葱、土豆、冬瓜、芹菜、西红柿、黄瓜、丝瓜、山药等。水果有山楂、香蕉、苹果、桃、草莓、西瓜等。干果有芝麻、核桃、花生等。水产类有海参、泥鳅、鲫鱼等。其他有黑木耳、瘦肉、蛋类、奶类等。

八、小满

太阳到达黄经60度时为小满。此时人的生理活动处于一年当中最活跃的时期，故消耗的营养较多，需要及时进补。

宜：以清爽、清淡的素食为主，常吃具有清利湿热、养阴作用的食物，食用一些清凉的食物，但不可过于寒凉。推荐蔬菜有黄瓜、胡萝卜、冬瓜、丝瓜、荸荠、藕、西红柿、山药等。肉类有鸭肉等。水产类有鲫鱼、草鱼等。水果有西瓜、梨、香蕉等。

九、芒种

太阳到达黄经75度时为芒种。此时雨多且潮湿，天气闷热异常，极易伤脾胃。另外，由于经常生吃食物、痢疾高发，要注意防范。

宜：以清补为原则。此时要多食蔬菜、豆类、水果，适当补充钾元素，粮食以荞麦、玉米、红薯、大豆等含钾元素较高为主，水果为香蕉，蔬菜为菠菜、香菜、油菜、卷心菜、芹菜、大葱、青蒜、莴苣、土豆、山药等。

十、夏至

太阳到达黄经90度为夏至日。由于夏季出汗多，体内易丢失水分，脾胃消化功能也较差，所以常进稀食是夏季饮食养生的重要方法之一。

宜：清淡，要多食杂粮以寒其体，宜多食酸味，常食咸味以补心。适宜的食物有西红柿、黄瓜、芹菜、冬瓜、莲藕、绿豆、草莓、杏仁、百合、莲子等。

十一、小暑

太阳到达黄经105度时为小暑。此时刚进入伏天，“伏”是伏藏的意思，所以人们应当减少外出以避暑气。

宜：以清淡味香为主，饮食上要多注意卫生和节制。多吃蔬菜和水果。推荐食物有西红柿、山药、黄瓜、西瓜、苹果、蚕豆、绿豆、牛奶、豆浆等。

十二、大暑

太阳到达黄经120度时为大暑。此时的人体容易被暑、湿等邪气所侵扰，故要重点防治中暑。饮食上要多吃防暑和健脾的食物。

宜：多吃些燥湿健脾、益气养阴的食物，及时补充水分及蛋白质。此时适宜的食物有山药、莲藕、土豆、西瓜、香蕉、大枣、莲子、绿豆、豌豆、海参、甲鱼、鸡肉、鸭肉、瘦肉、鸡蛋、牛奶、蜂蜜、豆浆、绿茶等。

十三、立秋

太阳到达黄经135度时为立秋，视这秋天的开始。立秋会带来“秋燥”的相关疾病，应多吃些润肺的食物。

宜：适当多食滋阴润肺、养胃生津的食物，酸味果蔬也应常食用，这些包括萝卜、西红柿、山药、扁豆、藕、茭白、南瓜、豆腐、莲子、桂圆、糯米、粳米、枇杷、菠萝、乳品、红枣、核桃、蜂蜜、芝麻等。

十四、处暑

太阳到达黄经150度时为处暑。此时气候变数较大，雨前气湿偏热，雨后气温偏凉，易引发风寒或风热感冒。

宜：吃温补食物，饮食宜清淡，多吃些碱性和蛋白质含量高的食物。适宜的食物有芹菜、菠菜、黄瓜、苦瓜、冬瓜、南瓜、黄鱼、干贝、海带、海蜇、银耳、百合、莲子、蜂蜜、芝麻、豆类及奶类等。

十五、白露

太阳到达黄经165度时为白露，白露是天气转凉的标志。此时要避免鼻腔疾病、哮喘病和支气管病的发生。

宜：多吃一些有祛痰平喘、润肺止咳作用的食物，宜以清淡、易消化且富含维生素的食物为主。包括竹笋、萝卜、胡萝卜、鲜藕、梨、苹果、红薯、小米、鸭肉、核桃、木耳、蜂蜜等。

