祖坟梅花山

㈠ 大明皇帝朱元璋祖坟在哪

明孝陵，坐落于南京市玄武区紫金山南麓独龙阜玩珠峰下，东毗中山陵，南临梅版花山，位于钟山风景名胜权区内，是明太祖朱元璋与其皇后的合葬陵墓。因皇后马氏谥号“孝慈高皇后”，且奉行孝治天下，故名孝陵。其占地面积达170余万平方米，是中国规模最大的帝王陵寝之一。
明孝陵始建于明洪武十四年（1381年），至明永乐三年（1405年）建成，先后调用军工10万，历时达25年。承唐宋帝陵“依山为陵”旧制，又创方坟为圜丘新制。将人文与自然和谐统一，达到天人合一的完美高度，成为中国传统建筑艺术文化与环境美学相结合的优秀典范。
明孝陵作为中国明皇陵之首，代表了明初建筑和石刻艺术的最高成就，直接影响明清两代五百余年20多座帝王陵寝的形制，依历史进程分布于北京、湖北、辽宁、河北等地的明清皇家陵寝，均按南京明孝陵的规制和模式营建，在中国帝陵发展史上有着特殊的地位，故而有“明清皇家第一陵”的美誉。
1961年3月，明孝陵列为首批全国重点文物保护单位；2003年7月，根据世界文化遗产遴选标准，被列为世界文化遗产；2006年12月，又被列为首批国家重点风景名胜区和首批国家AAAAA级旅游景区。

㈡ 风水师谈祖坟风水好有哪些征兆

1、冒青烟

经常听到人们说我要是突然发达了，那一般就是自家专的祖属坟冒青烟了，而这说的就是祖坟的风水选的好了，才能够让运势好到爆炸，不过这里的青烟其实并不是说真的冒烟了，而是指祖坟常年被仙气环绕，祖坟的周围会非常的有灵气，这就需要祖坟周围有山有水了。

2、三面环山

祖坟一般不要选在四周都环山的地方，只要三面环山就够了，比如蜻蜓点水的风水宝地就是最好的例子，它的正面是比较宽阔的一个地带，而其他几面则被山脉给环绕了，正面除了宽阔以外还有水源来相伴，而这就是最好的风水宝地之一了。

3、山呈梅花形环抱

群山的最核心的地方一般都会有一个大的土包，土包一般是呈圆形的，它与周围山的距离都是差不多的，而从整体上来看它和周围的群山会构成梅花捧日的形状，坟墓就建在了土包上，往往这样的地方是最有仙气的。

4、三面环水

三面环水其实也是祖坟风水好的征兆，它在风水上并不会比三面环山的差，因为这样的地方可以达到纳水的要求，并且可以进退自如，所以不管是作为祖坟还是住宅都是非常不错的一种风水宝地。

㈢ 自己家的祖坟，被父亲的兄弟破了，他家出了一条人命，是抱应吗给他

出自于余华《活着》
余华，当代作家，浙江海盐县人，祖籍山东高唐县。著有中短篇小说《十八岁出门远行》《鲜血梅花》《一九八六年》《四月三日事件》《世事如烟》《难逃劫数》《河边的错误》《古典爱情》《战栗》等，长篇小说《在细雨中呼喊》《活着》《许三观血记》《兄弟》，也写了不少散文、随笔、文论及音乐评论。同名人物有赛艇运动员、等。
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简介

年4月3日（《四月三日事件》的来源）出生于浙江杭州，后来随当的父亲华自治、母亲余佩文（父母的姓，是余华名字的来源）迁居海盐县。中学毕业后，曾当过牙医，五年后弃医从文，先后进县文化馆和嘉兴文联。余华曾两度进入鲁迅文学院进修深造，在鲁院期间，结识了后来成为他妻子的女诗人陈虹。因陈虹在工作，余华后来迁居十余年。现居浙江杭州。
余华年开始发表小说，是中国大陆先锋派小说的代表人物，并与苏童、格非等人齐名。其作品被翻译成英文、法文、德文、俄文、意大利文、荷兰文、挪威文、韩文、日文等在国外出版。长篇小说《活着》和《许三观血记》同时入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最具有影响的十部作品”。年获意大利格林扎纳·卡佛文学奖，年获澳大利亚悬念句子文学奖，年获法国文学骑士勋章。长篇小说《活着》由张艺谋执导拍成电影。

