郁金香神学

㈠ 文学方面的问题！急需帮助，在线等！~~先谢谢大家了，

神学的派别
在基督教的圈子内，因着人对神的话语有不同的解释，所以便产生甚多的神学派别，而每一学派都以自己的见解为最正确，叫一般信徒不晓得如何跟从。若要将今日三大神学巨头——恩约神学（Covenent Theology），或称「改革神学」（Reformed Theology）（因这是改革家的主要神学，如长老会）；亚米约神学（Arminian Theology），或称「循道神学」（因这是循道会主要的神学）及时代神学（Dispensational Theology）——略加解释，也非要费一番唇舌不可，这可能已超越本课的初衷了。
可是若要评判所有的神学派别，最安全而准确的途径乃是试观他们对神话语的基本态度如何，而分别出他们是否正确（正统）或不正确（不正统），故此这方法是一个取舍的准则。在所有的神学派别中，他们对圣经的态度可分为三大类别，这三大神学主流为：
自由派（Liberalism）（或简称「新派」）——这派人士认为圣经不是神的话语，圣经只是人的思想，是人有关神的存在的一种哲理，一来毫无科学根据，二来充满迷陵拍咐信与怪诞的记录，尺纯内中唯一可取是仍有一些颇好的伦理教训，可作警世之用。这派对圣经的态度竟然如此，信徒大可不需理会。
新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正统派对圣经的态度可分为二，一些认为圣经含有（contains）神的话语，是神学与信仰的部份，而非历史或科学那部份。另一些则认为圣经可变成（becomes）神的话语；神的话语是整部份的，没有神学、信仰、历史、科学等的划分。当信徒研读圣经时，那段经文对他的存在产生莫大的关系，那时他突受感动起来，觉得自己生命的存留与创造生命的主宰有一个接触（encounter），那时那段经文顿贺樱刻变成神的话语了（所以这观点亦称为「存在主义」〔Existentialism]的圣经观）。这观点不能接受之因有二：一则神学或信仰皆建立在历史的证据上，故二者不能解体。二则若以个人的感动来决定圣经的性质，这实是无稽之谈，况且人的感动有时亦颇可疑及多变化。
本体派（Ontology）的概念最初起源于哲学领域，可以追溯到公元前古希腊哲学家亚里士多德（384-322 b.c.）。它在哲学中的定义为“对世界上客观存在物的系统地描述，即存在论”，是客观存在的一个系统的解释或说明，关心的是客观现实的抽象本质。当代学者、神学家，张荣寰将本体的概念体系引入到认识神、学习神、研究神的实践中，以求契合“神”、实践“爱”、活出“基督人格”，将“基督人格”视为世界精神的全部内容。
正统派（Orthodoxy）——正统派（即保守派、福音派、基要教）认定圣经是神的启示记录，全部不折不扣的是神的话语，是信徒生活与信仰最高的权威及准则。
归正派（Pcchong）——加尔文归正神学又称郁金香派，有五大主张，依照英文缩写，又被称为『TULIP』（郁金香）。五大主张是：全然的堕落（Total Depravity）、无条件的拣选（Unconditional Election）、限定的救赎（Limited Atonement）、不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）、圣徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）。另有五大惟独：唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀上帝，是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。

㈡ 加尔文主义是什么意思

加尔文主义
加尔文主义即是新教神学家加尔文毕生的许多主张的统称，在不同的讨论中有不同的意义。在现代的神学论述习惯当中，加尔文主义的意思是指“救赎预定论”跟“救恩独作说”。

加尔文主义的诞生

加尔文支持马丁·路德的“因信称义说”，主张人类不能透过正义的行为获得救赎、恢复逐渐被天主教所遗弃的奥古斯丁学说“救恩独作说”、反对逐渐成为天主教神学主流的“神人合作说”，因此加尔文建立的教会命名为“归正宗”。加尔文主义(Calvinism)即是新教神学家加尔文毕生的许多主张的统称，在不同的讨论中有不同的意义。在现代的神学论述习惯当中，加尔文主义的意思是指「救赎预定论」跟「救恩独作说」。

加尔文主义的特点及传播范围

加尔文主义出现於16世纪宗教改革时期。归正宗的基本教义和信义宗基本相似，也承认人因信仰基督而蒙恩称义，归正宗的主要特点是选举长老监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会，认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近上帝的旨意。所以归正宗掌权的国家，一般教徒更重视经济、民主制度和公众教育，但多数人专政的情况也更严厉。

