汉地樱花6

1. 藏族佛教徒给大众法动不动就说 我们藏传佛教 怎么怎么样，而汉地佛教说法从不说 我们汉地佛教 如何如

什么人自动的保持统一口径
什么人各干各的 互不侵扰

2. 因明在藏地 汉地 印度的发展

因明(Hetuvidya)

古印度的逻辑学说。因，指推理的根据、理由；明，即知识，智慧。是通过宗、因、喻所组成的三支作法，进行推理、证明的学问。三支中，因是主要部分，故称因明。包括逻辑学和认识论（又称量论）。逻辑学部分，研究逻辑规则和逻辑错误。逻辑规则是宗、因、喻三支及共相互关系的规定，主要有因三相、九句因、合与离等。逻辑错误称为“似宗”、“似因”、“似喻”，或称“过失”，包括宗九过、因十四过、喻十过等。认识论部分研究现量和比量，即直觉知识和推理知识。

形成及内容 古印度逻辑学说，寻源于辩论术。印度各学派之间的辩论，目的是指明对方学说的错误，证明本派学说的正确。在长期辩论中，逐渐形成推理形式。最早起源于古印度正统婆罗门哲学派别关于祭祀的辩论，其中正理派深入研究了逻辑问题，以五支作法为中心，初步归纳出正确推理的基本规则和错误推理的原因、类型。唐人把它包括在“古因明”内。2世纪时，佛教内部对因明采取截然不同的两种态度。大乘中观派（空宗）创始人龙树对正理派的逻辑学说持否定态度。龙树著《 诤论》（有汉译本），总破正理派的“量”与“所量”；又著《广破论》（有藏译本）——破斥正理派十六句义，即今本《正理经》十六句义。其中学清辩一系，虽著书立说多用因明轨式，然无因明专著。仅8世纪寂护著有《摄真实论》，亦仅祖述陈那、法称之说而已。

小乘说一切有部则对因明持肯定态度。在《大毗婆沙论》中即有佛徒应“能通世俗诸论，所谓记论、因论、王论、诸医方论、工巧论等”。其中因论又作“历明论”，有“辩无碍解以习因明论为加行故”之语。藏传《大毗婆沙论》四评家之一的法救，曾作《论说门论》（书已不存），《青史》列举因明传承时也列有法救之名。4世纪兴起的大乘瑜伽行派（有宗），逐渐吸取并发展了古因明，使之成为驳斥其他派别、宣传教义的重要工具。当时广泛使用了五明之说，亦名“五明处”，即：内明、医方明、因明、声明、工巧明。《大乘庄严经论》卷五有“菩萨习五明，总为求种智”和“学因明为伏外执”等语。其他理要典籍如《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《集论》、《杂集论》等在讲因明时，都讲到“七因明”，即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法。关于因明的核心问题，辩论中所用的推理形式，都在“论所依”项下进行阐述。在四部书中前两书与后两书在分类上和各个术语的定义上也略有不同。相传世亲曾著有《论轨》、《论式》、《论心》三书，惜俱不存。所著《如实论》（梁真谛译），原书共二千颂，今汉译本仅万余字，显非全书。但在《道理难品》有世亲关于因三相说：“我立因三种相，是根本法，同类所摄，异类相离，是故立因成就不动。”而无著在《顺中论》里也引述了耆那教人之因三相说。这一时期的佛家逻辑学说，唐人也称为古因明。5~6世纪时，陈那对因明作重大改革。其因明著作，义净在《南海寄归内法传》中说有八论，即《观三世论》（有藏译本）、《观总相论》（有汉译残本）《观境论》（即《观所缘缘论》，有真谛、玄奘二汉译及藏译本）、《因门论》（今佚）、《似因门论》（今佚），《理门论》（有玄奘汉译本）、《取事施设论》（有汉译残本）、《集量论》（有两种藏译本）。此外藏文大藏经中尚有寂护与法光共译的陈那《因轮论》，其内容即“九句因”，九句因在《集量论》、《正理门论》也都详细讲述过，是陈那“新因明”的重要组成疗分。九句因用排列法，枚举了因与同品、异品九种可能的关系，穷尽了因与同、异二品共同组合的一切可能。它确定第二、第八为正因，第四、第六为相违似因，余五为不定似因。这不仅为正因、似因从形式上下了定义，也明确了同、有、异、无必需合为一体，才有确立因与宗中能别的不相离性。由九句因演为因三相，进而改五支作法为三支作法。古因明五支作法为宗、因、喻、合、结。其推论性质，为类比推理。陈那三支推论性质为演绎推理，也就是说，具备三相即能显示其推论的正确，并保证其逻辑推理之必然性，这是陈那在印度逻辑史上的重大贡献，因此称为新因明。印度学者称陈那为中世逻辑之祖，也是由于他的这一贡献。