这段对你写论文有用
80年代中期余华等作家在中国文坛上的崛起,无疑是中国先锋小说历史上的大事,从某种意义上来讲,他代表了当代先锋小说的真正开端.余华的小说用一种近乎残酷的手法直面描写生活中最丑陋而远离理性的区域,往往给人以心灵上的震撼,也对当代文学共鸣的状态形成了强烈的冲击.余华在中国文坛上以独行侠著称,其较有影响的作品当推〈活着＞、<许三观血记>、<现实一种>等。这些作品奠定了他在中国文坛上的地位，也充分地展现了他自己的写作风格。
余华年4月出生于浙江杭州，在他一岁的时候，离开杭州来到海盐，从那时起他便在那个叫海盐的地方度过了人生三十多年的时光。余华的记忆是从“连一辆自行车都看不到”的海盐开始的，童年的他因为父母上班没时间照看他便经常把他和哥哥锁在家里。他们所能看到的就是窗外石板铺成的大街和远处的田野里耕作的农民。因为从小在长大的缘故，见惯了里血肉模糊的情景与病人在面对亲人死亡哀嚎痛哭的情形，在他幼小的心里刻下了一种悲剧的意识，这种悲剧的意识最终主导了他以后在文学写作道路上的思想。余华的作品发展对人的存在的探索空间，对人的生存状态进行了直面的揭示。他的小说以一种冷静的笔调描写死亡、血腥与，并在此基础上揭示人性的残酷与存在的荒谬。
余华他在父母的安排下当过牙医，是因为父母都从医的缘故，所以父母也希望他能走上从医的道路。但余华并不喜欢的工作，后来他在自己的努力下转到了县文化馆工作，从此走上了文学创作的道路。不过在工作的那段经历及见闻为他以后创作奠定了基础成为创作题材及风格的源泉。余华没有上过正式的大学，对此他自己一直耿耿于怀，后来在鲁迅文学院深造总算以研究生班的结业证书一洗遗恨。
年，余华以一篇风格独特的短篇小说《十八岁的出门远行》正式踏上文坛，小说讲述了一个以少年出次离家的一段行程，其中充满了一种梦魇般的惊异与恐惧。余华对现实生活中人生存现状的极端刻画让人匪夷所思。余华深受卡夫卡和法国新小说的影响，卡夫卡的作品使他对人类扭曲变形的原始罪恶有着特殊的敏感；萨洛特、西蒙和罗勃—格里耶等人那种无限贴近物象却又在真实与幻觉中临界状态摇摆的叙述方式，在余华的作品中得到了鲜明的张扬；同时，受鲁迅的冷峻笔法和敢于直面揭示人类阴暗面的写作态度影响，余华在进入丑陋的世界解读人性的罪恶时显得娴熟而老练。在当今中国文坛，余华以其冷酷的叙述著称，他那忧郁的目光从来不屑于注视蔚蓝的天空，却对那时那些潮湿阴暗的角落孜孜不倦。
在《四月三日事件》、《河边的错误》、《现实一种》、《难逃劫数》等作品中，他细致的描写了人与人之间的残杀，如《现实一种》“像是在说一种事物的因缘，人们虽然彼此伤害，杀戮，生活的本相如此的残酷，但是人类却依然莫名其妙的繁衍。”他早期的这些小说中叙述者在表现这种冷漠与残酷时，由于刻意追求的冷峻风格而使作者的态度显得暧昧，事实上余华的这种貌似超然而冷静的叙述风格来源于作家与现实之间的一种紧张关系，他要与他笔下的人物及其代表人性的残暴与残酷的一面保持距离。不论善恶，他都要保持一种理解之后的超然，并由之产生一种悲悯之心，这也导致了他在进入90年代后作品《活着》、《许三观血记》中的风格转变，这些小说在描写底层生活的血泪时依然保持了冷静的笔触，但更为鲜明的是加入了悲天悯人的因素。
最早读余华的《活着》，源于张艺谋导演，由巩利和葛优担当主角的电影《活着》，且不说张艺谋导演的如何，巩利和葛优演的如何，单是那种苦难的小说人物情节就深深地吸引了我，看完电影还意犹未尽，不住又去书摊上搜寻出版体小说猛读一气。《活着》隐含着余华内心对弱势体强烈的关切意识，这些乡村小人物活着的原始愚昧状态令人悲哀。
《活着》讲述了一个出身地主家庭腰缠万贯的少爷徐富贵，因为整日无所事事，游手好闲转于井之中，沉迷于吃喝嫖赌之事，后来因赌博输光了家产气死了爹娘，被迫流浪街头，差一点成了乞丐，幸亏碰到以前家中的一个丫头收留了他，后来成为他老婆，他们结婚生子，而后被拉去当壮丁打日寇，后来又打。徐富贵在战场上想：老子大小也打过几十次仗，老子死也要活着。一语道破了他生存的悲剧形式，悲剧意识没有潜在人物性格里。徐富贵因为想念家中的妻子和孩子他想早些回去，后来就从部队中偷偷溜走了，徐富贵在灾难中显示出来了他的生命异常坚强。回去后他却因祸得福，二龙替代他挨了枪子（二龙因为和他赌博时赢了他的全部家产，却因闹土改革命被定性为地主而拉去枪毙）所以徐富贵感到很侥幸，他认为如果不是他是败家子他早就挨枪子了，所以他想战场上好几次遇险但都没有死掉已经是大福大贵了，可能是父母给自己取得名字好或是祖坟埋得高，这下他可以好好的活了。虽然接下来的日子并不比战争时候好过，但是他们却感觉非常幸福，他们一家的生存方式让人觉得是最低等无意识的动物生存，而他们每个人心中储藏着浓厚的亲情，正是他的存在反衬着他们活着的真实，在寻求适合他们的卑微活法。但是，余华用几乎残酷的悲剧意识心理解除了他们希望如此卑微活着的权利。女儿成了聋哑，儿子在给县长儿子输血中死去，妻子得了软骨病不久离开了人世，徐富贵的悲剧纯粹是时代人为。余华性格潜在的悲剧意识是好人命不长，好人命都苦。
余华在自己小说中说过这样一段话：从开始他就发现虚伪的人物同样有自己的声音，他认为应该尊重这些声音，让他们自己去风中寻找答案。于是，作者不再是一位叙述的侵略者而是一位聆听者，一位耐心、仔细、善解人意感同身受的聆听者。他努力这样去做，在叙述的时候，他试图取消自己作家的身份，他觉得自己应该是一个读者，事实上也是如此。
我们读一部文学作品，被作品中的人物和故事情节影响着，用人物的思想和态度来纠正我们的思想和态度，我们需要这样的影响，有一点值得一提的是，当众多伟大传世的作品在影响一位作者时，他自己笔下虚构的人物及故事也会影响着他。
余华的这种冷酷的悲剧意识到了许三观的身上与徐富贵的却有了不同，徐富贵的悲剧是时代人为，他所经历的悲剧于他所处的时代环境有关。战乱，社会局势的动荡，三层大山的形成了徐富贵悲剧的根源，作者的笔下也反映住他对那个时代敏锐的感觉。许三观的悲剧是引申的，给读者深沉的悲剧意味。余华的小说非理性和荒谬揭示人性，从他的作品中我们可以看出他在世相的隐藏下那根敏感的神经，这点和前辈作家鲁迅看似痴癫的《狂人日记》有点相象。
《许三观血记》讲述的是一个出身农村的丝厂送茧工许三观三十年的生活经历。回乡探亲的许三观偶然得知乡亲们“血”的习俗后随同前往并以换取的三十五元在城里娶了个“油条西施”许玉兰。在以后的十几年里，每有家庭变故许三观就以血来换救危机，直到三个儿子终于各自组建家庭后他才恍然发觉岁月以夺去了他的健壮，“血救急”的好时光一去不返，对未来灾祸的忧虑使他在街头痛哭起来。小说从一开始就注定了许三观的悲剧色彩。农民本注定以土为生，当土地不能再给农民以丰衣足食的心理和现实保证的时候从而使“血”成为衡量体魄甚至要娶妻生子的标准——“一次血能挣三十五块钱呢，在地里干年活也就挣那么多。”农民的劳动被贬值到如此地步！以至于用“血”的方式来维持生计，用“生命”的方式来延续“生命”，这是多么荒诞的一个怪圈？
伊始，许三观就作为一个旁观者将运动的实质一语道破：“什么是文化革命？其实就是一个抱私仇的时候。”给中国造成的伤害是历史性的，那种近乎癫狂的运动造就了成千上万个悲剧的发生。余华抓住了这一时代的脉搏，通过社会最底层一个小人物许三观半生的故事以小见大的揭露了对的创伤及当时社会底层的生存状态。许三观作为社会一个小的单位，不可避免的颠簸在这场历史大劫中，许家的第一件祸事就降临在主妇许玉兰的头上。性格泼辣的许玉兰因被嫉恨者贴了张诽谤的大字报而被推在万人批斗大会上充当“”陪斗，然后这一“结论”被作为事实而为接受，惯常的逻辑推理被打乱，造成了悲剧的根源。许三观为妻子送饭，他的合理行为却被视为反常，丈夫和儿子一起一本正经的为妻子和母亲开家庭批斗会，只因为接受了一个路人随口的一句指示。这一切，都让人从一个客观的立场上清楚的看到了当时现实世界的人们那一种麻木，泯灭良知及对人性的摧残。余华的作品总是不动声色的将人物推向一个又一个的灾难，余华的那些人物总是被注定走向阴谋，走向劫难，走向死亡。他们早就蒙上了宿命的阴影，他们面临灾难，切近死亡却浑然不知，他们如此坚决麻木走向灾难让人惊异。余华作品中惯用的这些反常的描写创造了一种奇怪而陌生的绝对真实，同时把读者带入一个奇异的领域。在这里，人们走向自己的墓地就像兴高采烈的去参加某个假面舞会，人们生活在阴谋和危险的边缘却心安理得，甚至从容不迫。余华善用朴素的语言阐述小人物命运中隐藏的痛苦和无奈，善于提炼他们生命中的每份精致，性格里冷静的悲剧意识使他们不动声色讲述了他们生存的悲哀，心中的悲哀。这同时也是作者本人心中潜在的悲哀，他作品中的阴郁与悲哀似乎无法让我们直视外面晴朗的天空与明媚的阳光。
余华性格潜在的悲剧意识从他的作品《在细雨中呼喊》中得到了进一步的体现。余华用沉稳的言语细细拉出潜在心底的激流、悲哀或是秘密，从最初的孙光林那一未性意识的莽撞忧郁的少年在他沉稳的解剖中走向悲剧或完善。
孙光林和苏杭的决裂是他个人内心的体验。孙光林受着决裂的孤独和寂寞的痛苦，那是余华心中潜在的忧郁和孤独，是他性格悲剧意识潜在的根源。孙光林因为生理的变化恐惧自身，恐惧世界，一份隐秘的怀疑与恐惧往往藏着一份未知的欣喜与尝试。而这份未知的欣喜与尝试在性格隐藏的悲剧意识中告终，希望与渴望总在余华性格潜在的悲剧意识的描写里湮灭。随着孙光林连续的希望破灭，他不得不接受残酷的现实，在性面前他既困惑又迷茫。对生理秘密未尝体验的惊悸使他心里迷乱冷漠，性事在他心中既神秘又厌恶又充满新奇与向往。孙光林一步一步走向成熟也一步一步走向悲哀的心境。其实人生只是一场无奈的悲剧，包括性。这种悲剧意识潜藏在余华的内心深处，意识觉醒而无力挣扎，心向阳光而身处沼泽，这种悲剧意识性格也融合在他的作品人物的性格里，苏宇，苏杭以及哥哥孙光平和父亲的乱性加重了孙光林的悲剧意识。在那个“万恶淫为首”的时代本是善，性是恶的千古思训禁锢了他们的性之花朵，在压抑的现实与思训中畸形开放成了罪恶。性本是善的，美的，可是现实生活里的人糟蹋了这份美好。这是一种悲哀，是中国人性意识的悲哀，更是远古中国性历史的悲哀。
随着孙光林所爱的女人，所崇拜的老师，所相好的朋友一个一个的从他的世界出去，他心中的悲哀更是无法解脱，他对这个世界的失望与恐惧一日日加深。最后，孙光林在送鲁鲁回家温暖过去与苏宇友谊的那个心境令人黯然。余华冷静的叙述让人感摄到一股强烈却让人沉没的搐动，那一种深刻的抵触或坚强正是余华的性格潜在的悲剧意识。无论怎样平和温暖的场面都笼罩在他性格的悲剧意识里，展示它悲剧性的一面。
余华在至年写作的小说，每一篇都可以被称为一个寓言。他企图构建一个封闭的个人的小说世界，通过这种世界，赋予外部世界一个他认为是真是的图像模型。表面上他模拟的是社会极端的人性的错鄂，事实上，他通过这种极端的近乎虚实之间的叙事手法，反映另一个世界是人们的生存状态，对于社会的阴暗面及人性善恶的揭示，他从不避讳。他发现了世界的另一面。但这一时期他刻意追求“无我“的叙述效果迫使它不得不创造一个面具：一个冷漠的近乎残酷的叙述者，并用这种冷漠残酷的小说给读者一种震撼。这一点，从他的小说《现实一种》中表现的比较突出：山岗的儿子皮皮杀死了山峰的妻子借助公安机关杀死了山岗。他们之间这种野蛮的方式及结果，都起源于很藐小的琐屑，从中显示出人性中文明的一面远远抵挡不住其野蛮与愚蠢的一面，后者略受诱惑就一触即发，二者一旦引发就会像多米诺骨牌一样自动发展、扩大，直到将双方都毁灭殆尽。这种残酷的方式及悲剧的结局，给人们触目惊心的感觉。源引一位作家的话说：“余华在用文字疼痛”。
余华说：“我寻找的是无我的叙述方式”，在叙述中“尽可能地回避直接的叙述，让阴沉的天空来其实阳光”。与传统的故事不同，余华设计了一个冷漠的叙述者，并借助这个叙述者提供了观察世界的另一种视角，这种视角极端而直截了当地使人看到另一幅世界图景与人的的一面。余华声称自己追求的是“真实”，他有意识地将人性残酷阴暗的另一面演示出来，并将其称之为“人生的”，人生的是什么？从小孩们的无意伤害，到大人们的互相杀戮，每个人的犯罪的手都是出于偶然或者本能，就跟游戏相同，实际上，造成人世间很多悲剧的原因就是因为人的人生态度，人生不是游戏，但现实中的人类却似乎更热衷于把人生当成一种游戏。
总之，无论我们是第一次或者是已读过余华的作品的人，第一感觉的印象就是：作者余华本人也可能是一个思想消极阴暗，有着对社会愤世嫉俗的心理，甚至有点神经质的人。他喜好揭露人类的劣根性的一面，喜欢把人类的那种愚昧、无知、野蛮、粗鲁以及肮脏的一面淋于低上，并且喜欢把每个故事中的主人公的结局都要排成一种悲剧或带上悲剧的色彩。这可能与他自己潜在的那种悲剧意识有关，与他童年时代被父母整天锁在家里的禁锢以及后来在生活的那几年，住在太平间的对面整天面对着冰冷的尸体的出出进进，面对那些失去亲人的悲伤，那种血淋淋的生离死别的场面有关，那些意识平担在他童年的脑海里记忆了下来，并且甚至影响了他以后写作的风格。
余华说过：真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私，他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。很多年前我就明白了这个原则。可是要捍卫这个原则必须付出艰辛的劳动和长时期的痛苦，因为内心并非时时刻刻都是敞开的，它更多的时候是封闭起来，于是只要写作，不停地写作才能使内心敞开，才能使自己置身于发现之中，就像日出的光芒照亮了黑暗……
我们读余华作品，应该学会从本质上了解他，他的内心思想，他的人生经历，然后，当我们再回过头再去读他的小说时，我们就会深刻地体会到余华作品中那股震撼的力量，是源于生活，源于岁月的蹉跎，也是源于他本人思想的根源。
在中国文坛上，余华一直以他独特的残酷的叙述手法著称，也在一直在用他思想境界和独特的文字叙写文学殿堂的神奇。我们也衷心地祝愿他、愿他写出更多更好的作品来

