梅花黄禅师

A. 梅花比喻，哪些古人

关于梅花的诗句：
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——林逋《山园小梅·其一》
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——黄蘖禅师《上堂开示颂》
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅·其一》
江南无所有，聊赠一枝春。——陆凯《赠范晔诗》
墙角数枝梅，凌寒独自开。——王安石《梅花 / 梅》
江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。——刘著《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》
冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；——王冕《白梅》
相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。——卢仝《有所思》
零落成泥碾作尘，只有香如故。——陆游《卜算子·咏梅》
有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。——卢梅坡《雪梅·其二》
驿外断桥边，寂寞开无主。——陆游《卜算子·咏梅》
不知近水花先发，疑是经冬雪未销。——张谓《早梅》
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。——杜耒《寒夜》
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。——卢梅坡《雪梅·其一》
竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。——曹组《蓦山溪·梅》
冰骨清寒瘦一枝。玉人初上木兰时。——吴文英《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》

B. 梅花古诗词名句

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——林逋《山园小梅·其一》
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——黄蘖禅师《上堂开示颂》
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅·其一》
墙角数枝梅，凌寒独自开。——王安石《梅花 / 梅》
相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。——卢仝《有所思》
江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。——刘著《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》
冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；——王冕《白梅》
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。——杜耒《寒夜》
驿外断桥边，寂寞开无主。——陆游《卜算子·咏梅》
有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。——卢梅坡《雪梅·其二》
冰骨清寒瘦一枝。玉人初上木兰时。——吴文英《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》
零落成泥碾作尘，只有香如故。——陆游《卜算子·咏梅》
竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。——曹组《蓦山溪·梅》
江南无所有，聊赠一枝春。——陆凯《赠范晔诗》
淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干。——曹雪芹《香菱咏月·其二》
雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。——陆游《落梅》
姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天。——唐寅《把酒对月歌》
竹影和诗瘦，梅花入梦香。——王庭筠《绝句·竹影和诗瘦》
步转回廊，半落梅花婉娩香。——苏轼《减字木兰花·春月》
香非在蕊，香非在萼，骨中香彻。——晁补之《盐角儿·亳社观梅》
高情已逐晓云空。不与梨花同梦。——苏轼《西江月·梅花》
江涵雁影梅花瘦，四无尘、雪飞云起，夜窗如昼。——卢祖皋《贺新郎·挽住风前柳》
梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。——李清照《鹧鸪天·桂花》
更无花态度，全有雪精神。——辛弃疾《临江仙·探梅》
雪月最相宜，梅雪都清绝。——张孝祥《卜算子·雪月最相宜》
已是黄昏独自愁，更著风和雨。——陆游《卜算子·咏梅》
不知近水花先发，疑是经冬雪未销。——张谓《早梅》
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。——卢梅坡《雪梅·其一》
长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。——姜夔《暗香·旧时月色》
陌上风光浓处。第一寒梅先吐。——李弥逊《十样花·陌上风光浓处》
晚风庭院落梅初。淡云来往月疏疏。——李清照《浣溪沙·髻子伤春慵
烟霏霏。雪霏霏。雪向梅花枝上堆。——吴淑姬《长相思令·烟霏霏》
夜寒不近流苏，只怜他、后庭梅瘦。——毛滂《上林春令·十一月三十日见雪》
细看不是雪无香，天风吹得香零落。——王旭《踏莎行·雪中看梅花》
暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。——李清照《蝶恋花·暖雨晴风初破冻》
来日绮窗前，寒梅著花未。——王维《杂诗三首 / 杂咏三首》
玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。——苏轼《西江月·梅花》
草秀故春色，梅艳昔年妆。——李世民《元日》
前村深雪里，昨夜一枝开。——齐己《早梅》

C. 关于黄蘖禅师

应该是同一个人，因为一个对禅法领悟透彻的禅者能诗能画，他们对景物的描述是含蓄中的深刻，既然能够以禅心观世界是预言并非预言。

D. 不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香全诗

这个句子实际上不是出自一首诗歌，而是禅宗高僧用来形容修行者需要心志坚定的一首偈语，其作者是唐代的黄蘖禅师，这是诗偈的后两句，前两句是“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。”佛门在传播自己理论时经常用简短有力的偈语来点化他人，特别是提倡顿悟的禅宗更是如此，其中一些经典语句已经成为日常俗语。

E. “不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”是什么意思

意思是：不经过来彻骨寒冷，自哪有梅花扑鼻芳香。

上堂开示颂

唐代：黄蘖禅师

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

译文

摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。

不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。

注释

尘劳：尘念劳心。迥（jiǒng）脱：远离，指超脱。

紧把：紧紧握住。

扩展资料：

赏析

这首诗的名字叫做《上堂开示颂》，是唐代高僧黄檗禅师的作品。想脱离尘世苦难并不简单，更应当砥砺行事。不经历严寒彻骨，又哪能迎来芬芳扑鼻的那一天。梅花傲雪迎霜，凌寒独立，很适合借以表达不畏艰辛的志向。

