梅花堂道协会

① 荥阳市道协会会长是荥阳玉皇庙的住持路至明吗他能力怎么样有人去

路道长是河南省道教协会副会长，荥阳市道教协会会长，郑州市政协委员，玉皇庙主持，老道长有非常厉害的能力，算命，风水，做法事，都有一套。以前和朋友一起开车如果他那里，很好找到，在网络地图上搜荥阳玉皇庙，大庙村的那个就是路道长所在的道观！

② 浙江省道教协会会长:高信一的简历

在素有「人间天堂」之称的杭州的的西子湖畔的葛岭山上，有一座幽静的抱朴道院，道院由一位有著76岁高龄的高信一道长主持。见到道长时，道长正在为慕名而来的信众诊病开药。此时的高信一道长与信众唠著家常，插趣嬉笑，好像不是一位中国道教协会常务理事副秘书长、浙江省道教协会的会长，而只是一位慈祥的长者。

出家人简朴就好

高信一道长1949年解放后担任杭州玉皇山道教主持，后来成为杭州著名的中医师。1985年自接手破旧不堪的抱扑道院以来，通过20多年的努力，高信一道长带领道众克服万难，把文革破坏殆尽的抱朴道院重新建设得欣欣向荣。到过抱朴道院的信徒和游客们都不自禁地感慨，「没想到在这样美丽的西湖边的葛岭山上还隐逸著这样一座精致的抱朴道院。」

数十年来，到杭州抱扑道院，想找高信一道长接待吃顿饭和安排住宿是一件比较困难的事。友人戏称高道长为 「铁公鸡」，高信一道长对「铁公鸡」的称号颇不以为然，只是淡淡的一句「道士－－出家人，简朴就好。」

道长需耐得寂寞

高信一道长常说：「我一生6岁出家，现在已经76岁了，正经历著道教历史上两个截然不同的时代，从文革时期道教被归於封建迷信而遭到禁止，到随著改革开放，党和政府宗教政策落实的逐步深入，现在的道教正面临著发展的大好时机，作为一个老道长内心中时刻充满著欣喜和感动。」

高信一道长认为：「当今市场经济时代，很多道士忍受不了清修，赖不住寂寞，看风水、算命、打卦等成为了道士『化缘』的手段。曾经的『贫道』现在很多变成了『富道』或『老板』。道教界的道长们要吃得了苦，耐得住寂寞，潜心内修，只有脚踏实地，才会有道教的振兴和辉煌。」

焦急育后辈人才

高信一道长多次感慨，由於受到市场经济与西方文化、宗教的冲击，目前道教后继乏人。他说：现存65岁以上的道士，对宗教有感情、有使命感，虽经文革冲击而不退志，故落实宗教政策后，回到各寺庙指导、教育弟子。未来当这批老人离世，如果缺少有坚定信仰的合适的接班人，道教将面临新的生存危机。因此道教的发展之急在於后辈道教人才的培养。

高信一道长认为，当前道教界应该在以下几个方面作出努力：首先，通过年长的道长提携后进，要加强「传帮带」。其次道教要因时因地因人置宜，但道教的信仰和追求不能变。

第三，注意培育道众的宗教感情，不要金钱挂帅。为培养后学，要特别安排课程，教育年轻道人教义、教规、宗教知识、音乐、宗教管理、财务管理，并不定期组团云游参学。

③ 奥の細道 梅花堂怎么样

这里有卖毛豆味的蛋糕卷（￥158），毛豆被做成了鲜奶油的状态，所以蛋糕卷是需要冷藏保存的。味道非常不错，没有毛豆的那种青涩口味，微甜的口味中带着淡淡的清香。

④ 中国道教协会历任会长

1、历届会长依次为：岳崇岱（第一届1957年4月）、陈撄宁（第二届1961年11月）、黎遇航（第三、四届1980年5月）、傅圆天（第五届1992年3月）、闵智亭（第六届2012年4月）、任法融（第七届、第八届2005年）、李光富（第九届2015年6月）。

2、中国道教协会理事会设会长一人，副会长若干人，秘书长一人，由理事会全体会议选举产生。

3、中国道教协会（Chinese Taoist Association）成立于1957年4月，是全国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织。会址设于全真龙门派祖庭——北京白云观。