作品特点
余华的成名作是短篇小说《十八岁出门远行》；此前他发表了二十几篇小说均没有多少影响，这篇作品发表后，深得李陀等著名评论家的好评，余华于是一举成名。此后，他在《收获》等国内重要刊物上接二连三的发表了多篇实验性极强的作品，令文坛和读者震撼，在评论家的密切关注下，他很快成为了马原之后中国先锋派小说的最有影响力的人物。余华并不是一名多产作家，他的作品以精致见长。作品以纯净细密的叙述，打破日常的语言秩序，组织着一个自足的话语系统，并且以此为基点，建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残的于外部世界和真实的文本世界，实现了文本的真实。余华曾坦言：“我觉得我所有的创作，都是在努力更加接近真实。我的这个真实，不是生活里的那种真实。我觉得生活实际上是不真实的，生活是一种真假参半、鱼目混珠的事物。”由于先锋文本读者甚少，成名之后的余华及时地做出了调整，自《在细雨中呼喊》开始，他的作品不再晦涩难懂，而是在现实的叙述中注入适度的现代意识，以简洁的笔触和饱满的情感尽可能地获得读者最广泛的共鸣。
余华的早期小说主要写血腥、、死亡，写人性恶，他展示的是人和世界的黑暗现象。他小说中的生活是非常态、非理性的，小说里的人物与情节都置于非常态、非理性的现实生活之中。正如谢有顺指出：“是余华对这个世界之本质的基本指认，它也是贯穿余华小说的一个主词。”
余华说：“那时期的作品体现我欧冠世界结构的一个重要标志，便是对常理的破坏。简单的说法就是，常理认为不可能的，在我的作品里是坚实的事实；而常理认为可能的，在我那里无法出现。导致这种破坏的原因首先是对常理的怀疑。很多事实已经表明，常理并非像它自我标榜的那样，总是真理在握。我感到世界有其自身的规律，世界彬飞总在常理的推断之中。”
余华认为：我更关心的是人物的欲望，欲望比性格更能代表一个人的价值。
在叙述态度上，余华追求罗伯-格里耶的“零度状态写作”，即“无我的叙述方式”。
结构上，余华采用时间结构小说，他把物理时间转换为心理时间，几个时间交错叙述，把时间进行、错位，呈现出多重象征。
余华的小说在形式和语言上做过大胆的试验与探索，语言感觉与法国新小说相似。

作品总目
中篇小说集：《鲜血梅花》《战栗》《现实一种》《我胆小如鼠》
中短篇小说集：《世事如烟》《黄昏里的男孩》
长篇小说：《在细雨中呼喊》《活着》《许三观血记》《兄弟》
随笔集：《温暖和百感交集的旅程》《音乐影响了我的写作》《没有一条道路是重复的》