归正宗注重宣讲教义，仪式都用当地语言，更强调唱赞美诗。主要支派有长老会(流行于苏格兰)、公理会(流行于英国及美洲)等。

归正宗的主要流传区域为瑞士、荷兰、苏格兰、法国、南非、德国西南部、比利时、澳大利亚，以及美国和加拿大的若干地区。

加尔文主义的内容

加尔文五要点

1.完全无能力(Total inability)或全然败坏(Total depravity)人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。

2.无条件选择(Unconditional election)上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。

3.有限的代赎(Limited atonement)基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所有的人。

4.不可抗拒的恩典(Irresistible Grace)人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。

5.圣徒蒙保守(Perseverence of the saints)已经得到的救恩不会再次丧失掉，上帝必能保守其拣选的。

这五点教义的英文首字字母恰Tulip，即“郁金香”之义。

其它的加尔文主义内容

由长老治理教会，长老由教徒直选，牧师由长老聘任。加尔文建立的教会因此也被叫做「长老宗」、「长老会」或「长老教会」。

七圣事只保留洗礼跟圣餐。

反对天主教的圣餐「质变说」，也反对路德的「同质说」，主张信徒透过信心可以领受到属灵却不可见的实体圣餐。

国家从属於教会，为教会差遣。

㈢ 狐臭异味自己能闻得到吗为什么我闻不到身上有狐臭味

有的人嗅觉特别灵敏，对某些异味特敏感。而狐臭患者自己很多已经习惯了自己身上所散发出来的气味 ，对狐臭这种异味没有特别的感觉。因此好些狐臭患者是从别人的言行中才察觉自身有狐臭的，但是因为刚开始并不严重，并没有对生活造成多大影响，故而置之不理。而当随着年龄的增长，这个狐臭异味开始严重影响到生活，交际，学习，婚姻，就业等很现实的问题。才引起注意开始治疗狐臭异味。
狐臭异味并非人人都能接受，很多人在择偶中明确指定必须没有狐臭，因为狐臭具有家族遗传性，所以绝大部分人还是比较在意这点的，也有很些人可以接纳另一半有轻微狐臭，但是却遭到父母的反对。
自己能不能闻到狐臭异味？针对这个问题，明荃专家简单为大家说说并给出一点小建议：
有些狐臭患者自身是闻不到狐臭异味的，由于这部分狐臭患者自己早已习惯了自身气味 ，对狐臭这个异味不敏感，所以就不会特别在意。大家都知道，如果长时间的生存在某个环境下，那么人就会适应这种环境，并且就把这个环境认为很自然，有些狐臭患者就是因为这种状况，所以闻不到自身的狐臭味。相反有些人对狐臭异味特别敏感，即便一点点的异味也觉得浑身不舒服，即便身边的人没觉得有异味，但他们自身倒紧张兮兮的整天为这个异味烦心不已，结果就导致有病乱投医，盲目用药过度治疗。
明荃专家建议，狐臭具有家族遗传性，患者的耳屎一般都会比较油腻，俗称油耳。发生狐臭的时期一般在青春发育时期，发现狐臭症状之后应该及时确诊之后再进行治疗，切勿盲目用药，避免病情因为用药不当导致加重以至于错过最佳治疗时期，加大治疗难度。对于某些对异味特别敏感的狐臭患者，也不必过分紧张，狐臭并不是无药可治的，只要对症下药便可治根的。