4、中国道教协会每五年举行一次全国代表会议。由全国代表会议选举产生理事会。由理事会选举产生常务理事会。理事会全体会议每二年举行一次。常务理事会议每年举行一次。

(4)梅花堂道协会扩展阅读：

一、道教协会的职责：

（一）依法维护道教徒、道教团体、道教活动场所、道教文化教育机构及道教自养服务事业的合法权益，深入调查研究，反映道教组织和道教徒的意见和要求，协助党和政府贯彻执行宗教信仰自由政策。

（二）加强宪法、法律、法规、规章和时事政策的学习，提高道教徒爱国主义觉悟和与社会主义社会相适应的自觉性。维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一。

（三）在国家宪法、法律、法规和规章允许范围内开展道教教务活动，制定教制教规和具体管理办法，促进道教活动正常化、规范化。

（四）加强对地方道教团体、宫观和道教院校的教务指导，协调关系，促进团结，支持地方道教团体办好教务。督导道教团体、宫观搞好管理和自身建设，严肃戒律，纯正道风，学修并进，提高道教徒整体素质。

（五）继承发扬道教优良传统，支持兴办道教自养服务事业、积极参与社会公益事业，服务社会，造福人群，促进道教与社会主义社会枢适应，为构建和谐社会贡献力量。

（六）兴办道教教育事业，积极培养道教人才。

（七）组织指导传戒、授箓等重大教务活动。

（八）开展道教文化研究，整理道教典籍、文史资料，编印和发行道教出版物，弘扬道教文化。

（九）协助政府有关部门保护好道教文物、建筑、古迹及宫观环境。

（十）积极开展同香港特别行政区、澳门特别行政区和台湾地区道教组织和海外侨胞道教界的交往与联谊工作，增进相互了解，加强团结合作，促进道教事业的发展和祖国统一；加强与外国道教界、国际宗教和平组织的友好往来，促进道教文化交流和世界和平。

二、道教协会的信仰：

1、道教以“道”为最高信仰。

2、“道”无形无象，而又生育天地万物。

3、“道”在人和万物中的显现就是“德”。

4、故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。

⑤ 道的始祖是谁！！！！！

道教的创始人是东汉末年的张道陵

老子，姓李名耳字伯阳,春秋时思想家，道家的创始人。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。

庄子,名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城）人。是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。但是，一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。汉末，张角成立太平道，后率"黄巾"起事失败，太平道衰败；与此同时出现的"五斗米道"（后更名为天师道，也即正一道）却发展起来。南北朝时期，北朝道教经寇谦之的改造，南朝道教经葛洪、陆修静、陶弘景的改造，并得到了皇帝的支持，有了较大发展，其中，陶弘景为代表的上清派是这一时期的著名道派。隋唐时期，道教得到进一步发展，产生了诸多小派，修炼方式由修炼外丹向修炼内丹转化。金元时期又产生了一个较大教派-全真教。此后，各派之间逐渐融合，发展至明清时，正一道成为符箓派的代表，全真道成为丹鼎派的代表。民国后，由于连年战火，道教受到冲击，宫观多被毁，其势渐微。道教界人士为维护本教成立过一些道教徒的群众组织；1912年，北京白云观成立了全真派的全国性组织"中央道教会"。同年，第六十二代正一天师张晓初也在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，未成，仅成立上海分会。道教学者陈撄宁先生，创办"中华仙学院"，主编《仙学月报》、《扬善半月刊》等道教学杂志，主张分清以炼养为主旨的传统"中华仙学"与道教的界限。1949年以后，中国大陆在北京白云观成立道教徒的群众组织"中国道教协会"，"文革"中受到冲击，终止活动。1980年，"中国道教协会"于重新开始活动，各地道教宫观逐步恢复。推动和开展道教工作，被列为中国道教协会的重要工作之一。该会主办的《中国道教》季刊已发行。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。
道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道教仪式，除了日常的早晚功课，还有大型的功德法事，统称为"斋醮"。"斋"就是齐，祭祀之前，整洁身心；"醮"就是设坛修建祈禳法事。道教斋醮又可区分三类：黄箓、金箓、玉箓。黄箓，专用于超度亡录；金箓，除了超度外，还包含延寿受生的内容；玉箓，专用于消灾祈福，祈求国泰民安。道场以天为计，有一、三、七、四十九天不等。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。房中，指以男女房事求得长生。
信仰道教的主要是汉族，在羌族、白族、壮族中等少数民族中亦有传播。