诗人以梅花明志，表达自己一心想道，志坚不移的决心。

经受“彻骨寒”与最终获得的“扑鼻香”的因果，简单明了，让人一看便生出认可的心情，以至于后两句屡屡被人引用，让这首佛门禅诗成为了世俗名言。黄檗禅师笔下的梅花，是不畏艰辛的奋进之梅。

F. 不经一番寒彻骨 怎得梅花扑鼻香 出自哪里

1、“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”出自诗歌《上堂开示颂内》。
容2、原文
上堂开示颂
黄蘖禅师
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
3、译文
摆脱尘劳事不寻常，
须下力气大干一场。
不经过彻骨寒冷，
哪有梅花扑鼻芳香。
4、简析
《上堂开示颂》是唐代著名僧人黄檗（bò）禅师所作的一首无题诗。该诗用梅花顶风冒雪开放、发出芳香，比喻经过艰苦摸索、禅机顿悟的境地，从而表达了诗人劝诫世人为人做事应有梅花这般品性的思想。

G. 唐·黄蘖禅师 的介绍!!!(有追加.)

一、生平简介及悟道因缘

临济义玄禅师，曹州南华(今河南)人，俗姓邢。幼负出尘之志，并以孝子闻名，及落发进具，便喜禅法。初在黄蘖会中，行业纯一，受黄蘖禅师和睦州道明禅师的接引而得开悟。可以从其开悟的公案中看出其拶念头的顿悟功行。外不放入，内不放出，走—卜绝路，而顿开了“原来黄蘖无多子”。无多子，就是说顿悟，是最极平常的意思。可是这正是般若了义语，乃世间诸案实相的秘要，亦即无上平等佛法。他之所以能道出“无多子”，主要与他平日的“行业纯一”是密切分不开的。由于经过“行业纯一”的锤炼，跳出炉子了，向大愚胁—F筑三掌，又向黄蘖面前打一掌，正是显出，掀倒须弥，踢翻地轴，倒转乾坤之气势。正如仰LU所说： “非但骑虎头，亦解把虎尾。”在这一念逼拶中已现无生法忍，顿超顿得一下子了脱了。以后临济宗提持的激箭似的顿悟功行，完全发轫于这一大悟因缘。

二、悟后的着力处
“师在僧堂里睡，蘖入堂见，以挂杖打板头一下。师举首，见是蘖，却又睡，蘖又打板头一下，却往上间。见首座坐禅，乃曰：‘下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么?’座曰：‘这老汉作什么?’蘖又打板头下便去。”
这黄蘖打板头公案，具见临济入深密禅定，黄蘖第一次打板头，惊起也，济还在定中，蘖第二次再打板头，老婆心恳切再作惊起也；济能入定，蘖要教其起定，能起来也。正如仰山所言的“两采一赛”能起采也，两采一赛即在此处。以上这则公案，显示了临济大悟进——步的潜修，实为黄蘖所赞许。再看栽松公案；
“蘖曰：‘深山里栽许多松树作什么?’ 师曰：‘一与山门作境致，二与后人作榜样。’道了。将锄头筑地三下。蘖曰： ‘虽然如是，子已吃吾三十棒了也。’师又筑地三下，嘘一嘘，蘖曰：‘吾宗到汝大兴于世。’
这则公案，其中含蓄了无尽的棒喝机用，固然代表禅行与劳动的结合。但更其重要的是“黄蘖不以临济已悟而放松考验，临济却更如一火焰似的触着便烧。”这表明，长明灯永远点起来，并昭示了临济蕴蓄的无上雷音行将震动了，这不仅表明了黄蘖对临济的信任，也说明了黄蘖不愧为伯乐，现在再看一则代饭头勘黄蘖的公案：
“黄蘖因入厨下， 问饭头‘作什头曰：‘拣众僧饭米。’蘖曰：‘一顿吃多少?’头曰：‘二石五。?蘖曰：‘莫太多么?’头曰：‘犹恐小在。’ 蘖更打。头举似师， 师曰：‘吾与汝勘这老汉。’才到侍立，蘖举前话，师曰：‘饭头不会，请和尚代转一语。’蘖曰：‘汝但举‘’师曰： ‘莫太多?’ 蘖曰： ‘来日更吃一顿。’师曰：‘说什么来日，即今便吃。’随后打一掌。蘖曰： ‘这疯癫汉又来这里捋虎须。’师喝一喝，便出去。”
此则公案，代表临济大悟威光再现一次，再掌蘖，一喝，落落声光，俨然初悟时境界。举出这几个公案，说明临济悟道后在黄蘖会下的生活情况和与黄蘖的默契，处处表现出“立竿见影”，随处作主，不依他家作话，羽翼已健便可自在冲天飞去。后来，临济决定北归，于是有礼辞黄蘖的公案；
“后又辞蘖。蘖曰：‘甚处来!’师曰：‘不是河南，便归河北。’ 蘖便打。师约往与一掌，蘖大笑，乃唤侍者：‘将百丈先师禅机几菜来。’师曰：“侍者将火来!，蘖曰：“不然子但将去， 以后坐断天下人舌头去在。’”
这是父子俩关於在传承大法关系上授受的情况。黄蘖将百丈用过的禅板几案，付给临济，这是一种禅道继承表信的作用。六祖以前阻祖相承的信物是袈裟，到了六祖置衣勿传，所以在临济看来只要资心相体信。这信物却无可重。故云“将火来’’烧却；黄蘖用意却亲切周至地说：“子但将去，以后坐断天下人舌头去在。师资之间像如此授受的，自六祖曹溪以来说罕有，这正说明黄蘖临济师资道合，心心相印的无尽法喜。临济告辞黄蘖后，游方观风，历练禅道，充分显示了，奉黄蘖命，初到杭州勘辨径山，再参三峰，并与圆林禅师作一唱一合话，推其禅机本源与百丈大悟一公案，有相似处：
“百丈为马祖侍者。一日，随马祖行次， 见一群鸭子，祖曰‘是什么?’ 师曰： ‘是鸭子。’祖曰：‘甚么去处也?’师曰：‘飞过去也!’祖遂把师鼻扭，百丈负痛失声。祖曰：‘又道飞过去也。’ 师于言有省。”
人常心念被对象吸弓1而失去本心，所以会忘记自己的存在。这则公案主旨在于告戒我们，千万不要迷失了自己，因为百丈迷失自己，所以马祖扭他的鼻子，并提醒他说：它并没有飞往任何地方。意即暗示他说，你说去那里，你不正是拥有自己吗?
“到明化。化问：‘来来去去作什么?’师曰：‘只图踏破草鞋。’化云：‘毕竟作幺生?’师云：‘老汉，话头也不识?’”
临济悟后游方观风，历练禅道说；“只图踏破草鞋；”其意能可谓洒落豪
放。说的只图踏破草鞋，岂别无禅意?实际上，临济到处挥动“吹毛剑”，向诸方大老试锋，锻炼自己，勘辨他人，并不是为游方而游方，这些言句和行动都不足以尽他的禅道，只偶然显露了一鳞半爪而已。诸方望风披靡，只见他凌空而去。若临济者，实般若慧之化：身，祖师禅之巨蘖也。