㈣ 神学的派别

在基督教的圈子内，因着人对神的话语有不同的解释，所以便产生甚多的神学派别，而每一学派都以自己的见解为最正确，叫一般信徒不晓得如何跟从。若要将今日三大神学巨头——恩约神学（Covenent Theology），或称「改革神学」（Reformed Theology）（因这是改革家的主要神学，如长老会）；亚米约神学（Arminian Theology），或称「循道神学」（因这是循道会主要的神学）及时代神学（Dispensational Theology）——略加解释，也非要费一番唇舌不可，这可能已超越本课的初衷了。
可是若要评判所有的神学派别，最安全而准确的途径乃是试观他们对神话语的基本态度如何，而分别出清巧洞他们是否正确（正统）或不正确（不正统），故此这方法是一个取舍的准则。在所有的神学派别中，他们对圣经的态度可分为三大类别，这三大神学主流为：
自由派（Liberalism）（或简称「新派」）——这派人士认为圣经不可理解为直接出自于神的字句，而是神启示的话语借由人手宽仔所写，内中带有作者的理解，如果逐字逐句去理解的话则毫无科学根据，而且充满迷信色彩。对于圣经的历史记载更应该强调圣经记载的比喻意义，而不是史实价值。
新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正统派对圣经的态度可分为二，一些认为圣经含有（contains）神的话语，是神学与信仰的部分，而非历史或科学那部分。另一些则认为圣经可变成（becomes）神的话语；神的话语是整部分的，没有神学、信仰、历史、科学等的划分。当信徒研读圣经时，那段经文对他的存在产生莫大的关系，那时他突受感动起来，觉得自己生命的存留与创造生命的主宰有一个接触（encounter），那时那段经文顿刻变成神的话语了（所以这观点亦称为「存在主义」[Existentialism]的圣经观）。
本体派（Ontology）的概念最初起源于哲学领域，可以追溯到公元前古希腊哲学家亚里士多德（384-322 b.c.）。它在哲学中的定义为“对世界上客观存在物的系统地描述，即存在论”，是客观存在的一个系统的解释或说明，关心的是客观现答枯实的抽象本质。当代学者、神学家，张荣寰将本体的概念体系引入到认识神、学习神、研究神的实践中，以求契合“神”、实践“爱”、活出“基督人格”，将“基督人格”视为世界精神的全部内容。
正统派（Orthodoxy）——正统派（即保守派、福音派、基要教）认定圣经是神的启示记录，全部不折不扣的是神的话语，是信徒生活与信仰最高的权威及准则。
归正派（Pcchong）——加尔文归正神学又称郁金香派，有五大主张，依照英文缩写，又被称为『TULIP』（郁金香）。五大主张是：全然的堕落（Total Depravity）、无条件的拣选（Unconditional Election）、限定的救赎（Limited Atonement）、不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）、圣徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）。另有五大惟独：唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀上帝，是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。

㈤ 归正神学主要观念、特点、以及主张是什么

归正神学是什么？ 简单说，就是以加尔文体系为架构，以圣经为依归，不断回到圣经真道的体系。 观念特点是什么？ 是“强调上帝主权”。 这是很多信徒所忽略的。 很多人，一直在人的自由打转，却忽略上帝主权的重要性。 结果，就很容易产生偏差。 比方说： 一味的靠信心求病得医治，却忘记上帝有主权决定要不要医治、如何医治。 特点？ 简单说，就是重视“唯独圣经”、“回到圣经”来。 因此，有一些特点，是和许多人肆山的解经很不一样的： 1、 重视总原则解经（重视全本圣经） 归正神学反对断章取义的解经，而事实上，太多信徒的解经，都是这种断章取义型的。 很多人强调“以经解经”。 但是，如果第一节经文解错，那后面的一连串经文也都会解错。 所以，“总原则解经”，依然是以经解经，但强调必须先抓住圣经整体原则之后，才能解个别的经文，这样才不会乱解错解。 2、 重视反合性经文（paradox）(看来矛盾，其实不矛盾) 许多人解经，都是断章取义，忽略了反合性经文的重要性。 其实，我们解经时，如果没有先找出其反合性经文，就开始大解特解，很容易出错，会抓错圣经要表达的意思。 而不管是“总原则”或是“反合性经文”，都是强调“全本”圣经、强调圣经的“整体性”。 这样才比较不会断章取义解经。 事实上，经过这种总原则与反合性经文之后的解经，很难被驳倒，而且经得起其他人用圣经来检验。 反而是一般断章取义式的解经，别人几乎随便拿一段反合性经文出来，就可以轻易将之驳倒，表示那种解法根本经不起检验。 上帝的真理，一定经得起检验。 经不起检验的，绝不是上帝真理。 归正神学五大主张 这五点，依照英文缩写，又被称为“TULIP”（郁金香）。 这部分，又被称为加尔文主义五大主张。 事实上，加尔文体系并不是只有这五点。 这五点，主要是针对阿民念的错误观念的驳斥。 1、 全然的堕落（Total Depravity） 罪已经渗透到人的每一个层面，人已经没有任何一个地方没被罪恶所污染。 人的理性、良心、感情、意志、、、都已经被罪污染了。 在得救的迹春事情上，人已经丧失自救的能力姿雹耐。 2、 无条件的拣选（Unconditional Election） 人被拣选得救，纯粹是上帝恩典，与人的好行为无关。 上帝不是因为人的好行为，也不是事先知道人会有好行为，才拣选这人得救。 3、 限定的救赎（Limited Atonement） 上帝对人类的拯救，不是全部拯救。 上帝只拯救一些人，却任凭其他人沈沦。 4、 不可抗拒的恩典（Irresistable Grace） 一旦上帝拣选此人，圣灵必会动工。而圣灵的力量，大过人的力量。 当圣灵动工时，没有任何人能抗拒抵挡。 因此，只要圣灵动工施行恩典，此人一定会得救，绝对不会失落任何一个。 在如何不乖的羊，上帝也一定会废尽千辛万苦找回家里去。 5、 圣徒永蒙保守（Perserverance of the Sants） 一次得救，永远得救。 一旦真正得救，就永远得救，绝不会再沈沦。 即使犯罪，也一定会悔改，不可能至死不悔改。 那些至死不悔改的，一定未曾真正得救过。