㈣ 如何查看祖坟的风水

如何查看祖坟的风水？
1.在群山之中有一山独高，山前有水库，周围左右有专群山朝来，山头朝向属山峰主高处这叫拜帅山，可在主峰下安穴，向口对准水库或湖泊，此地多出将帅之才。
2.群山主峰下有一钳口形窝地，窝地百米或300米处有水塘河流呈半月形，水四季不涸，在窝地中下穴，窝口对准月口，这种地富甲千里。如月外有高地或村庄，群山相对，出文武贵人，月外如没有高地村庄，都是洼地只富不贵。
3.坟墓坐落在四山朝拜，后边主山高大，山坡朝阳处有一高地，高地上长出钳形窝地，在100米至300米内有河流通过。河流外有群山相对，山上有旗子形的尖峰左右山体呈圆形，距坟300米左右，站在穴地感觉不到有风，此坟地出将相之才。
4.一条山脉从北向南运行，成扭腰形，前大后小，呈龙出海之势，在山的左方，蛟龙的腰部长出一个土包，土包的正东方又有圆山一座，相距100米至300米，东方之水从圆山的右方向南流去，坟墓葬在土包的中间，迎着东方的太阳，此地出文贵。
5.周围山呈梅花环抱，群山核心处长一大土包为圆形与周围山距离相等为梅花捧日，坟在土包上出神仙。盘龙似的龙云罩在坟顶上长存不散出神仙。

㈤ 坟墓碑文对联

有要求吗，你自己选吧
1，功昭后人；德炳丹青。2，青山芝兰茂；碧海翰泽长。
3，祥云笼吉地；瑞气绕佳城。
4，传家维孝悌，岩留云盈福地；养性在忠良，架护海拥新天。
5，立德齐今古，祖德千秋常祀典；存厚传子孙，儿孙万代绍书香。
6，紫气盈福地，山接桃峰增福寿；祥云拥洞天，案朝竹屿兆平安。
7，承家多有德，北斗钟灵征吉地；继代有仁风，湖山毓秀兆佳城。
8，福田祖上种；心地子孙耕。9，千秋常祀典； 万代绍书香。
10，德行感桑梓；品节昭后人。11，父恩深似海；母德重如山。
12，天和随所寄；风气若无怀。13，奇峰朝福地；秀水育贤人。
14，勤俭敦夙好；耕读秀群英。15，清山长福寿；玉水旺财丁。
16，立德齐古今；藏书教子孙。17，山水风光秀；子孙世泽长。
18，德贯天人际；气穿日月光。19，湖海星峰拱北斗；梦笔生花产栋梁。
20，积德培麟趾；传善起凤毛。21，案朝福海千秋盛；地接桃津万代兴。
22，高风袭祖训；正气遗荪枝。25，一生心性厚；百世子孙贤。
26，静时疑水近；高处见天阔。27，良山贵向乘生气；玉水藏风永吉祥。
27，桃李成蹊径；兰竹光画图。28， 家风远播起祥光；世泽永绵浮瑞霭。
29，面山如对画；玩水爰临池。30，灵山宝穴千古秀；瑞彩祥云万年昌。
31，椿萱挺而健；芝兰清且香。32， 灵山昌百世；宝穴旺千秋。
33，松柏春常在；芝兰德自馨。34，百子天地寿；万孙日月长。
35，洞天引金凤；福地兆玉麟。36， 地连八斗文光聚；峰拱大湖瑞气盈。
37，骑龙腾空去；驾鹤朝西归。38，一生心性厚；百世子孙贤。

39，先人德望在；后辈业绩高。40，通古今文史；育天下英才。
41，吉人眠吉地；佳偶奠佳城。（夫妻合葬）42，银女凤凰福地；金童龙虎仙山。（夫妻合葬）43，慎终须尽三年礼；追远常怀一片心。（父子合葬）
44，依水傍山大福地；步云攀桂有缘门。45，龙旺穴真发富贵；砂青水秀子孙兴。
46，旺龙真穴千秋富；砂水朝抱万载昌。47，岭上梅花香五里；墓前明月照三更。
48，来山必然发甲第；去水定主获贞祥。49，一世清名英年早逝； 半途福寿壮志未酬 。
50，后环青山千古秀；前抱绿水万代昌。51，牢记礼为孝之本； 莫忘道以德而宏。
52，百世昌隆赖先辈；千秋功德垂子孙。53，近智近仁近孝悌； 希贤希圣希显达。
54，报效先辈唯修德；希冀儿孙当尽忠。55，水色山光衬吉地； 花香鸟语颂鸿恩 。
56，山川饱含千古秀；椿萱长占四时春。57，四面紫气霭吉地； 八面灵龙拥洞天。
58，且喜座中先得月；不妨睡处亦看山。59，青山源远护吉地； 碧水长流霭瑞气。
60，山环水抱聚紫气；虎踞龙蟠呈吉地。61，祖德宗功征祥瑞； 子孝孙贤迎腾达。

62，灵安福地卧真穴；子孙世代福无休。63，蓬山此去无多路； 瑶池迎母小玉挽。
64，英灵已作蓬莱客；德范犹励后代人。65，一生正气垂青史； 两袖清风贯长虹。
66，美德常齐天地永；嘉风久伴山河存。67，欲见严容何处览； 唯思良训弗能闻。
68，漫步龙山随缱绻；畅游福岭任逍遥。69，祥光灿烂照先祖； 瑞气蒸腾裕后昆。
70，寿比千年龟鹤永；福荫后代子孙贤。71，操如松柏清如竹； 言可经纶行可师。
72，茹苦含辛抚儿女；厚德载福荫子孙。73，教子相夫称美德； 节俭勤劳存懿范。
74，母仪千古留桑梓；长记慈惠传后世75，祖考贻谋唯勤与俭； 孙苗长乐既翁且眈。
76，蹈德咏仁路无不畅；正身履道乐以相传。77，仁义自修君子安乐； 勤俭传家后代利贞。
78，得山水情其人不朽；怀凌云志儿孙必贤。79，德沐桃李名高金鼎；功裕芝兰节映冰壶。
80，传家不外为善两字； 教子只在积德一端 81，剪月裁云深恩长在； 问晴课雨美德永恒。
81，山川豪气元龙高卧；英灵遐想仙鹤常游。
82，山辉川媚光华相映；子贵孙贤仁寿同登。

83，盖世功名不矜不我；一心道德在敬在诚。
84，懿德长存子孙托福；非份莫求世代永昌。
85，福地洞天先贤独得；近山流水后辈共怀。
86，取静于山寄情于水；虚怀若竹清气若兰。
87，五里巨梁长留浩气；灵安仙山永慰英灵。
88，一生辛勤德传梓里；终身节俭范式亲朋。
89，天马映佳城大德必受；金龟排福地长发其祥。
90，山如父肩父肩担儿女；水似母爱母爱润子孙。
91，念前辈克勤克俭创业；勉后裔课耕课读振家。
92，风范亿万年长传后代；典型千百世永驻人间。
93，日月星辰三光呈异彩；春秋冬夏四季浴清芬。
93，青山绿水相依梦绕龙潭；白云红日相伴魂系蓝天。
94，佳城福地慰父母一生艰辛；青山绿水荫子孙万代兴旺。
95，身卧福地始成大朴归天地；魂泊灵山更留和风惠子孙。
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千古流芳 永世流芳 流芳百世

