云南茶花文化

1. 中国茶花文化园的旅游指南

门票：无需门票，从2007年起，已免费开放
交通：市区可选择游6路公交车，直接在茶花文化园正门口下车，也可选择出租车，交通十分便利。

2. 大家都说云南文化丰富，云南有哪些文化呢

云南茶文化好像有＂离婚茶＂也叫好说好散茶，是云南滇西的民俗，从三杯不同版味道的茶里面品权味婚姻。

离婚三杯茶分别是：

第一杯是甜茶，也称为回忆茶，或回味茶，尽管走到离婚的地步，每一对婚姻男女都有过爱的甜蜜，然而随着时光的流逝，彼此心生疲惫，再甜的生活也会被时光泡淡，这时喝甜茶，就会怀念过去那些美好的时日;

第二杯是苦茶，是苦得张不开嘴的那种，既然有心再度团圆，苦不吃恐怕不行，人生之旅充满坎坷，没有一马平川，只有无穷苦难，要白头到老，不准备吃些苦绝对不行;

第三杯虽叫茶，却只是用茶杯斟着的白开水，告诫第二次握手的男女，生活其实不苦不甜，就像白开水一杯，相爱相敬的夫妻，白水也有甜味。

3. 中国茶花文化园的建筑风格

中国茶花文化抄园的建筑风格采用袭江南民居建筑风格，青瓦白墙，色彩分明，依山就势，临水而建，墙脚贴上雕琢茶花图案的板石，在墙廊画上茶花图案，局部嵌上有茶花图案的木雕板，烘托茶花文化氛围。文化园的建设风格亦以江南山水园林为楷模，充分利用现有地形、植被、水体等自然条件，进行适当整合改造，增添园林小品，从湖岸的整修到景石、置石的布设，从亭、台、楼、阁的布局和曲桥、花架、船舫的设置，从原有植被的改造到新增各种各样的茶花，无不体现江南园林的特色和茶花文化的主题。

4. 茶花文化

茶花的别名很多，让人混淆不清。其实，茶花和山茶是同一个概念，“茶花文化”也就是“山茶文化”。一般说，茶花文化有狭义和广义两种理解。狭义的理解，茶花文化仅仅指茶花在文学艺术等意识形态上的反映，把茶花的物质形态排斥在外。广义的理解，茶花文化则包括物质形态和意识形态。笔者认为，广义的理解更为贴切。正如茶文化、酒文化不能离开物质形态的茶叶和酒一样，茶花文化自然应该包括茶花的物种、品种、古树等物质形态的东西。如果我们要明确什么是茶花文化，不妨用《辞源》关于“文化”的定义：茶花文化就是人类社会历史发展过程中所创造的茶花物质财富和精神财富的总和。
茶花文化是中国人的艺术创造，东方文化的瑰宝。看看西方人的茶花文化，见识一下日本人的茶花文化，就不难明白：茶花文化既包含有物质的成分，又包含有精神的成分，或者说它更是一种精神文化。
近几年来，我们从国外引进了不少品种，不仅引进了物质的东西，同时也带来了渗透在茶花品种之中的西方民族审美情趣、审美观念及民族性格特征，这就是西方的茶花文化。这种西方茶花文化深藏在他们追求、欣赏、喜爱的茶花品种之中。以美国为代表的西方民族性格开朗而热烈，体现在茶花审美上，则追求品种的超大、彩色、豪放。他们有着追求新奇的传统，体现在培育茶花品种上也追求奇特。
日本民族较好拘谨，受到中国文化，尤其是禅的精神影响，在茶花品种审美上，则偏爱生动、灵秀、小巧。他们非常喜欢培育与欣赏多色彩的单瓣品种。1999年3月23日，笔者去日本参加国际茶花协会会议宫崎大会时，在《椿文化展览》和《日本茶花文化史》的展览会上，看到大量古老的茶花历史文献资料，展示日本茶花文化。有《百椿图》、《椿花图谱》、《椿花贴合屏风》、《椿花集》、《椿花百种》、《梅园海石榴花谱》等。日本椿（山茶）协会副会长饭弁礼五郎说：“山茶是宫崎市乃至全日本一种非常重要的花种，特别是单瓣的白色山茶，她是纯洁、沉默、思考的象征。白色山茶，冷晶玉洁，娇小玲珑，从古到今，宫崎那种山茶精神，是日本文化的基石，这就是为什么日本人始终热爱单瓣山茶的原因。”
对于山茶，中国人有自己的审美情趣和审美观念。千余年来，中国人培育出来难以数计的山茶园艺品种，同样深藏着中国的茶花文化。中华民族由于受儒、道、佛三种文化，尤其是儒家文化的影响，在对山茶品种的审美情趣上偏重于典雅、适度、华丽、和谐、庄重、自然。尤其是和谐适度，中国人最为讲究，要求山茶在枝、叶、花的配合上要适当、和谐，绝对不能单瓣、独枝，应媚而不妖、奇而不怪，充满神韵庄重，而又给人一种直观的美的感受，方是上品山茶。
正因为天下人并非只走一条道，茶花文化内涵便很不统一。中国山茶源远流长，其文化内涵更是博大精深。中国茶花文化，是中华民族文化的组成部分，它与中华传统文化、民族心理、民族精神有着千丝万缕的联系并融入了中国儒、佛、道三教思想的精华。因而中国茶花文化的文化内涵，有着不同于其他国家的独有的民族特色。鉴于此，我们有必要研究和探讨中国茶花的文化内涵。我们认为中国茶花的文化内涵应该有：中国山茶与历史文献；中国山茶与诗词曲赋；中国山茶与绘画艺术及工艺美术；中国山茶与社会生活的融合；中国山茶品种名称及古树资源的文化特色。当然，这五个方面不一定全部包括中国茶花文化的内涵，作为抛砖引玉提出来供大家研究探讨。