发展 7世纪时的法称，承袭陈那《集量论》的精义，又加以改革，一般认为有重大发展。所著量论书籍，共有七种：1、《量评释论》。系评释陈那《集量论》之书，为其最初最主要的著作。分为成量、现量、为自比量、为他比量四品，偈颂体，共一千四百余颂。2、《量决择论》。分为现量、为自比量、为他比量三品。有颂有长行。颂文半数采自《量评释论》。3、《正理滴论》。分品同《同决择论》，只有长行，为初学入门书。4、《因论一滴论》。5、《观相属论》。6、《论议正理论》。7、《成他相续论》。西藏学者总称法称因明七论。法称晚年又为《量评释论·为自比量品》作注释。这八部书全都是藏译本，无汉译本。其中《量评释论》和《正理滴论》有梵文原本。法称在讲比量时，沿用陈那的因三相说而有所修正和补充。他在《量评释论·为自比量品》的第一颂为“正因”下定义时，提出“宗法，彼分遍，正因。此三种”。“宗法”指因为宗中有法之法。即第一相遍是宗法性。“彼分遍”，彼，指宗，彼分，即宗中一分“能别”。遍字用的受动分词，彼分的“分”字用的是具格，应该理解为“因”为“所遍”，“能别”为“能遍”。陈那因三相后二相所确立的“能别”与“因”之间的“不相离性”，这一由遮诠所表示的抽象关系，法称把它修正为用表诠所表示的抽象关系，法称把它修正为用表诠所显示的“能遍”与“所遍”的比较具体的关系。这一修正，不仅对后来佛家因明而且对正理论、胜论等派都发生过深远影响。也就在同一颂的同一行中，法称又提出正因应分为自性、果、不可得三种。这就和陈那摒弃《瑜伽》、《集论》等佛家内部古因明关于因的分类，以及破斥正理论、数论等派之分因为“有前”、“有余”、“平等”三类的精神有明显不同。至于法称三支比量之具体排列，喻（存体废依）为第一；因为第二；宗为第三；并称宗言可省，则又与陈那三支比量不仅形式上，而且在精神上都不相同。法称使三支论式与形式逻辑的三段论法在形式上更为接近。

法称和陈那在哲学的一个基本问题上的根本不同点表现在现量、特别是在五根现量学说上。在他们对现量所下的定义，结合他们所讲能量、所量、量果的文字看，陈那以唯识义为主，主张识外无境，故以识中相分为所量，见分为能量，自证为量果。法称以经部义为主，主张境在识外。故以外境为所量，以识中所带境相为能量，以自证为量果。因明传处中国，汉族地区仅传陈那学说，藏族地区主要传法称学说。汉、藏所传因明学说之所以不同，实导源于陈那、法称因明学说之相异。

在印度传承法称量论之学的有三派：1、由天主慧传释迦慧，再传律天。据多罗那他《印度佛教史》记述：法称造《量评释论》，命其弟子天主慧作注释，释成，不当其意，命毁而重作者再。至第三稿成，法称已知其不能更深入一步，认为仅可解释文字而已，遂留传下来。后人即称天主慧、释迦慧、律天这一派的疏释为释文派。2、由法上传阿难陀，继传旺估班底达，又传释迦吉祥贤，再传萨班。未能上曾为法称《量决择论》、《正理滴论》作详注，并对若干重要因明理论问题写有专著。后人谓其能阐述法称深义，因称之为阐义派。3、由慧生护传日护，继传亚玛日，再传智吉祥友。慧生护曾为法称《量评释论》（除“为自比量品”）作释，名《量评释论庄严疏》，对“成量”、“现量”二品释文特详，又多发挥已见，认为《量评释论》不仅是一部因明著作，也是一部佛家哲学的著作。日护曾为《量评释论庄严疏》作注；亚玛日更作详注。均自谓得慧生护本意，后被称为庄严派。上述三派对法称的量论注疏，均有藏译本，保存于丹珠尔中。以上是因明在印度的大体轮廓。

汉地因明 中国汉族地区的因明，翻译讲授较早，而以弘传陈那的新因明为主。早在北魏延兴四年（474），即译出一部因明专著《方便心论》（宋以后刻本标为龙树著，实是小乘学人所作）。梁大宝元年（550），真谛又译出世亲《如实论》一卷，虽不是完本，但从中可看到与陈那《正理门论》的某些关系。玄奘是汉地因明的主要翻译、讲授者。他在留学印度时，曾于迦湿弥罗从僧称习《因明论》（当即《入正理论》），在至那仆底从调伏光学《理门论》。后又于那烂陀寺从戒贤学《因明论》、《集量论》各两遍。还在南 萨罗国专学《集量论》，在低罗择迦寺及杖林山居士胜军等处咨询有关因明的疑难问题。回国前曾修正胜军所立“大乘是佛所说量”，又在戒日王为他在曲女城召开的无遮大会上立“唯识比量”（后世称“真唯识量”）。回国时还带回因明著述36部（贝叶写本）。但回国后只译出《因明正理门论》和《因明入正理论》，没有翻译他一再学习、质疑的《集量论》，这与他重视弘扬无著、世亲、护法等的法相唯识之学固然有关，更和他自己对因明观点有密切关系。因唯识家的主要论书如《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《集论》、《杂集论》等，所说学习因明论的目的，与陈那早期所作《正理门论》和商羯罗主的《入正理论》基本相同。两论的内容，也均以立破轨式为主。而世亲、陈那以后的相宗诸家著述，又多采用因明论式以证成其说。故玄奘在译《瑜伽师地论》的同时，即译出《入正理论》，稍后又译《正理门论》。此两论译出后，陈那的新因明理论即盛传一时，时人欣闻新学，锐意钻研，有“译寮僧伍，竞造文疏”之盛。自贞观二十一年（647）至开元年间，为《入正理论》所作疏记有23~24部，为《正理门论》所作疏记有16~17部。其书现存者仅有神仄、净眼的《正理门论疏》两部（俱残），文轨《入正理论疏》残本1部。只有窥基所著《因明入正理论疏》及其弟子慧沼再传弟子智周等疏释基疏之作，由智周弟子日本神 传至日本奈良，得以随相宗流传至今。玄奘所传因明，在中国到开元年间与法相唯识之学同归衰微。会昌禁佛，晚唐五代，兵戈扰攘，因明疏记，世解讲习，其书亦隐晦不传。直至清末，窥基的《因明入正理论疏》以及慧沼、智周等人阐述捍卫基疏之作，始由日本返传中国，刻版流通；僧俗学人争相传习，玄奘所传因明之学乃得再显于世。迄今已有若干专著和大量论文刊行。