三、临济宗的建立
临济弘法时，正是禅学发展壮：大时期，由于他所施设的棒喝言句，以及接引众生的独到之法，故创立了禅宗的临济派。这是禅宗自菩提达摩六祖慧能起来，发展到最高峰的产物，吸取教承精美，传持佛慧命，高标顿悟功用，结合世间实际智度大道。
1、建立黄蘖宗旨
师后住镇州临济处，学侣云集。
“一日，谓普化、克符二上座曰； ‘我欲于此建立黄蘖宗旨，汝且成褫我!’二人珍重下去。三日后，普化却上来问： ‘和尚三日前说什么?’师便打。三日后，克符上来问： ‘和尚·三日前打普化作么?’ 师亦打。”
师济禅法机用，一棒一喝，一喝一喏，都从大般若中流出，高悬智镜，鉴照妍丑，辨别胡汉，杀活在手。《大般若经第十六分》云：“何谓般若波罗蜜多者，汝等当知，实无少法可名般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多，超过一切名言道故。此中智者，不可示现此名为智，不可示现此智所属，不可示现此智所由，不可示现此智所从……是故，智中无实智性，亦无实智住智性中，智与智性俱不可得。”此皆禅宗正令全提之境，特假立为向上一着，此即正法眼藏，亦即禅宗据以为由立之宗旨。临济此处所说建立黄蘖宗旨，是假借黄蘖宗风，实质上是重提般若正令，真透佛祖要机。临济证知黄蘖宗旨不可得，普化、克符亦证知临济宗旨不可得，工人同证实无所得，一点渗漏俱无。临济握般若正印，在自家证智分上是“石；火莫及电网通，但为随顺世间名言”。建立黄蘖旨，为的是勘验普化、克符所以说“汝且成褫我”。总之，临济一捧一喝言句，都为通达甚深般若之无上妙意，其目的贵在人直下顿悟。显示了临济宗：对于般若空性现观贵在顿悟的宗旨，此正是宗门下从上以来的传统。达摩以《楞伽》说《般若》；五祖、六祖则以无所得应金刚般若，马祖、百大即以棒喝机用显般若，到临济更发蹈历，大振宗风。
2、四料简
“至晚小参。曰： ‘有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不争。’克符问：‘如何是伞人不夺境?’师曰：‘照日发生铺地锦，婴儿垂须白如丝。’符曰：‘如何是夺境不夺人?’师曰：‘王令已行天下遍，将军塞处绝烟尘。’符曰： ‘如何是人境两俱夺?’师曰：‘并汾绝信，独处一方。’符曰：‘如何是人境俱不夺?’师曰：‘王登宝殿，野老讴歌。’符于言领旨。”
这个小参垂语，是临济接机，示教的方式，此即为“临济四料简”。用通俗的话来说，所谓夺人不夺境，意即告戒我们，当放假我，从戒定慧起修，从各种修法上起修。整个人在一片春意之中，因为每个人都赋有新的生机，放下之后，一个新的生命便重现。夺境不夺人，即放下一切尘世外境，天下无事。何事说有，但还有一个“生”，人境俱夺，人境均不能存在。看它是否还有，什么放不掉。入境俱不夺，即各安本位，语默动静体安然。正所谓“纵遇刀锋常坦坦，假境-毒药也闲闲”。有时二字正指接机之时，当话脱无执的分辨来机，夺与不夺全在临时应用，不假按排。接机首先当凭鉴觉深辨来风，知他是何根器?一经接处时，来者的心行和动机，更应分辨得透，临时决定夺与不夺。关于以根器断人，临济又尝示众曰：
“如诸方学人来，山僧此间作．三种根器断：如中下根器来，我便夺其境而不除其法，或中上根器来，我便境法俱夺，如上上根器来，我便境、法；人俱不夺。如有出格见解人来， 山僧此间便全体作用，不历根器大德，到这里学人著人力、不通风，石火电光即过了也。，学人若眼定动即没交涉，拟心即差， 动念即乖，有人解者不离目前。”
这段示众与四料互为关系，性质作用是一致的。四料简着重在分辨根器以示教，完全为了接机。不能行四料简者，开堂说法即有问题。临济说到学人到此，是没有着力处，是刁；通风的，没有次第；要见便直下更是，一瞬即近。所以他说：“学人若眼定即没交涉”，拟心动念相去远矣。所以在临济跟前的学人也须带一只参学眼。临济随机应时，设此四夺全系临时行令，辨机接物，是禅宗教学上的创作并非从现成模子里脱出。学人承此炉锤，直下会得，实不干他意识下的“寻思”。向上机当见他落处，超过一切名言， 智中无实智性，亦无实智住智性巾”，那堪摇唇鼓舌逐句告人。四夺中所云“人”，即指人我之人，学人主动方面的寻思。 “境”兼指事理境而言，所以森罗万象，凡圣同导寻思所缘境。若就勘验中下根器“便夺其境”的境，更是指学人死在诸方师家教学的言句或机用之下：子以夺去，有时也指理境为“法”。入境所包甚广，都是学人方便的事。 “夺”，即含有“逼拶”之力，夺刁；夺则是临济对机纵擒的手段。
3、四照用
“临济示众：‘我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在， 照用同时，驱耕夫之牛，夺仇人之食，敲骨取髓痛下针锥：照用不同时，存同有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过是人，向未举以前，撩起更行，独较些子。”