十六、秋分

太阳到达黄经180度时为秋分。此时要特别注重保养内守之阴气，起居、饮食、精神、运动等方面调摄皆不能离开“养收”这一原则。

宜：适宜多食酸味甘润的果蔬，以润肺生津、养阴清燥。饮食应以温、淡、鲜为佳，如藕、鸭肉、秋梨、柿子、甘蔗、黑木耳、百合、银耳、芝麻、核桃、糯米、蜂蜜、乳品等。

十七、寒露

太阳到达黄经195度时为寒露。此时养生的重点是养阴防燥、润肺益胃，同时要注意剧烈运动、过度劳累等，以免耗散精气津液。

宜：多食些甘、淡、滋润的食品，可健胃养肺润肠，同时要注意补充水分。这类食物包括萝卜、西红柿、莲藕、胡萝卜、冬瓜、山药、雪梨、香蕉、哈密瓜、苹果、水柿、提子、鸭肉、牛肉、豆类、海带、紫菜、芝麻、核桃、银耳、牛奶、鱼、虾等。

十八、霜降

太阳到达黄经210度时为霜降。霜降表示天气更冷了。此时易犯咳嗽，慢性支气管炎也容易复发或加重。另外，要注意补气养胃。

宜：以平补为原则。适宜的食品有洋葱、芥菜（雪里蕻）、山药、萝卜、紫菜、银耳、猪肉、牛肉、梨、苹果、橄榄、白果、栗子、花生等。

十九、立冬

太阳到达黄经225度时为立冬。民间把立冬作为冬天的开始。此时饮食应以增加热量为主，起居养生重点重防“寒”。

宜：适当食用一些热量较高的食品，特别是北方，同时也要多吃新鲜蔬菜，吃一些富含维生素、钙和铁的食物。适宜的食物包括大白菜、卷心菜、白萝卜、胡萝卜、绿豆芽、油菜、洋葱、西红柿、红薯、苹果、香蕉、枣、梨、柑橘、豆腐、木耳、蘑菇类、羊、牛、鸡、鱼、虾、海带、牛奶、豆浆、蛋类、核桃、杏仁等。

二十、小雪

太阳到达黄经240度时为小雪。此节气前后，天气阴暗，容易导致或复发抑郁症，因此，要选择性地吃一些有助于调节心情的食物。

宜：多食热粥。热粥不宜太烫，亦不可食用凉粥。昆时适宜温补，如羊肉、牛肉、鸡肉等；同时还要益肾，此类食物要腰果、山药、白菜、栗子、白果、核桃等。而水果首选香蕉。

二十一、大雪

太阳到达黄经255度时为大雪。本时节宜温补助阳、补肾壮骨、养阴益精。同时此时也是食补的好时候，但切忌盲目乱补。

宜：温补助阳、补肾壮骨、养阴益精。冬季应多吃富含蛋白质、维生素和易于消化的食物。宜食高热量、高蛋白、高脂肪的食物。温补食物有萝卜、胡萝卜、茄子、山药、猪肉、羊肉、牛肉、鸡肉、鲫鱼、海参、核桃、桂圆、枸杞、莲子等。

二十二、冬至

太阳到达黄经270度时为冬至。此时节对高血压、动脉硬化、冠心病患者来说，要特别提高警惕，谨防发作。

宜：食种类要多样化，谷、果、肉、蔬菜合理搭配，适当选用高钙食品。食物要温热熟软，并且要清淡。宜食胡萝卜、西红柿、梨、猕猴桃、甘蔗、柚子等（同“大雪”）。

二十三、小寒

太阳到达黄经285度时为小寒。小寒节气正处于“三九”，是一年当中气候最冷的时段。此时人们应注意“养肾防寒”。

宜：多食用一些温热食物来防御寒冷对人体的侵袭。这些食物有韭菜、辣椒、茴香、香菜、荠菜、南瓜、羊肉、猪肉、狗肉、鸡肉、鳝鱼、鲢鱼、木瓜、樱桃、栗子、核桃仁、杏仁、大枣、桂圆等。此时比较适合吃麻辣火锅和红焖羊肉。

二十四、大寒

太阳到达黄经300度时为大寒。大寒期间是感冒等呼吸道传染性疾病高发期，所以应注意防寒。

宜：适当多吃一些温散风寒的食物以防风寒邪气的侵袭。饮食方面应遵守保阴潜阳的原则。饮食宜减咸增苦，宜热食，但燥热之物不可过食；食物的味道可适当浓一些，但要有一定量的脂类，保持一定的热量。宜食用的食材同“小寒”。适当增加生姜、大葱、辣椒、花椒、桂皮等佐料。