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1，功昭后人；德炳丹青。2，青山芝兰茂；碧海翰泽长。
3，祥云笼吉地；瑞气绕佳城。
4，传家维孝悌，岩留云盈福地；养性在忠良，架护海拥新天。
5，立德齐今古，祖德千秋常祀典；存厚传子孙，儿孙万代绍书香。
6，紫气盈福地，山接桃峰增福寿；祥云拥洞天，案朝竹屿兆平安。
7，承家多有德，北斗钟灵征吉地；继代有仁风，湖山毓秀兆佳城。
8，福田祖上种；心地子孙耕。9，千秋常祀典； 万代绍书香。
10，德行感桑梓；品节昭后人。11，父恩深似海；母德重如山。
12，天和随所寄；风气若无怀。13，奇峰朝福地；秀水育贤人。
14，勤俭敦夙好；耕读秀群英。15，清山长福寿；玉水旺财丁。
16，立德齐古今；藏书教子孙。17，山水风光秀；子孙世泽长。
18，德贯天人际；气穿日月光。19，湖海星峰拱北斗；梦笔生花产栋梁。
20，积德培麟趾；传善起凤毛。21，案朝福海千秋盛；地接桃津万代兴。
22，高风袭祖训；正气遗荪枝。25，一生心性厚；百世子孙贤。
26，静时疑水近；高处见天阔。27，良山贵向乘生气；玉水藏风永吉祥。
27，桃李成蹊径；兰竹光画图。28， 家风远播起祥光；世泽永绵浮瑞霭。
29，面山如对画；玩水爰临池。30，灵山宝穴千古秀；瑞彩祥云万年昌。
31，椿萱挺而健；芝兰清且香。32， 灵山昌百世；宝穴旺千秋。
33，松柏春常在；芝兰德自馨。34，百子天地寿；万孙日月长。
35，洞天引金凤；福地兆玉麟。36， 地连八斗文光聚；峰拱大湖瑞气盈。
37，骑龙腾空去；驾鹤朝西归。38，一生心性厚；百世子孙贤。

39，先人德望在；后辈业绩高。40，通古今文史；育天下英才。
41，吉人眠吉地；佳偶奠佳城。（夫妻合葬）42，银女凤凰福地；金童龙虎仙山。（夫妻合葬）43，慎终须尽三年礼；追远常怀一片心。（父子合葬）
44，依水傍山大福地；步云攀桂有缘门。45，龙旺穴真发富贵；砂青水秀子孙兴。
46，旺龙真穴千秋富；砂水朝抱万载昌。47，岭上梅花香五里；墓前明月照三更。
48，来山必然发甲第；去水定主获贞祥。49，一世清名英年早逝； 半途福寿壮志未酬 。
50，后环青山千古秀；前抱绿水万代昌。51，牢记礼为孝之本； 莫忘道以德而宏。
52，百世昌隆赖先辈；千秋功德垂子孙。53，近智近仁近孝悌； 希贤希圣希显达。
54，报效先辈唯修德；希冀儿孙当尽忠。55，水色山光衬吉地； 花香鸟语颂鸿恩 。
56，山川饱含千古秀；椿萱长占四时春。57，四面紫气霭吉地； 八面灵龙拥洞天。
58，且喜座中先得月；不妨睡处亦看山。59，青山源远护吉地； 碧水长流霭瑞气。
60，山环水抱聚紫气；虎踞龙蟠呈吉地。61，祖德宗功征祥瑞； 子孝孙贤迎腾达。

62，灵安福地卧真穴；子孙世代福无休。63，蓬山此去无多路； 瑶池迎母小玉挽。
64，英灵已作蓬莱客；德范犹励后代人。65，一生正气垂青史； 两袖清风贯长虹。
66，美德常齐天地永；嘉风久伴山河存。67，欲见严容何处览； 唯思良训弗能闻。
68，漫步龙山随缱绻；畅游福岭任逍遥。69，祥光灿烂照先祖； 瑞气蒸腾裕后昆。
70，寿比千年龟鹤永；福荫后代子孙贤。71，操如松柏清如竹； 言可经纶行可师。
72，茹苦含辛抚儿女；厚德载福荫子孙。73，教子相夫称美德； 节俭勤劳存懿范。
74，母仪千古留桑梓；长记慈惠传后世75，祖考贻谋唯勤与俭； 孙苗长乐既翁且眈。
76，蹈德咏仁路无不畅；正身履道乐以相传。77，仁义自修君子安乐； 勤俭传家后代利贞。
78，得山水情其人不朽；怀凌云志儿孙必贤。79，德沐桃李名高金鼎；功裕芝兰节映冰壶。
80，传家不外为善两字； 教子只在积德一端 81，剪月裁云深恩长在； 问晴课雨美德永恒。
81，山川豪气元龙高卧；英灵遐想仙鹤常游。
82，山辉川媚光华相映；子贵孙贤仁寿同登。

83，盖世功名不矜不我；一心道德在敬在诚。
84，懿德长存子孙托福；非份莫求世代永昌。
85，福地洞天先贤独得；近山流水后辈共怀。
86，取静于山寄情于水；虚怀若竹清气若兰。
87，五里巨梁长留浩气；灵安仙山永慰英灵。
88，一生辛勤德传梓里；终身节俭范式亲朋。
89，天马映佳城大德必受；金龟排福地长发其祥。
90，山如父肩父肩担儿女；水似母爱母爱润子孙。
91，念前辈克勤克俭创业；勉后裔课耕课读振家。
92，风范亿万年长传后代；典型千百世永驻人间。
93，日月星辰三光呈异彩；春秋冬夏四季浴清芬。
93，青山绿水相依梦绕龙潭；白云红日相伴魂系蓝天。
94，佳城福地慰父母一生艰辛；青山绿水荫子孙万代兴旺。
95，身卧福地始成大朴归天地；魂泊灵山更留和风惠子孙。
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㈦ 怎么看坟地风水

？所谓天地辽阔，到处有山有水，到底应在何处立坟安葬呢？阴宅风水主要讲究择地安葬之道。龙真，穴的，砂环，水抱。 风水学四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准。所谓万变不离其宗，天下山水虽然处处不同，但只要凭着这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉。 风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作气感而应鬼福及人。 坟地风水看砂 砂，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右两旁有山环抱，可凝聚在该处的生气不致被风吹散，经曰：气，乘风则散。故此穴地必须藏风不受大风吹刮。而砂环正是藏风的首要条件。 砂形以尖、圆、方、正为吉，以歪、斜、破、碎为凶。星体五行以金、木、水、火、土位居生旺之垣为吉，居克泄之地为凶。 文砂大致有状元砂、五角金星、五凤楼台、状元笔、狮象把门、二童攻书、状元马、状元帽等；翰林砂(金签玉检),大学士砂(玉椅香炉),一般文士砂(笔架、砚台、文笔联珠、展诰、印浮水面、莲花、梅花、木星、席帽、文阵等。 武砂大致有：旗鼓、令箭、令牌、刀枪、剑戟、列阵、列兵等。 富砂大致有：仓、库、柜等。 贵砂则种类更多：文秀贵砂、武秀贵砂、北辰、御屏驸马、金箱玉印、金猴捧印、白虎挂印、元猪拱印、赤蛇绕印、禽星生水口、捍门、石人立水口、文星捍门、华表捍门、龟蛇镇居水口等。 坟地风水看水 水，是指穴地附近的溪涧，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流过，或是有水聚之处，可使地凝聚的生气不会外散，经曰：气，乘风则散，界为则止。意思是说生气遇水即结集不产，故此穴前有水环抱是聚气首要条件。 风水学重视砂环水抱，因为水抱可使穴地的生气凝聚结集，而砂环则可使穴地凝聚的生气不至被风吹散，两者将为吉穴的条件，故此《葬经》说：风水之法，得水为上。藏风次之。 水贵：九曲水、之玄水、交牙水、大江朝局、江河湖海停聚储蓄、水缠水抱、水缠玄武、无极水、太极水、纽扣水、文曲水、金城水、等等。水口关拦：交锁三重、五重、华表、捍门水口、日月镇水口都是大地，至于锦洲、将军、人形、禽兽、龟蛇狮象镇水口也为贵证 坟地风水看穴 找到生气凝聚的落脉之处后，仍要用罗经来决定墓穴的正确所在的，这就是点穴的功夫，所谓差之毫厘，缪以千里，故点穴不可不慎，否则很可能前功尽废。能在广阔的山野中得真穴，这犹如射箭能一矢中的一样难能可贵。所以穴的可说是画龙点晴，整个过程的成败得失全系于此 凡遇石山宜寻土穴，那里的土色如显红黄色，就表示那里的气脉冲和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所见穴土的颜色为红黄色，这就表示穴中的气脉冲和。 在土山上却宜寻找石穴，如石色为紫白色，表示其质地温润。 如果在石山上只有石穴，则必须穴石柔脆可锄才为吉。所谓柔脆也意味着穴石的质地温润。 如果在土山上只找到土穴，则必须土质精强才是好的。这时土质不宜太润净。 如找到土穴，则要求土质纹理紧密，似土而非土，即上文所说土穴精强的意思。 如找到石穴，则要求石质颜色鲜明，似石而非石，即上文所说的石穴柔脆的意思。 在土山上找石穴，即是柔里钻坚的意思。在石山上找土穴，即是韧中点脆的意思。 在支龙上如果有很多石头，剖开来看必须要有异纹。所谓支龙即是土山上的石穴，以石质显示异纹为贵。 在垄穴里的穴口，锄下去要不起烟尘。所谓垄穴，指的是石山上的土穴。那里的土质必须细嫩可锄，如间杂有顽粗的石块，以至锄下去飞烟迸火的，则主凶，所谓平尖，即是葬口。 墓穴的土质顽硬的，则不能收蓄生气，土质松散的，则真阳不居。墓穴内的泥土以冲和为贵，既不要顽硬，又不要松散。所谓真阳，也就是生气。 在龙舌尖的部位开穴可以稍下，但不要伤着龙唇。伤着龙唇部位，则墓穴太卑下反而失穴。 在龙齿部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨则位置太高，反会伤龙。 坟地有逼近的矮山为案主吉，如案山太高，以至压为障眼，则主凶。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太压，以至压为障眼，则反为害。