临济举此四照用，是根据学人的机器利顿，工夫浅深而临时施设的教学方法。这和上面谈过的四夺有类似之处。“照”指针对学人专心致力于古人的机境上而给以打失。“用”指针对学人自恃的见解而予拈去。照是夺其法，夺其境；“用’是夺其人，夺其见。照用先后，是一与一夺，照用同时是入境俱夺，逼使学人境又忘，悠然入于言前之句。唯“照用刁；同时，，与“入境俱不夺”更异。前者是对机学人和境上给予一种言句上妥贴安排，正是“少年会择龙门阵，垂老爱看稚子兵”，是从容教学的方法。在“入境俱不夺”的教学，在学人方面则是上根基。所渭“王登宝殿，野老驱歌”是一番葱葱郁郁升平气象。这两种四料简和临济另一则三种根器断验语录参看(见前“四料简”)更可体会到他的教学活用方法。四夺重点则在人与境，三种根器断人重点在境与法，四照用重点则在人与法。临济对某些学者，痛下键椎， “驱耕大之牛，夺饥人之食。”照用并施，入境俱夺，只有碰上“过量人”， “出格见解入”，临济便全身显露，全体作用。这里是“学人着力处不通风”，只有出格过量的人才能“向未举以前撩起便打”。只有这种师资相见，才称得起“龙象蹴踏，非驴所堪”，才会使临济“吐舌”喝“贼贼”，因爱他“智过君子”。
4、无位真人
“上堂：‘赤肉团上有一个无位常从汝等面门出入，未证据者看着’时有僧出问：‘何是无位真人!’师下床把住云：‘道道!’其僧拟议，师托开云：‘无位真人是什么乾矢撅。’便归方丈”。
临济假说一个无位真人，这与他说的“是你目前历历的勿一个形段孤明”之意相近。须知此宗“说似一物即不中”，人多不易会，且易发生错误。所以权设向上之“有”，借以假立悟门以接机，然却不能执著其有。当知“实无少法可名般若波罗密多”。此“无位真人”，非故意提出之事，从上佛祖莫不使出独特手段以显了此事而助发顿悟。此无位真人，如临济云：“约山僧见处，与释迦不别，每日多般用处，欠少甚么?六神通光，未曾问歇，若能知是见得，即是一生无事人。”有的人以为顿悟，明空即为落空，不敢入此门来，终是徘徊门外。於是不得已向大众宣布，“须知有从上来事事分始得”(黄蘖语)。此无位真人即上来事事分。临济于是提持“无位真入”，随立随破皆契向上之旨，这正是他妙处。
临济此处说的无位真人与别处说的“无依道人”是一，非言语文字所能诠，岂见闻觉知所能及，但可鉴觉下顿悟明了，亦不过知“有”而已，有实空义。此以彻法源底的大悟，洞明大法究竟纲领旨趣的般若波罗密多，尚有距离在，及当再求不断的大悟乃为佛祖真子。若以撞着五位真人，便为了当，即成耽误，不能掌握般若正印。全提佛祖正令者，实难说为大悟此事，遑谕荷担大事。无位真人，也是临济权示一种机境，从这种机境中突破机境，捉住全体。也须是出格见解入始得，否则又加上一重枷锁了。“无位真人是什么乾矢撅”正是扫荡这种机境。
5、棒喝行今
临济棒喝行令之妙，可从下列几则公案看出：
“师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子，僧不顾，师亦打。 又有僧来参，师举拂子。僧曰‘谢和尚指示。’师亦打。”
这三僧来参，好似三颗明珠滚向水品宫，拂子举处各各知“有”。礼拜、顾、话、知垢尽也，果有光也。人人吃棒，是许可，也是鼓励，知“有”亦空义，合该再前进。再看下则公案：
‘“僧问： ‘如何是佛法大意?’师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧喝： 如何是佛法大意?’师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝，僧拟误，师便打。及曰： ‘大众!夫为法者不避丧身失命，我于黄蘖先师处三度问佛法大意，三度被打，如蒿枝拂子似。如今更思一顿，谁为下乎?。时有僧出曰：‘某甲下手。’师度与柱杖，僧拟，便打。”
两僧问意相同，前一僧人得深，后一僧稍近些，经勘验都蒙印可。两僧问旨，正触动临济大悟因缘，回忆往事若新发于石硎。乃问大众说出他当日大悟的境况，此表达出的理境是非常豁朗，同时也极富于“人情味”。好个“三度被打，如蒿枝拂相似”，全仗“不避丧身失命”，到此境“如今更思一顿，谁为下手”，此语玲珑透彻而又情韵深互，堪披黄蘖深思，“更思一顿”，亦可表明临济禅于滞于悟境。“谁为下手”，倒是陷虎之机，难可超越，果然这僧一钓便上，被打服罪，棒喝行令有不得不行之令。看得透，使知棒头有眼：看不透，棒头指处花无数，总是撩乱人。
以上是临济棒喝行令的五个具代表性的公案，从中可见他棒喝下生杀纵夺语脱无力，大机大用显示无馀，一线到底纯属般若威光，般若真照力透重围，以此手段彻底为人，此临济禅不可企及处。当之者，无不气绝而慧命独朗，无不情忘而正智得伸，棒喝逼拶，功高莫比。