5. 山茶的植物文化

山茶被称为胜利花，还有另一传说：明末代皇帝崇祯手下的总兵吴三桂，镇守山海关。李自成领导的农民起义军攻陷北京，崇祯皇帝缢死煤山。吴三桂投降清军，并引进清军，镇压农民起义军，充当先锋，杀死明桂王，清封他为平西王，守云南。吴三桂在云南，横行霸道，在五华山建宫殿，造阿香园，传旨云南各地献奇花异草。陆凉县境内普济寺有一株茶花，高二丈余，花呈九蕊十八瓣，浓香四溢，为天下珍品，陆凉县令见到旨谕，使到普济寺，迫令寺旁居民挖茶树。村民不服，直到天黑。无人动手下锹。这天夜里，村中的一位德高望重的老人，看见一位美丽姑娘走来，手里拿着一枝盛开的茶花，对老人说：“村民爱我，培育我，我的花只向乡亲们开放，吴三桂别想看到我一眼。你们留我留不住，执意抗命会使百姓吃苦。还是让那县令送我去吧，我自有办法对付他们，定能胜利归来。”老人伸手去握姑娘的手，一惊醒来，原来是一个梦。
第二天老人将梦情告诉村民，大家认为是茶花仙子托梦，就照她的意见办吧！县令亲自押送村民将茶树送到吴三桂的阿香园，谁知茶树刚放下，巳便听哗的一声，茶树叶子全部脱光。吴三桂大怒，责怪县令一路保护不周。谋臣进言：“一路日晒，常有此情况，栽下去仍然可活的。”到了春天，茶树长了一身叶，就是不开花。吴三桂向茶树抽了一鞭，留下一道伤痕。第二年春天，吴三桂带众姬妾，到阿香园赏花，见茶花只有几朵瘦小的花，吴三桂愤愤地说：“这是什么举世名花！”举鞭又抽去，茶树干上留下第二道伤痕。第三个春天，吴三桂见园中一片凋零，什么花也不开，茶树上蹲着一只乌鸦，向他直叫。吴三桂怒火直冒，挥鞭又向茶树抽去，第二道伤痕上渗出鲜血。吴三桂下令把花匠抓起来办罪。茶花仙子为搭救花匠，不顾自已伤痛，来到吴三桂梦中唱道：三桂三桂，休得沉醉;不怨花王，怨你昏愦。我本民女，不求富贵，只想回乡，度我穷岁。吴三桂举起宝剑，向茶花仙子砍去。“咔嚓”一声，宝剑劈在九龙椅上，砍下一颗血淋淋的龙头。茶花仙子冷笑一声，又唱道:灵魂贱卑，声名很臭。卖主求荣，狐群狗类！枉筑宫苑，血染王位。天怒人怨，必降祸祟。吴三桂听罢，吓得一身冷汗，便找来一个圆梦的谋臣，询问吉凶。谋臣说：“古人有言，福为祸所依，祸为福所伏。茶树贱种，入宫为祸，出宫为福。不如贬回原籍，脱祸为福。”吴三桂认为有理，便把茶树送回陆凉。
茶树回乡，村里男女老少都出来迎接。大家摸着树干鞭痕，悲喜交集，流下了激动的眼泪。这夜，村民们做了一个大家相同的梦：茶花仙子对大家说：“与敌人作斗争，要耐心、要韧桂，我虽伤痕累累，但我终于回来了，我是胜利者。”从此，在云南都称山茶为胜利花，山茶开，总是显示了人们战斗胜利的喜悦。