㈧ 关于梅关古驿道上的状元祖坟的传说是什么

在梅关古驿道的半山腰路旁边，坐落着一座状元祖坟。坟上面用了些土堆了个小土包，前面横放了一块长方条石块，石块上方分了块平地，横着写了“状元祖坟”4个红字。

据民间传说，此坟的主人，当年在梅岭路上有段十分有趣的佳话

在梅岭一个梅花盛开的季节，弯弯曲曲的梅林古道上，行人不断。中午时分，大部分行人都在山脚下的阴凉处歇脚，偶尔有少数人为赶时间在山路上走动。

这时在梅岭古道的半山腰上，有位少妇背着已满周岁的孩子，满脸是汗地从走在山上。和她一起同行的，是一个陌生的挑着箩筐货的壮年汉子。

后来，由于路途劳累，同行的这位男子在半山腰路旁休息的时候突然奇怪地沉睡不醒了。

少妇自知出了人命，可又没有办法，只有壮起胆子，拆了树枝把壮汉的尸体掩盖好，背着小孩又返回娘家。

这位少妇心地善良，不想让那位过路人在暴尸荒野，就让自己家人派人把他给埋葬了。

家里及时派了人赶到半山腰，四处没找到尸体。却只见在原来那个男人休息的地方，有一新的蚂蚁窝，边上放着一担箩筐，箩筐上写有江西某地字样。

众人这才知道这人是江西人，他的尸体早就被山间蚂蚁衍土给埋了。为了日后有个标记，他们在路边挖起一块铺路的石条，横放在蚂蚁窝头上，就下山回家了。

后来，这个戴家的少妇生出了一个儿子。这孩子天性聪明，考中了状元。在古代，考中状元是光宗耀祖的大事，每当有中状元的人，皇帝都会派出风水师审查当地的风水。

就在戴家张灯结彩，庆祝高中状元之时，深谙风水术的国师受皇帝之托来到了戴家，查来查去，却发现戴家所处的地方都是些平庸的风水，理应出不了状元，因此决定向皇帝禀报，撤回戴家儿子的状元之位并治罪。

正在戴家上下惊慌得不知如何是好的时候，状元的母亲更是又惊又怕，在无计可施时，这位少妇猛然回想起当年那位壮汉下葬的地方。

她马上告诉国师说：“在我的孩子出生之前，我曾把一个路人葬在南安和南雄交界的梅岭半山腰上，麻烦国师去细查。”

这位国师是个有道有德的忠臣，也吝惜戴家儿子戴衡亨的才华，于是乘轿随众人来到古驿道，到了大余梅岭，从山上慢慢往下，来到了壮汉葬的位置。国师举目一看，拍手连声叫好！

因为，从山上往下望去，见远处路上的行人不绝，沿着弯弯曲曲的古道行走着，天天数以千计的人如蚂蚁牵线向山上涌来，行人挑着沉重的担子，一步一步向山上走来，又如童子拜佛，有“日受千人拜”的气势。

国师再望向南安，就能把城内房屋尽收眼底，如果是在夜间，一定会有万盏灯火的壮观。国师赞叹说：“真是个日受千人拜、夜受万盏灯的绝妙佳穴啊！”