四、传法示灭
临济传法示灭，是在咸通(唐懿宗年号)八年(公元867年)丁亥四月十日。
将示灭，说传法偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”
“复问众曰：‘吾灭后，不得灭却吾正法眼藏?’三僧出曰：‘怎敢灭却和尚正法眼藏。’师曰：‘以后有人问你，问他道什么?’僧便‘喝’。师曰：‘谁知吾正法眼藏向瞎驴边灭却。’言讫，端坐而逝。”
临济示灭说此传法偈，真乃推出佛祖般若心藏，也是向学人“敲骨取髓痛下针锥”，末了逼拶一着。此偈贯穿了修证、般若、法身，解脱四个方面。 “沿流不止，世间法、佛法都尔，问如何?”，正是“目前无法，意在目前”。 (夹山语)“真照无边说似他”，即临济别处说的，“随处作主，立处皆真，一切境缘回换不得”之无价大宝。“离相离名人不禀”，缘生无自性之共般若也， “吹毛用了急须磨”，森罗万象触目菩提的不共般若也。握得不共般若的吹毛剑才能全体作用，不受人惑，；不受境惑，不与物拘，透说自在。但仍须珍惜，入尘入俗磨炼去。此偈是显豁而幽渺，悟与未悟，悟与大悟，皆可就地而识取。
临济说偈已，复叮咛大众，“不得灭却吾正法眼藏”，三僧毅然挺身而出，直下承诺，就事论事所亦常情。不意临济突然考三僧，“以后有人问你，向他道什么?”这一来好似满天星，不知说那一颗。一脑袋佛法禅道，管教百杂碎，三僧毕竟弄得出，一“喝”了之。这一·喝就不作一喝用，似在一喝之中突出一喝之处。一问一喝，啄碎用时，三僧这一喝，大似永嘉说的“狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼”，一般以为当可得临济。 “如是如是”之印嘱，那知临济不然，却说道“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却”。此语一往观之好似不许三僧，实际应可三僧深堪传承。在这里，临济要拈却自己一脉建立的禅道，以之作进一步的示教，于此特假三僧貌似临济之喝而都灭之，提醒大众不得于老临济的一喝上立窠舀栽椿子。应同三僧的一喝上荐取自己，此正临济禅法长保青春活力之处。
总观上说，临济前后二百六十余年间的一段时期，洋洋禅海实难观测。其后，子孙遍天下，代代有人闻，实为巾国禅宗史上极光辉绚烂时期，特别是临济禅师是中国禅宗继往开来的一代祖师。