在窥基的《因明入正理论疏》里，保存了不少玄奘的口义。近代学人认为，其主要内容有四宗、六因、因同异品、能力绮互、四相违分合等。今日所见11世纪耆那教人师子贤所著《入正理论注疏》，尚多有与窥基的《因明入正理论疏》相同处。这都是陈那及其后学的印度因明学说。因此，因明学说在汉族地区，只是由玄奘及其弟子辈，保存了这一时期的珍贵的重要史料。在因明理论本身，由于玄奘博学精湛，所传陈那之学，实为精当。其所译《入正理论》，13世纪中曾由汉僧译为藏文，稍后经合尊·法宝（即南样恭帝赵 ）校订，遂流传于藏族地区。

藏传因明 在翻译陈那、法称等人的著作方面，时间比汉地晚，但数量之多，注释之完备，讲传著述之盛，远远超过汉地。盖因藏地前弘期、后弘期大量译经，正值印度佛家盛传法称量论这时。而藏族地区显教各派，受印土影响也都把量论与中观、瑜伽并列，将陈那、法称与龙树、提婆、无著、世亲等量齐观，称为“阎浮六严”。六余年来，因明在藏地传译、讲说、著述，乃至在学经时应用因明论式以辩明经义，一直相沿不衰。

当8~9世纪时，自赤松德赞建桑耶寺至热巴巾去世的数十年间，翻译因明论典之论师有吉祥积、智军、空护、法光等四人。先后译出法称著作有《正理滴论》、《因论一滴论》、《观相属论》及《观相属释》、《成他相续论》等5部；译出律天著《正理滴广注》、《因滴广注》、《观相续论疏》、《成他相续疏》、《观所缘论疏》等五部。又译出善护（法上之师）著《成一切智论》、《成外境论》；法上著《正理滴论广注》；胜友，莲花戒有关《正理滴论》的著作各一部。以上15部皆法称偏重因明论式之书及其注释。另有寂护与法光译出陈那《因轮论》（内容讲“九句因”，与《集量论》、《理门论》文字略同，北京版并附九句因图）1部。此16部著作，现均存丹珠尔量论部（见于《丹噶目录》者略多于此数）。当时有无讲授传承著述，因史册未见明文，难以窥知，就所译诸书而论，法称原著以偏重逻辑论式之《正理滴论》、《因论一滴论》为主，注释书以律天著述为多，可以推知当时藏地佛教翻译者，得在因明论式，主要接受了法称弟子辈释文派之说。

约11世纪，有宝贤和阿底峡两人之弟子玛善慧译出《量评释颂》及其《为自比量品自注》；天主慧《量评释论》其他三品注；释迦慧《量评释注疏》以及法称《论诡计正理论》等书。并开始按照释文派之说为徒众讲解传授。又有玛善慧弟子辈穹卜扎塞，将阿里玛善慧所讲因明学说传播于卫藏，曾在今布达拉宫所在地红山广授学徒，著有几部因明著述。后世藏人称其所传习之量论为“旧量论”，后有翱大译师名罗丹喜饶，曾赴迦湿弥罗留学17年，从班智达利他贤、吉庆王萨加那等人学因明。曾在迦湿弥罗与利他贤共译法称《量决择论》及法上《量决择论详疏》，与吉庆王共译智生护《量释庄严注》等重要因明论书七八种。返藏后，受阿里王拉内的请求和资助，于聂巴寺译出亚玛里著《量释庄严注疏》，并校订、修改前人所译量论诸书。后任桑浦寺堪布，讲经授徒，听众前后达2300人。其助手中能讲《量释望而却步严注》和《量决定论疏》的有55人，能阐述《量决择论》义理的有280人。桑浦寺遂有西藏地区传授因明的中心，学者辈出，不少人著有《量决择论》注疏传世。罗丹喜饶四传弟子法狮子任桑浦寺第六任堪布18年，因明的讲解、传授盛极一时（萨迦三祖称幢曾从法狮子学因明），史称共上首弟子有精进狮子等八大狮子。法狮子著有《量决择论广注》，并独运匠心，为初学因明者造《量论摄义祛蔽颂》及自释，和另一部《量论摄义》（长行本）。其书条举量论义类一十八事，依经部义加以解说，使初学僧人习此易于通达法称原著。其书为后人所著《都扎》（解释量论若干重要义门的教本）、《达日》（从逻辑方面简述因明学说的教本）、《洛日》（从认识方面简述因明学说的教本）及共他种种因明入门书开创了范例。后人著书，或直接承用法狮子书之体例，增义类为二十一或二十八；或师其意而自著新书，均用经部义阐述法称的量论。时西藏各派显教学僧之习因明者，多来桑浦寺学习，此后二三百年仍持续不衰。其所传量论以法称《量决择论》为主，讲传则以法上为首的阐义派学说为主。此外，11世纪末12世纪初，有夏玛狮子王曾从当时四位名译师学习梵文，并和印人持世护共译陈那《集量论》。约在同时，译师信慧和印人金铠也共同译出《集量论》和《集量论颂》。还有年时不详的译师金刚幢和印人吉祥安慧共译《集量论广博无垢疏》（书中已用法称义）。但藏史不详其讲授传承情况，后人研习此疏也很少。《集量论》分为现量、为自比量、为他比量、喻、遮诠、过类等六品。藏人尊称此论为经。但传习不广，注疏亦甚少。今所习见者为贾曹杰《集量论注》一书，用的是狮子王译本（藏地学习《集量论》多有狮子王译本）。约12世纪末，萨迦称幢与迦湿弥罗一切智吉祥护共译梵本《入正理论》为藏文，而误认为是陈那之《正理门论》。