6. 金庸小说天龙八部里讲的大理茶花是真的吗

大理茶花名冠天下，品种齐全，茶花文化犹为丰富多采，金庸小说里的茶花品专种现实属中也都有，只是文化的不同，有不同的叫法，大理名品茶花 恨天高，朱砂紫袍 鹤顶红 玛瑙 牡丹茶 松子鳞 玉带紫袍 雪娇 童子面 ..详细请看 http://zaidali.cn/showforum-14.html

7. 什么是“茶花文化”

茶花的别名很多，让人混淆不清。其实，茶花和山茶是同一个概念，“茶花文化”也就是“山茶文化”。一般说，茶花文化有狭义和广义两种理解。狭义的理解，茶花文化仅仅指茶花在文学艺术等意识形态上的反映，把茶花的物质形态排斥在外。广义的理解，茶花文化则包括物质形态和意识形态。笔者认为，广义的理解更为贴切。正如茶文化、酒文化不能离开物质形态的茶叶和酒一样，茶花文化自然应该包括茶花的物种、品种、古树等物质形态的东西。如果我们要明确什么是茶花文化，不妨用《辞源》关于“文化”的定义：茶花文化就是人类社会历史发展过程中所创造的茶花物质财富和精神财富的总和。

茶花文化是中国人的艺术创造，东方文化的瑰宝。看看西方人的茶花文化，见识一下日本人的茶花文化，就不难明白：茶花文化既包含有物质的成分，又包含有精神的成分，或者说它更是一种精神文化。

近几年来，我们从国外引进了不少品种，不仅引进了物质的东西，同时也带来了渗透在茶花品种之中的西方民族审美情趣、审美观念及民族性格特征，这就是西方的茶花文化。这种西方茶花文化深藏在他们追求、欣赏、喜爱的茶花品种之中。以美国为代表的西方民族性格开朗而热烈，体现在茶花审美上，则追求品种的超大、彩色、豪放。他们有着追求新奇的传统，体现在培育茶花品种上也追求奇特。

日本民族较好拘谨，受到中国文化，尤其是禅的精神影响，在茶花品种审美上，则偏爱生动、灵秀、小巧。他们非常喜欢培育与欣赏多色彩的单瓣品种。1999年3月23日，笔者去日本参加国际茶花协会会议宫崎大会时，在《椿文化展览》和《日本茶花文化史》的展览会上，看到大量古老的茶花历史文献资料，展示日本茶花文化。有《百椿图》、《椿花图谱》、《椿花贴合屏风》、《椿花集》、《椿花百种》、《梅园海石榴花谱》等。日本椿（山茶）协会副会长饭弁礼五郎说：“山茶是宫崎市乃至全日本一种非常重要的花种，特别是单瓣的白色山茶，她是纯洁、沉默、思考的象征。白色山茶，冷晶玉洁，娇小玲珑，从古到今，宫崎那种山茶精神，是日本文化的基石，这就是为什么日本人始终热爱单瓣山茶的原因。”