㈥ 福布斯推荐的75本经商必读书

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，可是小时候的我们并不明白其中的真义，往往是长大成人踏入社会后才会明白读书不仅仅是为了应付考试，更重要的是为了能够在社会上更好的立足、为了能够有更好的生活。

给大家推荐一个《福布斯》推荐的75本经商必读书，可以挑选喜欢的来学习。涵盖管理、投资、经济学等15个领域！

商业兴衰

1. 《1929 年大崩盘》

简介：这是本简明扼要但又富有见地的历史著作，初版以来一直在重印。原因何在？加尔布雷思本人在 1997 年写道: “每次它就要停印时，一场投机性泡沫……又会激起人们对这段历史的兴趣，这是现代经济大起大落的重要案例。”

2. 《非同寻常的大众幻想与群众性癫狂》

简介：这本有关 1634 年荷兰郁金香狂热和 1720 年“南海泡沫”事件（南海公司成立于 1711 年，主要从事奴隶贸易。该公司的股票曾经在市场上炙手可热，吸引了大批投资者。

1720 年 1 月，该股票从 128.5 英镑飙升至 1,000 英镑，引起了空前的投机热潮。

但同年 9 月，股市狂跌，该股票跌至 124 英镑，使许多投机者破产─译注）等非理性狂热现象的编年史引人入胜，它深刻描绘了人类陷入投机狂热的冲动。

3. 《有趣的钱财》

简介：纯粹从消遣的角度说，任何其它书的好看程度都比不上辛格讲述的俄克拉荷马州 Penn Square Bank 倒闭的故事。

该书是第一批深入揭露丑闻的书籍之一。

4. 《沸腾岁月: 华尔街 60 年代牛市兴衰记》

简介：布鲁克斯是《纽约客》杂志的已故撰稿人。

他深入分析了上世纪 60 年代的共同基金热，其自信的商业写作手法可谓前无古人、后无来者。

企业

5. 《门口的野蛮人》

简介：这本书讲述一起被歼腊橘奉为典故的交易─对 RJR Nabisco 公司的 250 亿美元杠杆收购─的故事（作者之一是《财富》的高级撰稿人）。

好的商业新闻所必备的一切在书中应有尽有─诡计、香烟、从别人那里抢来的老婆，还有足以令华尔街覆灭的贪得无厌。

要想了解人性中可悲的贪婪，最好看的莫过于这本书了。

6. 《基业长青》

该书以一个最简单的问题为开头: 伟大的公司何以伟大？然后，对此做了深入研究。

这是一个宏伟、艰巨而又大胆的目标。

哦，对了，这些词就是这本书当时首先使用的。

7. 《链锯》

简介：当邓拉普把他对大规模裁员的热情从斯科特纸业公司（Scott Paper）带到 Sunbeam 时，后者被搞得支离破碎，股价直线下跌。

拜恩向读者详细描述了这次溃败的过程，叙述中不乏对邓拉普的针砭，因为作者本人很讨厌他的主人公。

8. 《谁说大象不会跳舞？》

简介：郭士纳讲述了他 1993 年担任 IBM 首席执行官以后，是怎样扭转公司局面的。

对那些认为“企业文化”只是咨询师口中令人费解的概念的人来说，这本书包含了一些宝贵的经验之谈。

决策

9. 《安那普尔那: 女人的地方》

简介：该书讲述了一支全女性登山队企图登上 8,000 米高的安那普尔那山的激动人心故事，故事中胜利和失败交织。

作者是此次登山行动的指挥。

10. 《出类拔萃之辈》

简介：作者精彩地说明，为什么使用原始的烛光─在本书中，就是罗伯特•麦克纳马拉（Robert McNamara，越南战争时期美国国防部长─译注）手下的年轻干将试图把在福特汽车公司（Ford Motor）学到的知识运用到越南战场上─并非在一切时候都管用。