㈨ 燕麦对于护肤方面有些什么功效呀

1、燕麦可帮助肌肤去角质
燕麦可以帮助美眉们轻松去除角质，取少量的燕麦与适量的食盐蜂蜜混合在一起，然后轻柔擦拭肌肤，可以有效去除皮肤多余的角质和死皮，同时有着极好的清洁效果，又不会刺激皮肤，非常适合皮肤角质厚重的美眉们使用。每隔半个月用燕麦去角质一次，皮肤会细腻光滑很多。
2、燕麦可深度清洁肌肤
我们的肌肤需要定期的深度清洁，这一护肤工作美眉们总是很容易忽略，不妨让燕麦来帮你。燕麦当中有着一种皂性的化学物质，它可以强度清洁皮肤深层次的污垢和油脂，将燕麦混合到洗面奶当中，然后再来洗脸，采用打圈按摩的方式来清洁皮肤，可有效缓解肌肤的油腻，让肌肤立刻变得清爽干净，使用燕麦深度清洁肌肤，也适合敏感性肌肤和混合型肌肤。
3、燕麦可平衡肌肤的PH值
皮肤的PH值不平衡，就很容易出现过敏发痒的症状，皮肤极易受到外界的刺激，会变得非常脆弱不堪，因此，你需要及时平衡皮肤的PH值，让肌肤降低敏感脆弱的机率。美眉们可以将燕麦用清水浸泡，使用浸泡过的燕麦水，擦拭肌肤，可千万别小看了这燕麦水，它可以保护肌肤免受外界的刺激、保护肌肤细胞组织、平衡肌肤的PH值。
4、燕麦可为肌肤锁住水分
到了夏季，天气炎热，皮肤表面的水分也会蒸发得很快，这时候，就需要及时为皮肤锁住水分、避免肌肤的水分流失。美眉们在洗脸的时候，可以向洗脸水中加入少量的燕麦，再进行洗脸，这样做的话，在洗脸之后，即便不能够立刻涂抹爽肤水，肌肤也不会感觉到非常干燥和紧绷了，当然，如果及时涂抹爽肤水和乳液，肌肤的水分会牢牢锁在皮肤表面，非常适合夏季为肌肤保湿锁水使用，来试试吧，再也不用担心没有面霜无法锁水了。
5、燕麦是自制面膜的好材料
喜欢在家里自己动手制作面膜的美眉们，找好材料很关键，燕麦就是个自制面膜非常好的原材料，无论你有何种美肤需求，燕麦都适合，它可以与各种温和的纯天然护肤材料搭配在一起，令嫩肤的功效大大增加，需要注意的是，燕麦不能与酒精等搭配护肤，会刺激皮肤，除任何刺激性物质以外，都可以搭配燕麦自制面膜护肤。
一、美肤澡
倒一杯纯燕麦片到你的浴缸里(也可以把燕麦放在浸渍布袋里)，放温水注满浴缸，加入几滴精油以及少许干薰衣草。泡澡15到30分钟时间，让燕麦净化你的皮肤，锁住皮肤水分，薰衣草的气味则有镇静舒缓神经的作用。
二、缓解皮肤发痒
根据美国皮肤科学会，皮肤发痒通常是因为pH值(酸碱值)过高，而燕麦能平衡皮肤的pH值，减轻皮肤发痒症状。燕麦水还能软化滋润皮肤，保护皮肤免受外部刺激。
三、洗面奶
燕麦中含有名为皂甙的化学物质，有强烈的清洁功效。皂甙具有乳化和气泡功能，通常被添加到洗发水和清洁剂里增加泡沫。所以燕麦片也适合做成面膜和洗面奶，尤其适合敏感皮肤。简单的DIY燕麦洗面奶：燕麦片用温水调和成糊状，加入一茶匙蜂蜜。把混合物涂到脸上，用打圈的方式清洁皮肤。蜂蜜的抗菌性有助于缓解红肿皮肤，减轻干燥症状。
四、去角质
如果非处方的磨砂产品让你皮肤发红，不如用胶体燕麦片，椰子油，红糖和温水自制***皮产品，有相同的清洁效果，但完全不会刺激皮肤。此外，椰子油会给皮肤带来健康的光泽。五、干性洗发水：燕麦不仅清洁身体多余的污垢，还能用来“干洗”头发。把一点燕麦粉均匀抹在头上，能够吸除多余的油脂，缓解头皮发痒。