对于山茶，中国人有自己的审美情趣和审美观念。千余年来，中国人培育出来难以数计的山茶园艺品种，同样深藏着中国的茶花文化。中华民族由于受儒、道、佛三种文化，尤其是儒家文化的影响，在对山茶品种的审美情趣上偏重于典雅、适度、华丽、和谐、庄重、自然。尤其是和谐适度，中国人最为讲究，要求山茶在枝、叶、花的配合上要适当、和谐，绝对不能单瓣、独枝，应媚而不妖、奇而不怪，充满神韵庄重，而又给人一种直观的美的感受，方是上品山茶。

正因为天下人并非只走一条道，茶花文化内涵便很不统一。中国山茶源远流长，其文化内涵更是博大精深。中国茶花文化，是中华民族文化的组成部分，它与中华传统文化、民族心理、民族精神有着千丝万缕的联系并融入了中国儒、佛、道三教思想的精华。因而中国茶花文化的文化内涵，有着不同于其他国家的独有的民族特色。鉴于此，我们有必要研究和探讨中国茶花的文化内涵。我们认为中国茶花的文化内涵应该有：中国山茶与历史文献；中国山茶与诗词曲赋；中国山茶与绘画艺术及工艺美术；中国山茶与社会生活的融合；中国山茶品种名称及古树资源的文化特色。当然，这五个方面不一定全部包括中国茶花文化的内涵，作为抛砖引玉提出来供大家研究探讨。

8. 云南山茶花的观叶识花

观叶而能识花性，是茶花种植者应该具备的能力。主要是指云南山茶花的生长特性，品种特性等区别于其他花卉的独特之处。 云南山茶花生长过程中的叶子，有其典型的特性。只要通过仔细地观察，不难发现叶色、叶形的变化以及叶上疤痕，都是表现出茶花生长过程中的状态。观察叶片的各种表现，就能判断茶花的生长是否正常。如发现问题，及时对应地采取正确的措施，解决存在问题，可以防患于未然，减少损失。
非正常表现
一般而言，正常的云南山茶花，其枝杆强壮、树叶丰满，茂密而又深沉，充满生气，天性不怕霜寒，四时常青，有松柏的品德。叶片呈绿色，叶面光滑，叶脉清晰，叶形富于变化，有明显的品种特征，有着吸引人对其探秘的魅力。如果因旱、涝、虫、肥等害以及种植不当的问题，必然在叶片上会有各种不同的表现。不同的表现，反映出不同的问题。
1、春季老叶焦落，芽蕊不萌发或干枯。
这是盆土肥重的问题。这种情况一旦发生，对幼苗的杀伤力往往是致命的。只要发现老叶焦落，即应停止施肥。对于幼小花苗，应尽早将受害植株连盆放入盛满清水的较大容器中，让清水漫过盆面，浸泡1小时左右，再抬出滤干盆中水份。这样可以稀释淡化盆土中的余肥，缓解其对茶花的伤害。必要时应及时换盆，用生土重新种植。否则，往往会导致整株茶花死亡。若发现新叶过于肥厚，叶面富有光泽而不平展，老叶焦落，也是肥料施得太多的表现，应停止施肥，并多次回水冲淡土中余肥。
2、炎热无雨季节，茶花新叶叶面上呈现出深棕色的斑块或叶子边缘变干，卷缩，有的叶片枯落。这是被太阳灼伤的表现。应遮荫或将花移至背阴处。
3、绿叶干瘪变黄，叶面水份不足，芽蕊不萌发，顶梢下垂，植株缺乏生气，生长停止。这是受涝、糟根的典型症状。应用细棍沿盆内侧边沿，疏通排水，清除盆底排水孔的阻塞物，停止浇水，尽量保持盆土干燥。如果误认为是缺水的表现，若再濒濒浇水，将加快其死亡。
云南山茶花
4、叶尖焦褐，整株叶片至下而上地发黄枯萎，则为盆土过干所致。应及时浇水并保持盆土湿润。如问题不能缓解，应检查盆花的种植情况。如为新购进的茶花，可能存在花盆选用不当、盆底充垫物（如泡沫塑料等）过多、盆土过少或盆土保湿性差等等问题，找准问题后再采取相应措施补救。
5、叶片薄而色淡，植株瘦弱，腋芽稀疏，枝条细软，为长期疏于管理，茶花缺乏综合肥力的表现。应及时补给薄肥，如盆小植株大，先应换盆、换土、上底肥，待定植成功后再逐渐增加有机肥的补充。要通过较长时间的强化管理，采取复壮的措施，精心养护，才能逐渐调养好。
6、叶片上出现清晰的黑色斑点，是烂根的病兆。应果断清洗根系，修剪烂根，换新盆用生土重新种植。种后按比例稀释生根液追施，促进新根生长。
7、叶形畸变，叶片过小并伴有须根从盆底排水孔中长出。说明盆小土少，植株生长受限。应尽快换大一号的花盆种植。
8、枝肥叶茂，没有花蕾或者花蕾在花期不开花。表明肥料中缺乏磷肥，应进行疏蕾，以便留下的少量花蕾能够开放。
茶花在一年内的生长周期中，最长的是无花期。每株茶花在长约三个季度的时间里，主要是枝叶的生长。因此，使云南山茶花保持良好的生长状态，其优美的树形及富有变化的叶片，也能给人以高雅的享受。 云南山茶花