13世纪早期，西藏又出现了传授因明的另一中心——萨迦寺。萨班·贡噶坚赞（萨迦四祖）幼从伯父称幢（萨迦三祖）学法受沙弥戒。23岁（1204）起从那烂陀寺座主大班智达释迦吉祥贤及其弟子辈学习法称所著《量评释论》等七部因明论及其他佛教经论，兼学声明、医方明、工巧明及诗词、韵律、修词、歌舞、星算等小五明，皆能精通，人称班智达。25岁从释迦师利受具足戒。又和释迦师利师徒共依中印传本重新修改罗丹喜饶修订过的《量评释论》等书中散见各处要义并参酌各家注疏而著《正理藏论颂》及自释《正理藏论》，颇为时人及后世重视，流传广远（明代曾在北京刻印此书）。书分观境品、观慧品、观总别品、观成遮品、观所诠能诠品、观相属品、观相违品、观相品、观现量品、观为自比量品、观为他比量品等十一品。全书可分为两大部分，第一部分包括前七品，主要讲认识论，第二部分包括后四品，专讲能作是非正误标准的正智，即所谓“量”。其中后三品为陈那、法称所讲量论的主体。此书为萨班重新组织形成自已量论体系之书，能使学者更深入了解法称精意。萨班之学，由其弟子3人分别在萨迦寺东、西、前三院讲授。传萨班因明之学的以西院明狮子为最有名。其所著《量评释论详注》，依法上义兼用庄严堪布（指著《量评释论庄严疏》之智生护）注义。故其讲授传承属阐义派兼庄严派。藏传佛教其他教派，如噶举派以传密法为主，藏文史籍未见其有因明传承历史。唯噶玛噶举黑帽系第七世活佛法称海，不依印藏注疏，直读法称原著，著有《正理海》一书，为时人所称。又主巴噶举白莲亦有因明著作。此外，在11~12世纪，还有其他译师翻译因明著作，有的也有讲授传承，但都远不及桑浦、萨迦两系之兴盛且流传久远。

15世纪初，格鲁派兴起。创始人宗喀巴曾学习桑浦、萨迦两派的因明讲授传承，并穷究陈那、法称所在藏译著作及法称《量评释论》的八种印度人注解的藏译本，提出了他自己和前人不同的见解。认为量论不仅是推理辩论之学，也是佛家哲学一个独立的体系，其中包括有从凡夫到成佛的一套教理。但他本人只写了一本仅23页的小书《七部量论入门启蒙》，没有其他更重要因明著作。其著名弟子贾曹杰（本名盛宝）、克主杰（本名善祥贤）、僧成（今通称第一世达赖）等有重要因明著述。