㈩ 小桑村的历史文化

“四月日子长，小桑等公王”。小桑村迎送公王的盛会，由来已久。据《明贶庙记》载，始于隋，有神三人，出于巾山之石穴，乘马而来，自称昆季，受命于天，镇三山，至唐显灵，凡水旱疾疫，有祷必应，到宋朝太宗攻打太原时，忽观金甲神人，驰马突阵，王师遂大捷。凯旋时，显圣于城上云中，曰：潮州三山神，太宗乃封其为“三山国王”。即明山，巾山，独山。古时潮、梅同属一州。“等公王”习俗据小桑村世代口碑相传，按小桑村开村年代推算，大约在明末清初，因村中人口稀少，野兽多，山岚瘴气，瘟疫严重，明山国王（又称明主公王）托梦小桑村湖洋背罗屋罗仙公，请明山国王到村中各家巡护，便可消灾灭厄，逢凶化吉。明山国王在巡护小桑村时见村中山水优美，环境幽雅，遂在此落居。设坛于榕树下，宫址则坐落在湖下村与赤土村交界境内的公王佛。公王宫联曰：公驾视四方方方吉利，王车巡九甲甲甲平安。随后明山国王邀其兄弟进村，村民分别尊为猎神公王、出巡公王。逢村中遇危难灾害之时皆显灵庇佑，故村中各姓氏宗族感其恩遂成共识，敬奉明主公王、猎神公王、出巡公王为“公王爷爷”。长年香火鼎盛，祈盼“公王”保一方平安，亦形成迎送公王这一习俗，俗称“等公王”，又叫“扛公王”。世世代代相传至今，历久不衰。民国时期尤为盛行，且定于每年农历4月30日（月小为二十九日）为公王出巡日，至五月初四回公王宫。故村中有“四月日子长，小桑等公王……”的民谣，叙述了小桑村“迎送公王的历史由来和对美好生活的追求和祈盼”。抗日战争爆发后，因受战乱、贫困等因素影响，祭祀活动改为每年农历正月初二出巡，至正月初六回宫，一直延续至今。
欣逢盛世，国泰民安，小桑村成立了公王委员会，设立专门组织机构和制订章程，“等公王”所有事项皆由小桑村公王委员会负责。村中现有的卜、罗、黄、朱、傅、丘、杨、林、叶、赖、钟、何、刘等十三个姓划为九个公王甲（即小桑村专为迎送公王而设定），在九个甲各姓族中轮流产生22位“神士”，至正月初六公王回宫后进行抽签，不论哪个甲的“神士”中签，这一年“公王”就在中签甲内的祖祠内供奉，时间为一年和做好次年的“等公王”祭祀活动，如此循环。而“等公王”的费用则由该中签甲中各姓氏族人出资，数额不限。因甲中把中签供奉“公王”视为头等大喜事，是甲中族人的荣耀，故甲中族人及旅居外地乃至侨居海外的族人都欣然解囊，积极筹备，只等吉日良辰：“迎公王”。
至农历正月初二“公王”出巡前，由甲中置办“三牲”、佳果、香烛等，由“神首”（神士抽中签者，神士则由各甲中产生的抽签者）担任祭祀出巡司仪并挂抱上有公王、白马的“图腾”，作出巡祭文，文为“祭出巡公王”。祭祀时神首一边唱念请神、祝神吉语，一边撒麻、麦、米、豆、粟等五谷，祈求一年四季风调雨顺、五谷丰登、平安吉祥。然后把“公王炉”抱进公王轿 ，两人抬轿 ，多人护轿，“起马”（指上轿，因相传公王原座驾是马），至此，公王正式出巡。由甲中族人高举 上书“明主公王”、“猎神公王”、“出巡公王”、“清道”、“金鼓”、“令”和“龙”、“虎”等数十面旌旗和关刀、大斧、画戟等象征十八般武艺的冷兵器，扛着“回避”、“肃静”巡牌。旁由“小公王”擎华盖凉伞，后有龙船和象征“三山国王”座驾的三匹金色、黄色、白色马，浩浩荡荡，巡遍全村。一路上锣鼓喧天，鞭炮轰鸣，以往使用传统的客家打击乐器“闹八音”等，今年增添了铜管乐队演奏和文艺演出队的歌舞表演，使古老的传统习俗增添了现代气息。