H. 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香一会有人说是唐代斐休写的，一会又说是黄蘖(niè)禅师写的，那到底是谁

唐·黄蘖禅师《上堂开示颂》里的，收录在《断际禅师宛陵录》。而这个《断际禅师宛陵录》，是唐代裴休居士集录黄檗希运之说法而编成的。

I. 黄櫱禅师的相关作品

《黄櫱禅师诗》是唐武宗会昌二年（842年），大乘佛教高僧黄檗口述 ，当朝宰相裴休记录成书的一部推测国运的谶语诗作，收录在《钟陵绿》（钟陵录）。现仅存明末至共和国的稿件部分，前大段推测国运，最后两句是结语。
明末
日月落时江海闭，
青猿相遇判兴亡。
八牛运向滇黔尽，
清朝
二九丹成金谷藏。
黑虎当头运际康，
四方戡定静垂裳。

唐虞以后无斯盛，
五五还兼六六长。
有一真人出雍州，
鹡鸰原上使人愁。
须知深刻非常法，
白虎嗟逢岁一周。
乾卦占来景运隆，
一般六甲祖孙同。
外攘初度筹边策，
内禅无惭太古风。
赤龙受庆事堪嘉，
那怕莲池闻白花。
二十五弦弹易尽，
龙来龙去不逢蛇。
白蛇当道漫腾光，
宵旰勤劳一世忙。
不幸英雄来海上，
望洋从此叹洋洋。
亥豕无讹二卦开，
三三两两总堪哀。
东南万里红巾扰，
西北千群白帽来。
同心佐治运中兴，
南北烽烟一扫平。
一纪刚周阳一复，
寒冰空自惕兢兢。
光芒闪闪见灾星，
统绪旁延信有凭。
民国
秦晋一家仍鼎足，
黄猿运兀力难胜。
用武时当白虎年，
四方各自起烽烟。
九州又见三分定，
七载仍留一线延。
红鸡啼后鬼生愁，
宝位纷争半壁休。
幸有金鳌能戴主，
旗分八面下秦州。
共和国时期
中兴事业付麟儿，
豕后牛前耀德仪。
继统偏安三十六，
坐看境外血如泥。
赤鼠时同运不同，
中原好景不为功。
西方再见南军至
刚到金蛇运已终。
结语
日月推迁似转轮，
嗟予出世更无因。
老僧从此休饶舌，
后事还须问后人。 《传心法要·宛陵录》
裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳
问如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹若虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。无我无人本来是佛
问圣人无心即是佛。凡夫无心莫沈空寂否。师云。法无凡圣亦无沉寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽
问心既本来是佛。还修六度万行否。师云。悟在于心。非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位。尽是度门。非关佛心。心即是佛。所以一切诸度门中佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道。佛说一切法。度我一切心。我无一切心。何用一切法。从佛至祖。并不论别事。唯论一心。亦云一乘。所以十方谛求更无余乘。此众无枝叶。唯有诸贞实。所以此意难信。达摩来此土。至梁魏二国。秖有可大师一人。密信自心。言下便会。即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。心性不异。即性即心。心不异性。名之为祖。所以云。认得心性时。可说不思议
问佛度众生否。师云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。云现有三十二相及度众生。何得言无。师云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。佛与众生尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。才作佛见便被佛障。作众生见被众生障。作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。障汝心故总成轮转。犹如猕猴放一捉一无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教。一切见解总须舍却。所以除去所有。唯置一床寝疾而卧。秖是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。所以云。稽首如空无所依出过外道。心既不异。法亦不异。心既无为法亦无为。万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。心本不异法亦不异。秖为汝见解不同。所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。秖是一心实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。云心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。师云。三十二相属相。凡所有相皆是虚妄。八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来
问佛性与众生性。为同为别。师云。性无同异。若约三乘教。即说有佛性有众生性。遂有三乘因果。即有同异。若约佛乘及祖师相传。即不说如是事。唯有一心。非同非异。非因非果。所以云唯此一乘道。无二亦无三。除佛方便说
问。无边身菩萨。为什么不见如来顶相。师云。实无可见。何以故。无边身菩萨便是如来。不应更见。秖教尔不作佛见不落佛边。不作众生见不落众生边。不作有见不落有边。不作无见不落无边。不作凡见不落凡边。不作圣见不落圣边。但无诸见即是无边身。若有见处即名外道。外道者乐于诸见。菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义。所以云。弥弥亦如也。众圣贤亦如也。如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。如来顶即是圆见。亦无圆见故不落圆边。所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻。圆同太虚无欠无余。等间无事莫强辩他境。辩着便成识。所以云。圆成沈识海。流转若飘蓬。秖道我知也学得也契悟也解脱也有道理也。强处即如意。弱处即不如意。似者个见解有什么用处。我向汝道。等闲无事莫谩用心。不用求真。唯须息见。所以内见外见俱错。佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二铁围山。文殊即实智。普贤即权智。权实相对治究竟亦无权实。唯是一心。心且不佛不众生无有异见。才有佛见便作众生见。有见无见常见断见。便成二铁围山。被见障故。祖师直指一切众生本心。本体本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明故无明。不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗门。切须在意如此。见得名之为法。见法故名之为佛。佛法俱无。名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。不着佛求。不着法求。不着众求。应无所求。不着佛求故无佛。不着法求故无法。不着众求故无僧