⑥ 中国道教协会

上面那位回答的是全真派和正一派的主要区别。具体到你的问题，道士的作息时间并不是由道教协会规定的，而是由各修行宫观自己的制度加上个人习惯组成。比如全真派的宫观，白天是开放时间，也就是道士为信众服务的时间，一般与所在地区正常时间相同。有区别的是晚上，全真派需要住庙，还有的宫观还在执行过去的清规和威仪，可能还要做宫观的早晚功课，所以统一休息较晚。在没有功课的宫观休息比较自由，可以去会友，但不允许夜不归宿和留人住观。当然还有的有个人打坐习惯，过了八点就必须休息等，有的喜欢完善12点打坐等。
正一派的情况，因很多有家室，一般是白天住观，晚上回家，比较自由。有的不结婚的也住观，主要依照宫观管理制度执行

⑦ 胜福随的刘怡明道士我打电话到龙虎山道协会，竟无此人，网上说的这么有名知名呀，网上的深圳骗子真多

扯蛋吧不知道不要乱说坏人家名声人家是龙虎山天师府学道不是龙虎山协会的会员你打的什么鸟电话

我能为大师明证我去过他那里人家证书还是道教人大代表亲自颁发的我去过

⑧ 中国道教协会会长任发融简介全部

任法融，俗名任志刚，中国道教协会会长，原籍甘肃天水县，生于公元1936年。家中世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。
1943年任法融7岁时入乡塾读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。1955年冬，年已19 岁的任法融到陕西陇县道教宫观“龙门洞”游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春）曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。后认梁宗和道长为师，现为陕西周至楼观台道观监院，常住楼观台，据一位西安八仙宫高功所讲：任法融在《道德经》、《阴符经》等道教经典的理解和运用，是他认识所有人中最高的一位。

⑨ 现任道教会长是谁

任法融，俗名任志刚，中国道教协会会长，原籍甘肃天水县，生于公元1936年。家中世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。

1943年任法融7岁时入乡塾读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。1955年冬，年已19岁的任法融到陕西陇县道教宫观“龙门洞”游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春）曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。

王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。他认为，经韵是诵经的表达仪式，只是阐道宣传的外表形式，而道教的精神实质，一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源，明万类消长之理，既有哲理性，又有实用性，不但对己身有益，而且对人类幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。从1955年至1958年（1958年曾参加全国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3年中，他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》、《阴符》、《素书》等道教经书，自感获益不浅。1957年冬，任法融拜别师父，离开陇县龙门洞，到陕西周至县楼观台道院挂单。当时楼观台总理为梁宗和道长，颇谙儒、道经籍，赞扬任法融读了不少书，但还必须精读儒家五经，以打好治学的基础。于是任法融认梁宗和道长为师，在梁道长指导下，认真学习了《左传》、《尚书》、《易经》。在习儒学6年之后，任法融觉得儒学虽然渊博，但道教徒还是对博大宏深的《道德经》感到亲切。从1964年至1966年，任法融认真阅读《道藏精华录》中所载60余家高人对《道德经》的注释，这使他大为开阔了知识的视野，深化了对《道德》的理解。1966年文化大革命爆发，楼观台道教徒受冲击，大部分殿堂、园林被文管、园林部门占住，大部分道教徒被遣散。任法融时年31岁，仍坚持在楼观台，与道众垦荒种地谋生。在十年浩劫中，他们的生活十分困难，处境十分危险，但任法融处险不惊，遇难不悲，心胸豁达，信仰虔诚，一直没有放弃对《道德经》的研究；通过十年浩劫，他更领略了世事之艰苦，人生之困苦，从而更深地豁然彻悟《道德》的深玄妙理。于是他下定决心，要用道教义理重新注释《道德经》。1978年中共十一届三中全会以后，党和政府拨乱反正，认真贯彻落实宗教信仰自由政策，陕西楼观台又重归道教自己管理。1980年，任法融担负起了募筹资金，招工维修楼观台的责任。在尔后的5年中，他工作十分繁忙，但他依然利用间暇之时，注释《道德经》。相传楼观台为道教圣地，老子曾在此讲授《道德经》。楼观台古遗有石刻《道德经》，称之为“楼正本”，是此书的一种著名版本。任法融道长便是以此为底本，从事注释。5年间，注写三遍，约40万字，1986年又刻意求精，重新改写，1987年冬脱稿，篇幅10万字，1988年由陕西三秦出版社发行。据该书“内容提要”介绍说：“任法融道长用数千年来道家真传的正统观点注释了‘楼正本’《道德经》。”“笔者用无极图和太极图从纵横两个方面、微观宏观两个领域对《道德经》的基本思想作了高度的概括，对老子的自然观、人生观、社会观（尤其是宇宙论、养生论和政治论）之玄理奥义作了深入浅出、与众不同的解释。”此书的特色，就在于作者是一位虔诚的全真派教徒，他用道教义理及虔诚信仰的情感来注释《道德经》。欲知道教徒如何看待和理解《道德经》，就请看此注释本。任法融喜读道书，且勤于著述，至今已完成4种。一为《道德经释义》，10万字，1988年三秦出版社出版；二为《太上老君养生十四字诀》，2万字，1986年《中国道教》创刊号发表；三为《黄帝阴符经·黄石公素书释义》，10万字，已出版；四为《周易参同契释义》，10万字，已出版。