出巡的路上和家家户户门前被鲜红的鞭炮纸屑点缀得鲜艳夺目，场面极为壮观，一直迎接回公王宫中，“落马”（指落轿）。至此，举行虔诚而庄重的祭祀仪式，并“奉化”三马；撒麻、麦、米、豆、粟等。其后，“起马”，抬奉“公王”到村中每个甲共43个老屋出巡。只进祖祠，不进私宅。按固定的时间、路线顺序进行，连在那村吃饭、歇夜都固定好的。“公王”所到之处，家家户户皆燃放炮竹，恭迎膜拜。每到一处祖祠门前，该祠的男女老少手拿一支香集中在门前禾坪恭迎，在祖祠上挂“图腾”举行祭祀膜拜仪式，司仪口念“麻麦米豆撒花花、公王爷爷过别家”，然后，由该祠族人替换上一祖祠的族人抬护“公王桥”。如此按时间、路线和祭祀方式再到下一个祖祠……。直至正月初六巡遍全村43个祖祠后再护送公王宫，“落马”，敬奉“三牲”，念请神、祝神语，安放回宫内，最后将“龙船”送往河中漂放，喻为将晦气、灾厄等送走。至此“公王”出巡仪式结束。
“公王”出巡仪式结束后，22位“神士”随即举行抽签仪式确定当年“公王”的供奉及迎送。抽签仪式首先由各位神士抽顺序号，然后依照抽到的顺序号分别用竹筷挟起放置在筒内的标签，标签共22个，其中设有“炉像”（指代公王）、“小公王”（指为公王擎凉伞者），“龙船”（负责放漂）、“理簿”（整理帐目等）四样。抽中“炉像”即为中签，中签者称为“神首”。抽签者均祈盼能中签，一旦中签，“神首”则双手齐举，一边疾跑一边高呼：“我中签了！”随即迅跑回祖祠报喜！霎时，静候佳音的甲内各姓氏族人，欢呼雀跃，兴高采烈，即时捐资款项，置办“三牲”等奉品，中签者沐浴更衣，以示虔诚，族人则另整旗鼓，沿途鸣放鞭炮。新一任神士接过“公王炉”、“图腾”，欢天喜地把“公王”迎回甲内祖祠，悬挂“图腾”张贴“图腾”楹联，联曰：“公德乾坤大；王恩雨露深”，以鹤顶格式的楹联突出“公王”。虔诚供奉一年及筹办来年的“等公王”活动。抽中“龙船”的神士则负责送走龙船，抽中“小公王”者负责擎凉伞；抽中“理簿”则负责整理帐目等；按部就班，各司其职做好迎送公王的活动仪式。因此，神士“中签”和迎公王回甲内供奉一年是“等公王”活动的高潮和压轴，使整个山村沉浸在充满喜庆、祥和的气氛中，热闹而不哄乱，更无争抢之势，一切由神士“中签”确定。充分体现小桑村民善良朴素、团结友爱、平等互助的优良传统和热爱生活、拥护和平、积极向上的精神风貌。
另外，据村民口碑相传，当年若是村口的甲中签，则预兆国 家有难或村中有灾，表明公王要出来“理事”，护国护民；而由坑内等山里面的甲中签，则预兆着一年四季风调雨顺，国运昌隆，说明公王在山里不用出来“理事”，共享太平。今年又逢坑内甲罗氏中签，村民皆喜笑颜开，奔走相告，预示着国泰民安，人民安居乐业……。听着村民眉飞色舞地述说，看着兴高采烈地为迎公王回甲内供奉的村民们，我们不由谓叹：真乃盛世“迎公王”啊！
在粤东客家梅州地区，各地均有不同形式的供奉“公王”活动，但仪式活动时间之长、场面大、气氛之热烈、这一习俗承传历史之久，当属小桑村。小桑村的山水和这一古老而传统的民情风俗，不但使海外侨胞和各姓氏族中亲朋好友回乡参加，使这一民俗成为村中凝聚乡情、侨情、友情的精神纽带，使小桑村形成了父慈子孝、兄友弟恭、尊老爱幼、邻居和睦，从无械斗、宗族纠纷和温良谦让、文明礼尚的优良习俗。同时，近年来还吸引了众多的游客前来观光、采风。我们真诚的祈盼：国泰民安的小桑村，山更美，水更秀，村民的日子更红火。