问。和尚见今说法。何得言无僧亦无法。师云。汝若见有法可说。即是以音声求我。若见有我即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。无法无本心。始解心心法。实无一法可得名坐道场。道场者秖是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论
问。本来无一物。无物便是否。师云。无亦不是。菩提无是处。亦无无知解
问。何者是佛。师云。汝心是佛。佛即是心。心佛不异。故云即心是佛。若离于心别更无佛。云若自心是佛。祖师西来如何传授。师云。祖师西来唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心心不异故名为祖。若直下见此意。即顿超三乘一切诸位。本来是佛不假修成。云若如此。十方诸佛出世说于何法。师云。十方诸佛出世。秖共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶。此一心法体。尽虚空遍法界。名为诸佛理论。这个法岂是汝于言句上解得他。亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得。这一门名为无为法门。若欲会得但知无心。忽悟即得。若用心拟学取。即转远去。若无岐路心一切取舍心。心如木石。始有学道分。云如今现有种种妄念。何以言无。师云。妄本无体。即是汝心所起。汝若识心是佛。心本无妄。那得起心更认于妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。云今正妄念起时。佛在何处。师云。汝今觉妄起时。觉正是佛。可中若无妄念佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。作众生见。便谓有众生可度。起心动念总是汝见处。若无一切见。佛有何处所。如文殊才起佛见便贬向二铁围山。云今正悟时。佛在何处。师云。问从何来。觉从何起。语默动静一切声色。尽是佛事。何处觅佛。不可更头上安头嘴上加嘴。但莫生异见。山是山水是水。僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。总不出汝心。三千世界都来是汝个自己。何处有许多般。心外无法满目青山。虚空世界皎皎地。无丝发许与汝作见解。所以一切声色是佛之慧目。法不孤起仗境方生。为物之故有其多智。终日说何曾说。终日闻何曾闻。所以释迦四十九年说。未尝说着一字。云若如此。何处是菩提。师云。菩提无是处。佛亦不得菩提。众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生即菩提相。云如何发菩提心。师云。菩提无所得。尔今但发无所得心。决定不得一法。即菩提心。菩提无住处。是故无有得者。故云。我于然灯佛所无有少法可得。佛即与我授记。明知一切众生本是菩提。不应更得菩提。尔今闻发菩提心。将谓一个心学取佛去。唯拟作佛。任尔三秖劫修。亦秖得个报化佛。与尔本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。与汝不相似
问。本既是佛。那得更无四生六道种种形貌不同。师云。诸佛体圆更无增减。流入六道处处皆圆。万类之中个个是佛。譬如一团水银分散诸处。颗颗皆圆。若不分时秖是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌喻如屋舍。舍驴屋入人屋。舍人身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取舍处。所以有别本源之性。何得有别
问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。师云。佛慈悲者无缘。故名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法若为道我从善知识言下领得。会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心。究竟无益
问。何者是精进。师云。身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。即是忍辱仙人身心俱无。即是佛道
问。若无心行此道得否。师云。无心便是行此道。更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘心自灭。无复可追寻
问。如何是出三界。师云。善恶都莫思量。当处便出三界。如来出世为破三有。若无一切心。三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。摩诃衍始能胜出
上堂云。即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含灵。皆有佛性。同一心体。所以达摩从西天来。唯传一心法。直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心见自本性。更莫别求。云何识自心。即如今言语者正是汝心。若不言语又不作用心体。如虚空相似。无有相貌亦无方所。亦不一向是无有而不可见。故祖师云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智若不应缘之时。不可言其有无。正应之时。亦无踪迹。既知如此。如今但向无中栖泊。即是行诸佛路。经云。应无所住而生其心。一切众生轮回生死者。意缘走作心。于六道不停。致使受种种苦。净名云。难化之人心如猿猴。故以若干种法制御其心。然后调伏。所以心生种种法生。心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗。尽由心造。如今但学无心顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我。无贪嗔无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想。性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。纵尔广学勤苦修行。木食草衣。不识自心皆名邪行。尽作天魔外道水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心。息却思惟。妄想尘劳自然不生。净名云。唯置一床寝疾而卧。心不起也。如今卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。即是菩提。如今若心里纷纷不定。任尔学到三乘四果十地诸位。合杀秖向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射于空。