贾曹杰学兼显密，尤精因明。著有《集量论释》，为藏人因明巨著之一。于法称著作，有《量评释论颂详注》，又著《量释论摄义》、《量决定论详注》、《正理滴注》，并注《观相属论》、《相违相属释》。还有《现量品（量释论）随闻录》和《量论随闻录》（二书均系记录其师宗喀巴讲义）。又著有，量论道要指津》、《正理藏论释善说心要》等。所作注疏，以释义为主，不拘泥于解说文字，科判详密，明义精审，文字简畅易解。克主杰因明著作有《七部量论庄严祛惑论》（总论法称七部因明之书）和《量释论详解正理海》（详释《量评释论》之书）。释文以天主慧、释迦慧两人注疏为主要依据，重于解释文字。另有《量评释论现量品疏》（记其师宗喀巴讲义）和《量论道要指津》（释量论中所含之解脱道），为研究格鲁派量论新义之要籍。僧成著有《量评释论释》及《量评释论正理庄严》（依《量评释论》通论因明要义之书）。自宗喀巴师徒建甘丹、哲蚌、色拉、扎什伦布四大寺后，格鲁派寺院成为卫藏佛教学术重心。寺中学制规定《量评释论》为显教学僧必读的五部重要论典之一（其他四部为《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《戒经》）。藏传其他教派如萨迦、噶举、宁玛等派引后亦逐渐建立学制，规定僧人必学之书13部，《量评释论》亦均为其中之一。格鲁派注释《量评释论》者甚多，其中甘丹寺有墀巴坚慧、墀巴愿吉祥等；哲蚌寺有妙音善法满、大班底达福称、法生、妙音笑金刚语自在精进等；色拉寺有结尊法幢等；扎什伦布寺有罗卓雷桑、善慧法幢（四世班禅）等。17世纪中叶，格鲁派领袖掌握藏区政教大权，格鲁派因明学说，也借政教势力广为传播，并流传于青海及漠南北蒙古，300余年来，学者辈出，著述繁多。此期著述，有为法称量论、特别是《量评释论》作注疏的，亦有不少因明专题论述。仅据拉卜楞寺藏书目录因明类所著录者，就达120~130种。数量最多的为初学入门书及寺院所用教本，如《都扎》、《洛日》、《达日》等。在各大寺各札仓均各有一套由浅入深的因明教科书，内容远承法狮子《量论摄义》遗义而有所发展。学理方面虽不出陈那、法称及西藏古德著述范围，实践上已逐渐形成西藏特有的一套辩论方式，在藏蒙地区学僧学习经典的口头辩论中和学者著述的辩论文字中，都得到广泛的运用。也因为因明在藏蒙寺院中，在学经辩论中，在考取格西的辩论中，都必须运用精熟的一门学问，所以因明之讲传著述一直不衰；在国内外独具特色，也颇为国际学人所重视。

3. 和尚的头上为什么都要弄6个点啊 有什么含义吗

为什么和尚要剃光头 凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。 公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。 佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。 那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个. 关于戒疤，请参考： 《谈和尚头顶上的戒疤》 有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。 其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。 元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。 1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。 所谓传戒，就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼。 从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的，比如个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师”。通过全寺僧侣了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就叫做“沙弥”了。沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实，还算不得正式的和尚呢！沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间。在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了，所以又叫具足戒。从此就取得了正式僧人的资格。受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道。除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒，但这不是必须受的，根据自愿。沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受。 烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。 和尚的戒疤就好是一种身份地位的象徵。就是等级的表示。刚剃渡的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验及格后，庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为"清心"。然后在接下来的一、两年内，如果表现良好，例如看锁码频道不再流口水或是默写金刚经时不再要左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤："乐福"。 一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五、六个疤；而像少林寺、清真观或龙发堂等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的[高级和尚]或是[特级和尚]。然而这第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的[上帝级和尚]不超过五个。不光是头上有，身有也可以有，比如说：手臂。 补充：除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐朝已有炼顶以艾燃顶的习俗，这个习俗形成普遍的制度，据说是在元代。当时异族统治者想借以识别真假，防止抗拒法令的人民逃到僧众里面去。

4. 武汉东湖有哪些景点

武汉旅游景点之一：武大樱花
武汉大学的樱花已经有着很长的历史，更有着复杂的历史背景，关于武大樱花多数人并不很清楚，只是停留在日本军人栽种的那种认识状态上。在武大校园里，除樱园外，第四教学楼、鲲鹏广场、人文科学馆、行政大楼、校医院一带以及工学部主教学楼、信息学部星湖、医学部等处皆有樱可赏。而最佳的赏樱地点，还是莫过于“樱园”，这片直接以“樱”命名的园区了。樱园一带以小日樱花为主，收集了早樱、晚樱和垂枝樱等共6种10余个佳品的樱花，花色丰富，绚丽多彩，枝、干多异且花期不同。
武大樱花门票10元/人

武汉旅游景点之二：东湖
东湖景区面积81.68平方公里，其中湖面面积33平方公里，不仅是中国最大的城中湖，还是毛主席在解放后除中南海外居住时间最长的地方。东湖1982年被国务院列为首批国家重点风景区，每年接待中外游客200万人次，1999年还被国家授予“全国文明风景旅游区示范点”，2000年成为国家首批AAAA级旅游景区，2002年又通过ISO14001环境管理体系认证。
东湖门票：无

武汉旅游景点之三：汉口江滩
汉口江滩位于长江武汉市区北岸，面积160万平方米，与沿江大道景观相邻，与龙王庙景点相连，与江汉路步行街相接，与黄鹤楼景区相望，与长江百舸争流相映，构成武汉市中心区独具魅力的景观中心。
汉口江滩门票：无

武汉旅游景点之四：古琴台
琴台，又名伯牙台，位于武汉市汉阳区龟山西麓，月湖东畔，相传春秋时期楚国琴师俞伯牙在此鼓琴抒怀，山上的樵夫钟子期能识其音律，知其志在高山流水。伯牙便视子期为知己。几年以后，伯牙又路过龟山，得知子期已经病故，悲痛不已的他即破琴绝弦，终身不复鼓琴，后人感其情谊深厚，特在此筑台以纪念。古琴台东对龟山、北临月湖，湖景相映，景色秀丽，幽静宜人，文化内涵丰富，是武汉的著名音乐文化古迹，也是湖北省、武汉市重点文物保护文物其一。
古琴台门票：15元/人