特殊品种
鉴赏云南山茶花最吸引人之处，在于观叶而能辨别出其品种差异，观叶而能知道其长势好坏。这方面的经验，需要经过长期细心地观察，才会逐渐积累起来的。由于云南山茶花品类繁盛，品种之间又常有相互联系的亲缘关系。因而，对初入门者仅凭观叶，很难分辨区别出差别微妙的茶花品种。除叶形相似的叶形上有区别不同品种的标志之外，有一部分茶花的叶片上，刻有十分清晰的个性特征。一般而言，记住这些个性特征，就能较为准确地认出这些特定品种。所以，在细致入微的日常观察中，应该牢记标有特殊记号的那些茶花叶片，这将有助于识别真伪，少受损失。 在云南山茶花中，具有个性特征的品种还很多，诸如厚叶蝶翅的主筋不在叶面中分线上，因而叶面两边不对称；赛牡丹的叶片肥大厚实，叶脉凹陷，有浅黄色斑点；玛瑙与玛瑙紫袍的叶面匀会有黄色斑点等等。记住这些标志，需要长期观察，注意积累，日久必会炼就出火眼金睛。
“观叶识花性”这一问题的提出，其用意主要是说明观察在茶花日常养护中的重要作用，是云南山茶花这种高雅观赏植物的具有文化内涵的内容，细致的观察是提高对云南山茶花鉴赏水平的一个具有积极意义的科学方法。因为云南山茶花的品种识别及观叶识花性、知花情的知识毕竟太广泛了。

9. 云南省省花是什么

云南省省花为茶花；

山茶对光照及温度的适应性较强，只要注意水、土的专要求，在城市绿地、公属园和住宅小区和城市广场、花坛和绿带中，均可以组合在其他植物中应用，当山茶盛开、满树灿烂， 大有画龙点睛之功。

山茶最宜庭园绿化，从文化内涵上它是一种传统的瑞花嘉木，一种吉祥的喜树。从形态来看，山茶四季常青，树形适中、地栽、盆栽、花坛种植均相宜。

而云南山茶乔木型，需要较大的庭院空间，方能地栽，所以寺院、书院中种植较多。大理白族，家家流水，户户养花，首先必须种植山茶花，但以坛植或盆栽为主。

(9)云南茶花文化扩展阅读：

山茶对肥水要求较高，中性和碱性壤土均不利其生长。北方尤其要注意将碱性水经过酸化处理后才，可浇花，具体办法是将自来水贮放2天，使水中的氯气挥发掉，再加入适量硫酸亚铁（占水0.5%左右）。

浇水量不可过大，否则易烂根。盆土也不能干，否则易使根因失水而萎缩，以保持盆土和周围环境湿润为宜，花期勿喷水。

冬季室内较干燥，应经常向山茶叶面喷水，以形成一个湿润的小气候。但阴雨天忌喷水。浇水时不要把水喷在花朵上，否则会引起花朵霉烂，缩短花期。