11. 《大洋深处: 埃塞克斯捕鲸船的悲剧》

简介：在“石油业”还使用鱼叉的年代，南塔氏团基特的一艘捕鲸船在太平洋沉没，事故的原因是该船被一头足有梅尔维尔（Melville）在他的《大白鲸》（Moby Dick）中描写的那么大的鲸鱼所碰撞。

事故造成的痛苦后果，引起了对决策失败的研究。

12. 《杀手天使》

简介：这部获得普利策奖的历史小说，让你像葛底斯堡战役的参战官兵那样亲历战场。

这些人中有试图垂死一拼的罗伯特•李将军。

13. 《十三天: 古巴导弹危机回忆录》

简介：罗伯特•弗兰克林•肯尼迪以第一人称叙述的这部令人著迷的书，读起来就像汤姆•克兰西（Tom Clancy，美国著名侦探和悬念小说家─译注）的小说。

该书讲述了有关授权和做出正确判断的重要经验。

经济学

14. 《资本主义、社会主义和民主》

简介：不要看标题，直接跳到第七章“创局冲造性破坏的过程”。

再看看四周，你会发现这种情况比比皆是。

15. 《一切待售: 市场的好处和限度》

简介：自由市场可以调动人们的创业热情，但也造成了亚洲金融危机。

库特纳让人们思考为何看不见的手是有用的，但有时却不管用。

16. 《就业、利息和货币通论》第十二章

简介：尽管凯恩斯作为文匠享有盛名，但其作品大多比较晦涩和过时。

令人称奇的例外是本书的第十二章，该章讲述了金融市场让我们著迷和困惑的原因，其意义超越了时间，文笔生动诙谐。

17. 《流行的国际主义》

简介：这位经济学家在一系列颇富争议和很有意思的文章中称，有关国际贸易的大多数看法都是一派胡言。

克鲁格曼针对政治家、记者甚至经济学家同行的懒惰想法，甚至在提出批评的同时都没有忘记给他们上一课。

18. 《国富论》

简介：斯密常常被嘲笑为提倡自由放任的狂热分子，其实他不是。

《国富论》雄辩地主张自由、开明政府和个人的内在价值。在捍卫资本主义的道德性方面，无人能出其右。

道德

19. 《贼巢》

简介：在这部有关道德的书中，善（一群执著的政府律师和侦探）战胜了恶［迈克尔•米尔肯、伊万•布斯基、马丁•西格尔、丹尼斯•利文］。

但是，在这之前，恶却得到了不少实惠。

20. 《告密者》

简介：埃痕瓦尔特的这本书，以平静的语言、惊险的情节和身临其境的对话讲述了一个有些变态的告密者，单就悬念而言，完全可与勒卡雷（le Carr M英国著名间谍小说家─译注）的任何一本书相媲美。