武汉旅游景点之五：黄鹤楼
江南三大名楼之一---黄鹤楼，国家旅游胜地四十佳。素有“天下江山第一楼”之美誉
唐代诗人崔颢一首“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡观关何处是，烟波江上使人愁。”已成为千古绝唱。
黄鹤楼门票：50元/人

武汉旅游景点之六：长江大桥
长江大桥是中国在万里长江上修建的第一座铁路、公路两用桥梁。武汉长江大桥于1955年9月1日开工建设，于1957年10月15日建成通车
武汉长江大桥，被称为“万里长江第一桥”，是中国第一座横跨长江的桥梁，大桥横卧于汉阳龟山和武昌蛇山之间的长江江面之上。大桥为公路铁路两用桥，上层为公路，双向四车道，两侧有人行道；下层为复线铁路
全桥总长1670米，其中正桥1156米，北岸引桥303米，南岸引桥211米。从基底至公路桥面高80米，下层为双线铁路桥，宽14.5米，两列火车可同时对开。上层为公路桥，宽22.5米，其中：车行道18米，设4车道；车行道两边的人行道各2.25米。桥身为三联连续桥梁，每联3孔，共8墩9孔。每孔跨度为128米，为终年巨轮航行无阻起了很大的作用。
正桥的两端建有具有民族风格的桥头堡，各高35米，从底层大厅至顶亭，共7层，有电动升降梯供人上下。附属建筑和各种装饰，均极协调精美，整座大桥异常雄伟。若从底层坐电动升降梯可直接上大桥公路桥面参观，眺望四周，望大江东去，整个武汉三镇连成一体尽收眼底，也打通了被长江隔断的京汉、粤汉两铁路，形成完整的京广线，使人心旷神怡，浮想联翩，真是“一桥飞架南北，天堑变通途”。感受“天堑变通途”下午参观以弘扬佛法闻名与世，以建筑完美、雕刻绝伦

武汉旅游景点之七：归元寺
归元寺位于武汉市汉阳区翠微路上，是清顺治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰来此创建的。1983年被国务院确定为汉地全国重点佛教寺院。现为湖北省佛教协会和武汉市佛教协会的所在地。这里古树参天，花木繁茂，泉清水绿，曲径通幽，是“汉西一境”，取“归元性不二，方便有多门”的佛偈而命名。
归元寺门票：10元/人

武汉旅游景点之八：磨山
磨山风景区总占地88平方公里，其中水占33平方公里，是国家级重点风景名胜区东湖的重要组成部分，她三面环水，六峰逶迤，既有优美如画的自然风光、众多的奇花异卉，又有丰富的楚文化人文景观，每年接待中外游客100多万人次。是武汉市最靓丽的旅游休闲胜地。
秀丽的山水，丰富的植物，别致的园中园和浓郁的楚风情是磨山景区的四大特点。
磨山门票：40元/人

武汉旅游景点之九：湖北省博物馆 门票：无
湖北省博物馆筹建于1953年，“前身”是建国之初成立的湖北省人民科学馆，1953年3月16日经省人民政府批准，在原科学馆的基础上，成立湖北省博物馆（筹备处），并与湖北省文物管理委员会合署办公；1957年正式成立省博物馆。
该馆的四大镇馆之宝为：郧县人头骨化石、曾侯乙编钟、越王勾践剑、元青花四爱图梅瓶。
郧县人I号头骨化石：时期为旧石器时代。1989年郧县曲远河口学堂梁子出土，颅长26厘米，颅宽19厘米，颅高12厘米，是湖北首次发现的古人类头骨化石。
曾侯乙编钟：时期为战国时期，1978年湖北随县曾侯乙墓出土。钟架长748厘米，高265厘米，重4.5吨左右。全套编钟共六十五件，分三层，八组悬挂在呈曲尺形的铜木结构钟架上。每件钟均能奏出呈三度音阶的双音，全套钟十二个半音齐奏，可以旋宫转调。音阶为现今通用的C大调，能演奏五声、六声或七声音阶乐曲。
越王勾践剑：时期为春秋晚期，千年不锈，由许多小暗格组成。1965年江陵望山1号墓出土，长55.7厘米。
元青花四爱图梅瓶：时期为元代。2006年钟祥市郢靖王墓出土，高38.7厘米，口径6.4厘米，底径13厘米。瓶身肩部饰凤穿牡丹；腹部饰青花“四爱图”，即王羲之爱兰，陶渊明爱菊，周敦颐爱莲，林和靖爱梅、鹤；足部饰仰覆莲纹。三层纹样以卷草纹、锦带纹为界。白釉泛青，色彩清脆艳丽，是罕见的经科学发掘出土的元青花精品。