国师回朝后奏明了天子，龙颜大悦。此时国家正是用人之际，赐新科状元戴衡亨进士及第，受命在授翰林院修撰。

戴衡亨不辱君命，在朝为官时口碑甚佳，成为了一名好官。

㈨ 我喜欢看一些风水书，请问哪位高手能说说什么样的案山叫“入怀之案”谢谢！

卜应天（唐朝）
简介‍
明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”
编辑本段《雪心赋》全文
第一章 山川理气
盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。 一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。 由智士之讲求，岂愚夫之臆度。 体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。 自本自根，或隐或显。 胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。 地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。
第二章 地理要略
古人卜宅，有其义而无其辞。后哲着书，传于家而行于世。 葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。 存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。 惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。 布八方之八卦，审四势之四维。有去有来，有动有静。 迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。 汩汩水长流，自本根而分支分派。 入山寻水口，登穴看明堂。 岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。 立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。 必援古以证今，贵升高而望远。 辞楼下殿，不远千里而来。 问祖寻宗，岂可半途而止。 祖宗耸拔者，子孙必贵。 宾主趋迎者，情意相孚。 右必伏，左必降，精神百倍。 前者呼，后者应，气象万千。 辨山脉者，则有同干异枝。 论水法者，则有三叉九曲。 卜云其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。 将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。 知之者，不如好之者，毋忽斯言；得于斯，必深造于斯，盖有妙理。
第三章 论山水本源
要明分合之势，须审向背之宜。 散则乱，合则从，群以分，类以聚。 是以潜藏须细察，来止要详明。 山聚处，水或倾斜，谓之不善。 水曲处，山如散乱，谓之无情。 取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹。 就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。 诀以言传，妙由心悟。 既明倒杖之法，方知卦例之非。 山本静，势求动处；水本动，妙在静中。 静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。 众山止处是真穴，众水聚处是明堂。 堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。 更看前官后鬼，方知结实虚花。 山外拱而内逼者，穴宜高。 山势粗而形急者，穴宜缓。 高则群凶降伏，缓则四势和平。 山有恶形，当面来朝者祸速。 水如急势，登穴不见者祸迟。 趋吉避凶，移湿就燥。 重重包裹红莲瓣，穴在花心。 纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。 前案若乱杂，但求积水之池。 后山若嵯峨，必作挂灯之穴。 星以剥换为贵，形以特达为尊。 土不土而金不金，参形杂势。 木不木而火不火，眩目惑心。 盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。 金清土浊，火燥水柔。 木之妙无过于东方，北受生而西受克。 火之炎独尊于南位，北受克而东受生。 先破后成，多是水来生木。 始荣终滞，只因火去克金。 木为祖，火为孙，富而好礼。 金是母，木是子，后必有灾。 水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高。土旺牛田，木生文士。 水星多在平地，妙处难言。 火星多出高山，贵而无敌。 木须有节，金贵连珠。 所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。 虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。 德不孤，必有邻，看他侍从。 眼不明，徒费力，到底糢糊。 五星依此推，万变难以枚举。
第四章 论水法
论山可也，于水何如。 交锁织结，四字分明。 穿割箭射，四凶合避。 撞城者，破家荡业，背城者，勾性强心。 发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。 所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。 垣局虽贵，三门逼窄不须观；形穴虽奇，五户不关何足取。 元辰当心直出，未可言凶。 外面转首横栏，得之反吉。 以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。 水才过穴而反跳，一文不值。 水若入怀而反抱，一发便衰。 水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。 交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。 耸拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。 水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。
第五章 论龙脉
水固切于观流，山尤难于认脉。 或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。 星散孤村，秀气全无半点。 云蒸贵地，精光略露一斑。 耸于后，必应于前；有诸内，必形诸外。 欲求真的，远朝不如近朝；要识生成，顺势无过逆势。 多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。 会之于心，应之于目。 三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。 死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。 弃甲曳兵，过水重兴营寨；排枪列阵，穿珠别换门墙。 游龟不顾而参差，是息肩于传舍。 连珠不止而散乱，似假道于他邦。 滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。 若见土牛隐伏，水缠便是山缠。 或如鸥鸟浮沈，脉好自然穴好。 水外要四山来会，平中得一突为奇。 细寻朝对之分明，的要左右之交固。 堂宽无物，理合辩于周围。 水乱无情，义合求于环聚。 当生不生者，势孤援寡。 见死不死者，子弱母强。 鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定。 蛛丝马迹，无神龙落泊以难明。 仿佛高低，依稀绕抱。 求吾所大欲，无非逆水之龙。 使我快于心，必得入怀之案。 蜂屯蚁聚，但要圆净低回。 虎伏龙蟠，不拘远近大小。 脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。 来则有止，止则或孤，须求护托。 一不能生，生物必两。要合阴阳。 有雌有雄，有贵有贱。 其或雌雄交度，不得水则为失度。 倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。 可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。 出身处要列屏列障，结穴处要带褥带裀。 当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。 犀角虎牙之脱漏，名为告诉之星；骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。 亦有穴居水底，奇物异踪；更有穴在石间，剥龙换骨。 水底必须道眼，石间贵得明师。 岂知地理自有神，谁识桑田能变海。 骨脉固宜剥换，龙虎须要详明。 或龙去虎回，或龙回虎去。 回者不宜逼穴，去者须要回头。 荡然直去不关栏，必定逃移并败绝。 或有龙无虎，或有虎无龙；无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。 或龙强虎弱，或龙弱虎强；虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主。 莫把水为定格，但求穴里藏风；到此着眼须高，更要回心详审。 两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。 东宫窜过西宫，长房败绝；右臂尖射左臂，小子贫穷。 最宜消息，无自昏迷。 相山亦似相人，点穴犹如点艾。 一毫千里，一指万山。 若有生成之龙，必有生成之穴。 不拘单向双向，但看有情无情。 若有曲流之水，定有曲转之山；何用九星八卦，只须顾内回头。 莫向无中寻有，须于有处寻无；或前人着眼之未工，或造化留心以褔善。 左掌右臂，缓急若冰炭之殊；尊指无名，咫尺有云泥之异。 傍城借主者，取权于生气；脱龙就局者，受制于朝迎。 大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。 横来直受，直来横受，更看护缠。 须知移步换形，但取朝山证穴。 全凭眼力，斟酌高低，细用心机，参详向背。 内直外钩，尽堪裁剪，内钩外直，枉费心机。 勿谓造化难明，观其动静可测。 辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀，枉误世人。 细看八国之周流，详察五星之变化。 截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。 更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。 若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。 石骨过江河，无形无影。 平地起培塿，一东一西。 当如沙里拣金，定要水来界脉。 平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消详，务要登高作穴。 穴里风须回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕冲心射胁。 土山石穴，温润为奇；土穴石山，嵯峨不吉。 单山亦可取用，四面定要关栏；若还独立无依，切忌当头下穴。 风吹水劫，是谓不知其所裁。 左旷右空，非徒无益而有损。 石骨入相，不怕崎岖；土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。 过峡若值风摇，作穴定知力浅。 穴前折水，依法循绳，图上观形，随机应变。 穴太高而易发，花先发而早淍。高低得宜，褔祥立见。 虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。 枕龙鼻者，恐伤于唇；点龟肩者，恐伤于壳。 出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼顾儿。 举一隅而反三隅，触一类而长万类。 虽然穴吉，犹忌葬凶。 立向辨方，的以子午针正。 作当依法，须求年月日之良。 山川有小节之疵，不减真龙之厚褔。 年月有一端之失，反为吉地之深殃。 过则勿惮改，当求明师；择焉而不精，误于管见，谓凶为吉，指吉为凶。 拟富贵于茫茫指掌之间，认祸褔于局局星辰之内。 岂知大富大贵，而大者受用，小吉小褔，而小者宜当。 偶中其言，自神其术。茍一朝之财贿，当如后患何！谬千里于毫厘，请事斯语矣。 追寻仙迹，看格尤胜看书；奉劝世人，信耳不如信眼。 山峻石粗流水急，岂有真龙，左回右抱主宾迎，定生贤佐。 取象者必须形合，入眼者定是有情。 但看富贵之祖坟，必得山川之正气。 何年兴，何年废，鉴彼成规；某山吉，某山凶，了然在目。 水之祸褔立见，山之应验稍迟。 地虽吉而葬多凶，终无一发；穴尚隐而寻未见，留待后人。 毋执己见，而拟精微；须看后龙，而分贵贱。 三吉锺于何地，则取前进后退之步量。 劫害出于何方，则取三合四冲之年应。 遇吉则发，逄凶则灾。 山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵祖宗之高厚。 一起一伏断了断，到头定有奇踪；九曲九弯回复回，下手便寻水口。 山外山稠叠，补缺障空；水外水横阑，弓圆弩满。 紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。 修竹茂林，可验盛衰之气象。天关地轴，可验富贵之速迟。 牛畏直绳，虎防暗箭，玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头，穴前忌见深坑。臂上怕行交路。 上不正而下参差者，无用。左空缺而右重抱者，徒劳。 外貌不足，而内相有馀，谁能辨此。 大象可观，而小节可略，智者能知。 何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。 盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花穴假形。 胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。 城上星峰卓卓，真如插戟护垣。面前墩阜，换作排衙唱喏。 华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。 若非立郡迁都，定主为官近帝。 众山辐辏者，富而且贵。 百川同归者，清而又长。 山称水，水称山，不宜偏胜。 虎让龙，龙让虎，只要比和。 八门缺，八风吹，朱门饿莩。 四水归，四兽聚，白屋公卿。 突中之窟须迁，窟中之突莫弃。 穷源千仞，不如平地一堆。外耸千里，不若眠弓一案。 山秀水响者，总为绝穴。 水急山粗者，多是神坛。 不论平地高山，总宜深穴。 若是穷源僻坞，岂有真龙。 远看脚头。高抬眼力。 根大则枝盛，源深则流长。 长要龙真而穴正，要水秀以沙明。 登山见一水之斜流，退官失职。 入穴见众山之背去，失井离乡。 若见文笔孤单，砚池污浊。 枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。 财山被流山之返牵，花蜂酿蜜。 怀抱有圆峰之秀异，螺嬴负螟。 一岁九迁，定是九流九曲。 十年不调，盖因山不十全。 水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，纵合卦例何为。 覆宗绝嗣，多因水尽山穷。 灭族亡家，总是山飞水走。 不问何方，允为凶兆。 论官品之高下，以龙法而推求。 天乙太乙侵云霄，位居台谏。 禽星兽星居水口，身处翰林。 数峰插天外，积世公卿。 九曲入明堂，当朝宰相。 左旗右鼓，武将兵权。前障后屏，文臣宰辅。 犀牛望月，青衫出自天衢。 丹凤衔书，紫诏颁于帝阙。 文笔联于诰轴，一举登科。 席帽近于御屏，东宫侍读。 衙刀交剑，名持帅阃之兵。 鼓角梅花，身领知州之职。 银瓶盏注，富比石崇。玉带金鱼，贵如裴度。 三千粉黛，牵公子之魂消。八百烟花，惹王孙之肠断。 娥媚山现，女作宫妃。金诰花开，男婚公主。 鱼袋若居兑位，卿相可期。天马若在南方，公侯必至。 顿笔多生文士，卓旗定出将军。 内忧外阃，文武不同。 某郡某州，分野可断。 御座御屏，入内台而掌翰。 顿给枪鼓，镇外阃以持权。 带仓带库，陶猗之富可期。 生曜生宫，王谢之名可望。 文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。 印浮水面，焕乎其有文章。 水聚天心，孰不知其富贵。 巧凭眼力，妙在心思。 物以类推，穴由形取。 虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊。 一或少差，指鹿为马。 浑然无别，认蚓为蛇。 或取斜曲为钗，四围不绝。 或求横直为剑，两畔不包。 文笔画笔，二者何分。衙刀杀刀，两般无异。 若坐山秀丽，杀刀化作衙刀。 或本主贱微，文笔变为画笔。 尖枪本凶具，遇武士以为奇。 浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。 鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官。 印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。 葫芦山现，术士医流。木杓形连，瘟疾孤寡。 或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡。 或是尸山落头，误为谢恩领职。 形如囚狱，与祥云捧日何殊。 势耸花，与风吹罗带何异。 出阵旗见劫山为劫盗，死笔遇杀水为杀伤。 一坯土居正穴之前，未可断为患眼。一小山傍大山之下，未可指为堕胎。 或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。 贵通活法，莫泥陈言。 卷帘水现，入舍填房。 珥笔山尖，教唆词讼。 儿孙忤逆，面前八字水流。 男女淫奔，案外抱头山现。 玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎。 金箱头若高低，非烟包则为灰袋。 探头侧面，代有穿窬。拭泪搥胸，家遭丧祸。 尸山居水口，路死扛尸。肿脚出坟前，瘟疫浮肿。 出林虎无以啖之，则伤人。伏草蛇无以制之，则损己。 蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。 嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。 取舟楫于前滩，贵游鱼于水上。 荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。 泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。 鱼贯而进，馨香在于卷阿。 雁阵而低，消息求于回野。 人形葬于脐腹，却要窝藏。 禽形妙在翼阿，不拘左右。 不可一途而取，岂容一例而言。 盖黏倚撞，细认穴情。 吞吐浮沉，务依葬法。 唇脐目尾颡腹，三吉三凶。角耳鼻协腰足，四凶二吉。 形似乱衣，妻必淫，女必妒。势如流水，家必败，人必亡。 或遇提萝之山，定生乞丐。若见擎拳之势，定出凶徒。 水破太阴，云雨巫山之辈。山欹文曲，乱流洛浦之人。 头开两指似羊蹄，出人忤逆。脑生数摺如羊协，犯法徒刑。 文笔若坐悬针，切宜谨畏。孝帽若临大墓，勿谓无凶。 小人中君子，鹤立鸡群。君子中小人，蓬生麻内。 抿中玉表，多生庶出之儿。狐假虎威，必主过房之子。 为人无嗣，只因水破天心。有子出家，定是水冲城脚。 亦有虚拱，无情似乎有情。多见前朝，如揖却非真揖。 顶虽尖圆而可爱，必脚走窜而顾他。纵有吉穴可迁，不过虚花而已。 万状千形咸在目，三才八卦本诸心。 好地只在方寸间，秘术不出文字外。 土崩陷而神鬼不妥，木凋落而旺气将衰。 源泉混混出明堂，气随飘散。 白石磷磷张虎口，必主刑伤。 更防东屈西伸，最怕左牵右拽。 危楼寺观，忌闻钟鼓之声。 古木坛场，惊见雷霆之声。 怪石若居前案，必有凶灾。吉星既坐后龙，岂无厚福。 忽见山裂者，横事必生。尝闻水泣者，丧祸频见。 其或声响如环佩，进禄进财。若然滴漏注铜壶，守州守郡。 鼕鼕洞洞，响而亮者为贵。凄凄切切，悲而泣者为灾。 然而有声不如无声，明拱不如暗拱。 一来一去，有福有灾。 一急一缓，有利有害。 留心四顾，缓步重登。 二十四山，山名太杂。 三十六穴，穴法何迂。 宗庙之水法误人，五行之山运有准。 逆水来朝，不许内堂之气。 翻身作穴，切须外从之回头。 所贵关藏，最蜂空缺。 隔水为护者，何妨列似屏风。就身生案者，须要回如肘臂。 毋友不如己者，当求特异之朝山。同气然后求之，何必十分之厚陇。 尖山秀出，只消一峰两峰。曲水来朝，不论大涧小涧。 众水顺流而散漫，不用劳神。四山壁立而粗杂，何劳着眼。 山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。 水不乱湾，湾则气全。山不乱聚，聚则形止。 浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。 只只山尖射，岂子之所欲哉。 源源水斜流，其馀不足观也。 后山不宜壁立，去水最怕直流。 更嫌来短去长，切忌左右倾泻。 流神峻急，虽屈曲而骤发骤衰。 水口开关，不重叠而易成易败。 其或势如浪涌。何如卓立之峰。脉若带连，何必高昂之阜。 带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。 脉有同干异支，支嫩延蔓。势有回龙顾祖，祖不厌高。 察其老嫩精粗，审其生旺休废。 若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。 若居山谷，最怕凹风。若在平洋，先须得水。 土有馀，当辟则辟。山不足，当培则培。 先宅后坟，坟必兴而宅必败。先坟后宅，宅既盛而坟自衰。 明堂平旷，万象森罗。众水归朝，诸山聚会。 草盛木繁，水深土厚。墙垣篱堑，俱要回环。 水圳池塘，总宜朝揖。 与夫铁炉油榨，水确牛车。立必辨方，作当依法。 水最关于祸福，水宜合于图经。 所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。 坛殿必居水口，罗星忌见当堂。 形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉。 垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。 一山一水有情，小人所止。大势大形入局，君子攸居。 泰山支麓水交流，孔林最茂。龙虎山中风不动，仙圃长春。 因往推来，准今酌古。 牧堂之论深于理，醇正无疵。 景纯之术几于神，玄妙莫测。 法度固难尽述，机关须自变通。 既造玄微，自忘寝食。 亟称水何取于水，谁会孔圣之心。 尽信书不如无书，还要离娄之目。 赋禀虽云天定，祸福多自己求。 智者乐水，仁者乐山，是之取尔。 天之生人，地之生穴，夫岂偶然。 欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。 积德必获吉扦，积恶还招凶地。 莫损人而利己，勿丧善以欺天。 穴本天成，福由心造。 发明古诀，以雪吾心。 地理精粗，包括殆尽。 切记宝而藏之，非人勿示。 慎传后之学者，永世无穷。