21. 《沉静领导》

简介：终于，我们有了一本可供生活在真实世界里的人阅读的道德书籍。建议那些希望保住自己的饭碗，同时又想“正确做事”的人一读。

22. 《房间里最精明的人》

简介：这本讲述安然公司（Enron）崩溃的书引人入胜（由《财富》两位高级撰稿人合著）。

它毫不留情地把该公司破产的责任归咎于有责任的各方，不仅解释了安然如何迷失方向，而且也解释了整个华尔街是如何迷失方向的。

23. 《我们现在的生活方式》

简介：这是特罗洛普对维多利亚时代的伦敦的经典嘲讽。

作者认为，伦敦的投机家和信托基金人士“搞不清商业与欺诈之间的区别”。这种看法使观察当今企业恶棍的人士感到出奇的熟悉。

全球化

24. 《北京吉普: 美国企业在中国的短暂而不幸的婚姻》

简介：本书讲述了 AMC 公司 1979 年在北京合资生产吉普车，但最终以痛苦结局收场的故事，可谓一部关于在毛泽东之后时代的中国经商的经典著作。

任何想去世界上人口最多的国家闯荡的公司，都应当读一读。

25. 《自由: 发展的目的和手段》

简介：世界各地的独裁者都声称，威权对于经济发展是必需的，自由可以以后再给。

1998 年诺贝尔奖获得者森说，他们彻头彻尾错了。

自由是发展的基石。他指出，民主国家不会发生饥馑。

26. 《资本的神秘性: 为何资本主义在西方胜利，在其它地方却失败》

简介：秘鲁经济学家德索托向那些不太喜欢财产权观念的自由派人士解释了产权为何重要。

27. 《非零时代: 人类命运的逻辑》

简介：该书将历史、神学、经济学、博弈论和进化论生物学奇妙地融于一体，认为世界各国的相互联系增强是件好事，同时也可能是不可避免的。

28. 《石油•金钱•权力》

简介：石油是地球上最重要的商品，是现代文明的动力。

耶金了不起的地方就是他让读者对世界，特别是中东为何是今天这种状况有了深刻了解，而在讲述这一切的时候，始终像在讲述一个有趣的故事。

29. 《工人: 工业时代考古学》

简介：举著大锤的孟加拉船舶回收公司（指购进二手船，然后将船只分拆的公司─译注）的工人，西西里岛渔民焦灼的目光，浑身沾满石油的科威特技术人员，这些令人震惊的画面都出自一个原先是经济学家的摄影师之手，它们把我们带入了世界经济发动机机舱的深处。

投资

30. 《巴菲特致股东的信》

简介：巴菲特从未写过书，但他在每年致伯克希尔－哈撒韦公司股东的信中谈到了他对投资、管理和公司过火行为的很多看法。

卡宁汉对巴菲特写于 1979 年至 1996 年的信进行了筛选，汇编成这本巴菲特精品文集。

31. 《随机漫步的傻瓜－机遇在市场及人生中的隐蔽角色》

简介：身为对冲基金经理的塔勒布对华尔街人士和自称了解市场的学者同样嗤之以鼻。

他们预测的模式根本就不存在。塔勒布认为，几乎一切都是机遇使然。

32. 《聪明的投资者》

简介：沃伦·巴菲特将这本经典著作称作价值型投资策略指南。

该书最近由《Money》杂志高级编辑杰森•茨威格修订，是“历史上最好的投资书籍”。有了它，你或许什么都不需要了。

33. 《钱与球: 在不公平比赛中获胜的艺术》

本书描写的奥克兰 A 队总经理比利•比恩不只是一个点子多多的精明棒球队老板。

他还是逆向投资的表率，知道如何采取与众不同的做法取得成果，这当然也是精明投资者赚钱的方法。

领导力

34. 《永不退缩: 温斯顿•丘吉尔讲演精选》

简介：“永不退却。事无大小，都不能退缩。决不要屈服于武力，屈服于敌人的貌似强大。”