力尽还堕。却归生死轮回。如斯修行不解佛意。虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧但学无心。亦无分别亦无依倚。亦无住着。终日任运腾腾。如痴人相似。世人尽不识尔。尔亦不用教人识不识。心如顽石头都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无着。如此始有少分相应。透得三界境过名为佛出世。不漏心相名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。秖是随意而生。经云。菩萨有意生身是也。忽若未会无心。着相而作者。皆属魔业。乃至作净土佛事。并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。所以菩提等法。本不是有。如来所说。皆是化人犹如黄叶为金权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意。何用区区。但随缘消旧业。更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解总须舍却。净名云。除去所有。法华云。二十年中常令除粪。秖是除去心中作见解处。又云。蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂并不停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉。或作一机一境扬眉动目。秖对相当便道契会也。得证悟禅理也。忽逢一人。不解便道。都无所知对他。若得道理。心中便欢喜。若被他折伏不如他。便即心怀惆怅。如此心意学禅。有何交涉。任汝会得少许道理。即得个心所法。禅道总没交涉。所以达摩面壁。都不令人有见处。故云妄机是佛道。分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性本无迷悟。尽十方虚空界元来是我一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。虚空本来无大无小。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。绝纤毫的量是无依倚无糊缀。一道清流是自性。无生法忍何有拟议。真佛无口不解说法。真听无耳其谁闻乎。珍重
师一日上堂。开示大众云
预前若打不彻。猎月三十夜到来。管取尔热乱。有般外道才见人说做工夫。他便冷笑。犹有遮个在。我且问尔。忽然临命终时。尔将何抵敌生死。尔且思量看。却有个道理。那得天生弥勒自然释迦。有一般闲神野鬼。才见人有些少病。便与他人说。尔只放下着。及至他有病。又却理会不下。手忙脚乱。争柰尔肉如利刀碎割做。主宰不得。万般事须是闲时办得下。忙时得用。多少省力。休待临渴掘井。做手脚不办。遮场狼藉。如何回避前路黑暗。信采胡钻乱撞。苦哉苦哉。平日只学口头三昧。说禅说道。喝佛骂祖。到遮里都用不着。平日只管瞒人。争知道今日自瞒了也。阿鼻地狱中决定放尔不得。而今末法将沈。全仗有力量。兄弟家。负荷续佛慧命莫令断绝。今时才有一个半个行脚。只去观山观景。不知光阴能有几何。一息不回便是来生。未知什么头面。呜呼。劝尔兄弟家。趁色力康健时。讨取个分晓处。不被人瞒底一段大事。遮些关棙子。甚是容易。自是尔不肯去下。死志做工夫。只管道难了又难好。教尔知那得树上自生底木杓。尔也须自去做个转变始得。若是个丈夫汉。看个公案。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。但去二六时中看个无字。昼参夜参行住坐卧。着衣吃饭处。阿屎放尿处。心心相顾。猛着精彩。守个无字。日久月深打成一片。忽然心花顿发。悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口。达摩西来无风起浪。世尊拈花一场败缺。到这里说什么阎罗老子千圣尚不柰尔何。不信道。直有遮般奇特。为甚如此。事怕有心人
颂曰。尘劳回脱事非常。紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨。争得梅花扑鼻 【黄檗童酒】
禅宗公案名。噇，吃之意。乃唐代黄檗希运禅师呵斥拘泥语言文字之行者，仅尝得释迦、达磨之残渣；有如仅尝得酒糟味，而不知真正酒味。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：“黄檗示众云：‘汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？’时有僧出云：‘只如诸方匡徒领众，又作么生？’檗云：‘不道无禅，只是无师。’”黄檗嘅叹大唐国虽广，却无真正能说禅化导行者之师家；盖黄檗此语系为喝破彼等拘泥于语言文字、行脚参访而无所得者之迷执，促其经由身证体验，以开拓本具之佛性。又本则公案名称，各书记载略异，另有题为黄檗酒糟汉、黄檗噇糟、黄檗噇酒槽。[从容录第五十三则、隆兴佛教编年通论卷二十六]
【黄檗择菜】
（杂语）公案名。以不视择菜为外境，取入自己之心性为问答者。会元四曰：“黄檗希运禅师，在南泉普请择菜次，泉问什么处去。曰：择菜去。泉曰：将什么择？师竖起刀。泉曰：只解作宾，不解作主。师以刀点三下。泉曰：大家择菜去。”是就择菜，而示应不昧却平常之佛性者也。应看取黄檗之刀竖起。
【黄檗吐舌《禅苑瑶林注》】
(《会元》三)百丈
大智再参马祖，祖见来，竖起拂子。
丈云：“只触此用，离此用。”
祖以拂子挂旧处。良久，云：“汝以后开两片皮，将何为人？”
丈亦竖起拂子，
祖云：“只触此用，离此用。”
丈亦挂旧处，
祖便振威一喝。
丈大悟，直得三日耳聋。
后黄檗来参，举此遂，闻吐舌。
【黄檗礼佛】
（杂语）公案名。黄檗宛陵录曰：“大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛。沙弥云：不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜当何所求？师云：不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如斯。沙弥云：用礼何为？师便掌。沙弥云：太粗生。师云：者里是什么所在，说粗说细。随后又掌。沙弥便走。”是盖唐大中帝宣宗见黄檗形相，未达其心髓，徒说粗说细。遂遇黄檗之痛掌也。
【黄檗首倡参公案】
黄檗希运禅师首先提出参看“公案”的方法作为参禅的入门。
《传心法要》：“若是丈夫汉，须看个公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛着精采，守个无字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口，达磨西来，无风起浪。世尊拈花，一场败缺。到这里说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何！”