㈩ 朱元璋的祖坟在哪里

明孝陵，坐落于南京市玄武区紫金山南麓独龙阜玩珠峰下，东毗中山陵，南临梅花山，位于钟山风景名胜区内，是明太祖朱元璋与其皇后的合葬陵墓。因皇后马氏谥号“孝慈高皇后”，且奉行孝治天下，故名孝陵。其占地面积达170余万平方米，是中国规模最大的帝王陵寝之一。
明孝陵始建于明洪武十四年（1381年），至明永乐三年（1405年）建成，先后调用军工10万，历时达25年。承唐宋帝陵“依山为陵”旧制，又创方坟为圜丘新制。将人文与自然和谐统一，达到天人合一的完美高度，成为中国传统建筑艺术文化与环境美学相结合的优秀典范。
明孝陵作为中国明皇陵之首，代表了明初建筑和石刻艺术的最高成就，直接影响明清两代五百余年20多座帝王陵寝的形制，依历史进程分布于北京、湖北、辽宁、河北等地的明清皇家陵寝，均按南京明孝陵的规制和模式营建，在中国帝陵发展史上有着特殊的地位，故而有“明清皇家第一陵”的美誉。
1961年3月，明孝陵列为首批全国重点文物保护单位；2003年7月，根据世界文化遗产遴选标准，被列为世界文化遗产；2006年12月，又被列为首批国家重点风景名胜区和首批国家AAAAA级旅游景区。