任法融不仅是一位道教界的学者，而且是一位干练的道观监院，自从1984年被楼观台道众推选为监院后，每天忙于管理宫观事务、进行正常宗教活动、依法与占住宫观殿堂房舍的部门交涉落实政策，培养新入道的年轻道教徒，带领道众从事农业生产以谋自养，接待港澳台及国际著名人士来访等等，诸事纷繁，心力均劳。任法融道长任劳任怨，全力以赴，办事胸有成竹，井井有条，不几年便使古楼观恢复了原来的风貌，成为道教宫观中道风蔚然的楷模。由于他一贯爱国爱教，信仰虔诚，作风朴素，办事干练，而且是当今道教界中少有的学者之一，故而他在周至县、陕西省乃至全国道教界中享有良好声誉，受到道教界人士的拥戴，1985年被选拔为周至县政协常委员；1986年被推选为第四届中国道协常务理事，任法融在风水研究上也有–定深度,他还和中国风水协会主席陈帅佛是多年朋友,同年陕西省道教协会成立被推选为会长；1988年任陕西省政协常委，1990年被选为周至县政协副主席；1992年3月，中国道协召开第五次全国代表大会，被推选为中国道协常务理事，并任中国道教学院副院长。2005年当选为中国道教协会会长，第8－10届全国政协委员；10届全国政协民宗委副主任。第11届全国政协常委。

是我国著名的传统文化专家、易学专家，讲学于世界各地，为宏扬祖国传统文化做出了巨大贡献。

附：历任中国道教协会会长名单:

第一届理事会（1957年4月）

会长：岳崇岱

副会长：汪月清易心莹孟明慧乔清心陈撄宁

秘书长：陈撄宁（兼）

第二届理事会（1961年11月）

会长：陈撄宁

副会长：易心莹孟明慧乔清心蒋宗翰黎遇航

秘书长：黎遇航

第三届理事会（1980年5月）

会长：黎遇航

副会长：王教化陈理实

秘书长：王伟业

第四届理事会（1986年9月）

会长：黎遇航

副会长：王教化陈理实刘之维谢宗信

秘书长：王伟业

第五届理事会（1992年3月）

会长：傅元天

副会长：刘之维谢宗信陈莲笙闵智亭

秘书长：李文成

第六届理事会

会长闵智亭

副会长张继禹任法融刘怀元王光德黄信阳黄至安(女)丁常云唐诚清

赖保荣

秘书长袁炳栋

顾问黎遇航谢宗信陈莲笙

副秘书长王全林陈兆康孙同昌王崇淑(女)袁志鸿

任法融当选为第七届中国道教协会会长，张继禹、杨同祥、黄信阳、黄至安、丁常云、唐诚青、赖保荣、刘怀元、王全林、林舟、张金涛、张凤林等当选为副会长，袁炳栋当选为秘书长。