5. 藏地正月十四，是我们汉地几月几号

这个每一年都不一样，那就跟你说2019年的吧。
土猪年2019年藏汉历对照、受戒行善殊胜日：藏历土狗年 十一月庄严月藏历 公历 备注二十六 1月1日二十七1月2日二十八1月3日二十九 1月4日 大hufa及一切勇父hufa会集荟供日、供养龙王日。三十1月5日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。小寒。藏历土狗年 十二月 满意月藏历 阳历 备注初一 1月6日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。飞幡日（不适宜挂经幡）。日偏食（约07:34 - 11:48 ）初二 1月7日初三 1月8日初三（闰日）1月9日初四 1月10日初五1月11日初六 1月12日初七 1月13日 释迦牟尼佛成道日（汉传，农历十二月初八）。初八 1月14日 药师佛节日，作何善恶成千倍。初九 1月15日初十 1月16日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍十一 1月17日十二 1月18日十三 1月19日 飞幡日（不适宜挂经幡）。十四 1月20日 大寒十五 1月21日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。月全食（约10:36 - 15:48 ）十六 1月22日十七 （缺日）十八1月23日 guanshiyin菩萨节日，作何善恶成千万倍。遍知龙钦巴尊者纪念日。十九 1月24日二十 1月25日二十一 1月26日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍二十二 1月27日二十三 1月28日 监斋菩萨圣诞（汉传，农历十二月二十三）二十四 1月29日二十五 1月30日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日二十六 1月31日二十七 2月1日二十八 2月2日二十九 2月3日 大hufa及一切勇父hufa会集荟供日、供养龙王日。华严菩萨圣诞（汉传，农历十二月二十九）三十2月4日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵 戒日、烟供火供吉祥日。藏历年除夕日，岁末除障fahui，辞旧迎新。立春。《藏历土猪年》正月 神变月藏历每年的一月一日神变节，juxing神变月共修fahui，所谓神变月也就是吾等本师释迦牟尼佛降伏外道六本师、大力显扬佛法圣教的殊妙吉祥佳日，众多佛教经论中都曾提到过神变月的殊胜功德，在此期间（尤其是在上弦月内），每做一件善事，其功德都会比平日行相同善法所得功德增上十万倍。因此说，若您能在神变月期间精勤行善，不仅功不唐捐，更可借此机会迅猛地xiaochu宿业、培植福报资粮。初一 2月5日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。神变月开端，这天开始整月每天功德增上无量倍。弥勒菩萨圣诞（汉传，农历正月初一）。汉历春节大年初一。初二 2月6日初三 2月7日 diyi世噶玛巴 杜松虔巴 圆寂纪念日（1193）初四 2月8日初五 2月9日初六 2月10日 定光佛圣诞（汉传，农历正月初六）初六 （闰日） 2月11日初七 2月12日初八 2月13日 药师佛节日，作何善恶成千倍。初九 2月14日初十（缺日）十一 2月15日十二 2月16日十三 2月17日十四 2月18日 密勒日巴尊者圆寂日。十五 2月19日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。雨水。十六 2月20日十七 2月21日十八 2月22日 guanshiyin菩萨节日，作何善恶成千万倍。十九 2月23日二十 2月24日二十一 2月25日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍。二十二 2月26日 飞幡日（不适宜挂经幡）二十三 2月27日二十四 2月28日二十五 3月1日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日二十六 3月2日二十七3月3日二十八3月4日二十九3月5日 大hufa及一切勇父hufa会集荟供日、供养龙王日。三十 3月6日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。惊蛰。《藏历土猪年》闰一月 神变月初一 3月7日 禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍。闰神变月开端，这天开始整月每天功德增上无量倍。初二 3月8日初三 3月9日 diyi世噶玛巴 杜松虔巴 圆寂纪念日（1193）初四 3月10日初五 3月11日初六 3月12日初七 3月13日初八 3月14日 药师佛节日，作何善恶成千倍。释迦牟尼佛出家日（汉传，农历二月初八）初九 3月15日 慧能dashi圣诞（汉传，农历二月初九）初十 3月16日 莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍十一 3月17日十二 3月18日十三 3月19日十四 3月20日 密勒日巴尊者圆寂日。十五 3月21日 阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。释迦牟尼佛涅槃（汉传，农历二月十五）。春分。十六（缺日）十七 3月22日十八 3月23日 guanshiyin菩萨节日，作何善恶成千万倍。十九 3月24日二十 3月25日 guanshiyin菩萨圣诞（汉传，农历二月十九）。二十一 3月26日 地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍。二十二 3月27日 飞幡日（不适宜挂经幡）。普贤菩萨圣诞（汉传，农历二月二十一）二十三 3月28日二十四 3月29日二十五 3月30日 一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日二十六 3月31日二十七4月1日二十八4月2日二十八（闰日）4月3日二十九4月4日 大hufa及一切勇父hufa会集荟供日、供养龙王日。三十 4月5日 释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。清明。

6. 汉地十八省指的是哪十八省

汉地十八省大致是清代时汉族的主要居住区，包括：

江苏（包括上海）、浙江、内安徽、江西、容湖北、湖南、四川（包括重庆）、福建（包括台湾）、广东（包括海南、香港、九龙、新界）、广西、云南、贵州、直隶（包括北京、天津两市，河北中、南部地区和河南、山东的小部地区）、河南、山东、山西、陕西、甘肃（包括宁夏）。

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汉地的十八省，脱胎于明朝的直辖区域，按明朝的行政区划，俗称为“两京十三省”。其中，两京为京师（北直隶）与南京（南直隶），十三省（正式称谓为布政使司）为：山东（辽东都司，在行政上隶属於山东）、山西、河南、陕西、四川、湖广、江西、浙江、广东、广西、云南、贵州、福建。

满清入关之后，对大明直辖区域的行政区划稍作了调整。其中将江南省（即明朝的南京，俗称南直隶）拆分为江苏省（包括上海）与安徽省，湖广省拆分为湖南省与湖北省。另从陕西省析置出甘肃省（包括宁夏）。

形成了俗称的汉地十八省，即：直隶（河北）、山东、山西、河南、陕西、四川、湖北、湖南、江西、江苏、安徽、浙江、广东（包括海南）、广西、云南、贵州、福建（包括台湾）、甘肃（包括宁夏）。

7. 6汉地佛教的主要殿堂及供奉对象是什么

殿堂是寺院中重要屋字的总称。大致地说，殿是供奉佛像以供瞻仰礼拜祈祷的处所，堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。其名称，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。
中国的建筑一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧(东侧)，包括僧房、香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、职事堂(库房)、茶堂(接待室)等。”旅馆区”则常设在中轴线右侧(西侧)，主要是云会堂(禅堂)，以容四海之来者。

近代佛寺的基本部分是两组建筑：山门和天王殿为一组，合称“前殿”，是门脸儿；大雄宝殿为一组，是主体建筑。有此二者方可称“寺”。有些小庙，特别是观音庵之类的尼庙，只有一个小院落，正房中置佛像或观音像，人住两厢。那只可算是“庵”。
附加建筑则品种较多，各寺可按情况自由配备。
主殿通常是叫大雄宝殿，一般供奉佛祖释迦牟尼，有的是法身像，有的则是供横或者竖三世佛，横三世是“东方琉璃世界药师佛、中间娑婆世界释迦牟尼佛、西方极乐世界阿弥陀佛”。竖三世佛则是“过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛（严格说应该是弥勒菩萨）”。
常见的供佛、菩萨等像的非主要殿堂(相对于大雄宝殿而言)，有专供菩萨的观音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿，还有药师殿等，多作为东西配殿(大殿或法堂的配殿)，或在中轴线东西侧另辟小院。有些寺院有罗汉堂。这些都是带点独立性的建筑单位。
按类分，则有：
一、附属佛殿：常见的为药师殿。内供药师佛，胁侍为日光、月光两菩萨。旁列药师十二神将，他们常与十二支属相相配。此外，唐宋辽金古刹常单设密宗系统的毗卢殿，主尊为毗卢遮那佛。此种殿常盖咸几层通贯以便绕层巡礼的楼阁式。
二、菩萨殿：常见的是观音殿和地藏殿。
观音殿中供观音大士，左右近侍为善财童子和龙女。两壁有“观音三十二应身”，即观音为适应不同布道化人需要而显现之三十二种化身。
地藏殿中供地藏王菩萨。常供的是他的中国传说中的化身——朝鲜王子金乔觉，作僧装。胁侍为九华山山主闵氏父子。陪塑常有十殿阎王等像。
三大士殿则观音居中，文殊、普贤分居左右。此外，单供文殊的文殊殿也不少，普贤殿则相对地少得多。
三、罗汉堂：纯粹中国化的、最富人情昧的殿堂。常建成“田”字、“卍”字等形。中塑五百罗汉，可由艺术家自由发挥意匠创造。如北京碧云寺、上海龙华寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处的罗汉堂都各具特色。
四、关帝庙：完全汉化的殿堂，中供关帝，关平与周仓侍立。想来是供关帝在伽蓝殿或大雄宝殿值班后休息的私邸。
五、戒坛：一组独立建筑，自成格局。一般在戒坛殿前另立一个小山门殿，以示从此进入即受戒得解脱入空门之意。中供释迦十大弟子之一的优波离，故又称“优波离殿”。
生活区内有方丈、茶堂、斋堂、云会堂、“禅房”等。

8. 日本人，韩国人，中国人！都是同一种人种吗

是，都属于黄种人。

黄种人，又称黄色人种、亚美人种、蒙古人种、蒙古利亚人种，回是世界四大人种之一。其数量在四大人种中排名第二，朝鲜半岛（朝鲜族），日本列岛（大和民族），汉地九州（汉族）都属于黄种人。

黄色人种主要分布于乌拉尔地区、东亚、北亚、东北亚、西伯利亚地区、南亚北部、东南亚及少数在美洲、大洋洲。黄答种人约占世界人口的37%。

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起源

远古，黄色人种主要讲乌拉尔语系、汉藏语系、蒙古语族、通古斯语族、爱斯基摩-阿留申语系（古西伯利亚诸语言）、南亚语系、印度尼西亚语族、印第安诸语言、波利尼西亚语族等。在近一万年前，乌拉尔人横扫乌拉尔地区。

但后来，由于乌拉尔人的文化过于落后——比如芬兰人15世纪才出现国家，他们逐渐被排挤到边远地区，乌拉尔人很早就开始和白色人种混血，现代乌拉尔人多是黄白混血种，甚至是白人，他们分布在乌拉尔地区。

主要语言是匈牙利语，芬兰语，爱沙尼亚语，莫尔多瓦语（不是摩尔多瓦），科米语，阿卡利阿语。