35. 《论领导力》

简介：加德纳认为，领导力是一种通过学习不断提高的技巧，独立于地位和权力之外。

他还仔细分析了领导力的多项内容，而没有使用花哨的语言和生硬的比喻。

36. 《马丁•路德•金时代的美国（1954-1963）》

简介：这本令人著迷的书讲述了小马丁•路德•金性领导能力。

金和他的同志们没有任何的常规权力手段，但还是找到了运用权力的各种办法。

37. 《个人历史》

简介：已故的格雷厄姆小的时候很害羞，总是感觉不安全，在他迷人的丈夫开枪自杀之前，她一直都是这样。

后来，她有了接管华盛顿邮报公司的勇气。

在她主政期间，这家公司无论在财务业绩方面，还是在新闻报道方面均达到了新的高点。

她对美国宪法《第一修正案》的捍卫，让她成了英雄人物; 她的晚宴聚会则让她成了传奇人物。

38. 《工商巨子》

简介：如果这 么多书不幸被烧，而你只能抢救一本的话，可能就是这本书。这部人物传记和他的主人公一样有影响力。

谈判和管理

39. 《漫长的诉讼》

简介：哈尔讲述了一名律师与排放致癌毒物的企业作斗争的故事，这些毒物被排放在小镇的一个水塘里。

故事读起来就像一部惊险小说，展现了一个执著的人与两家巨型公司较量的过程。

40. 《有效的管理者》

简介：在你管理别人之前，你必须学会管理自己。在这本薄薄的书里，德鲁克将告诉你如何去做。

卓有成效的管理者珍藏版 彼得德鲁克正版机械工业出版社经管类卓越团队管理学典藏书系MBA企业管理书籍有效的管理者

41. 《你还记得我吗？》

简介：这本书兑现了自己的承诺。读了它，你就永远不会再出现盯著员工或客户、一脸茫然的情况。

42. 《久分必合: 戴姆勒－奔驰与克莱斯勒合并内幕》

简介：本书讲述了合并的过程，以及戴姆勒的于尔根•施伦普（J•gen Schrempp）为何总是比克莱斯勒的鲍勃•伊顿（Bob Eaton）出手更快。

43. 《好女不过问: 谈判和性别鸿沟》

简介：第一本适当地解释了男性和女性谈判方式的差异，以及女性为何如此经常地忽视要求她们在工作中应得的东西（首先就是平等薪酬）的书籍。

美国的每位男性经理人都应当读一读。

办公室政治

44. 《来自纽约现场: 周六晚间直播节目野史》

简介：周六晚间直播节目幕后充斥著社会问题和尖叫比赛，但该节目最不可思议的地方是它竟然得以播出，而且还播了30 季。

把这本口头历史书当作管理那些极具创意和患有边际性人格综合症的人的手册好了。

45. 《忠诚的代价》

简介：小布什（“一屋子聋子当中的瞎子”）表现得并不怎么样。

不过，无论你的政治观点如何，你都会被这本书对布什、卡尔•罗夫（Karl Rove，布什的政治顾问─译注）和副总统切尼如何工作的精彩描写所吸引。

46. 《君主论》

简介：马基雅弗利并非天生就精于权术。

今天，我们可能会称他为“实用派”。但是，他在丢掉了佛罗伦萨的官职之后写的这本书坦率得令人震惊。他说，权力和理想主义从来就不可能同时存在。

47. 《烦恼无穷》

简介：这本小说是海勒《第 22 条军规》的后续作品，描写了一个人试图实现美国梦的故事。

小说中的办公室颇类似于卡夫卡小说中的办公室，要想在工作中获得提拔， 心至关重要。

48. 《小沃森自传》

该书从小沃森的视角（合著作者是《财富》高级自由编辑）描写了老沃森如何创办和经营 IBM，以及小沃森本人是如何接手公司的。

该书语言具有强烈的个人色彩，时而机智诙谐，时而牢骚满腹，时而愤愤不平，时而心平气和，讲述了两代人之间的权力交接的过程。

49. 《权力的48条法则》

简介：该捏核心思想─宁愿骗人也不要被人骗─实在过于犬儒主义。作者的很多看法（“我沉默得越久，其他人就越先开口”）非常有用。

50. 《大曝光: 好莱坞与华尔街之间的斗争》

简介：麦克林蒂克把联邦政府起诉哥伦比亚电影和戴维•伯格尔曼（David Begelman）事件写成了一部关于权力的戏剧。

这场权力斗争在东海岸大亨赫伯•艾伦（Herb Allen）和西海岸的制片老板之间进行。

本书可以让你了解他们在进行你死我活的斗争之时，公司董事会里发生的种种细节。

51. 《影响力: 你为什么会说“是”？》

怎样才能说服别人呢？为了回答这个问题，心理学家恰尔蒂尼对各种现象进行了挖掘，其中包括火鸡妈妈、搭车情景、克里希纳派以及“因为”这个词不可思议的功效。他列出了说服他人 过程中需要遵守的 6 条原则。

52. 《权力掮客: 罗伯特•摩西斯和纽约的衰败》

简介：传奇式的城市建设者摩西斯（已故美国官员，纽约市众多公共设施和建筑的规划者，其中包括林肯中心和联合国总部大楼─译注）不顾市长、州长甚至总统的反对，建造了一部运转了数十年的政治机器。

卡洛的经典传记是迄今对美国权力问题所做的最深入研究。

项目管理

53. 《美国钢铁: 钢铁工人和传统制造业地区的复兴》

简介：如果纽克钢铁公司（Nucor）员工将溶态金属变成一块完整的带钢，他们将引发钢铁业的一场革命。如果出了问题，他们的新工厂将完蛋。

写作了《伊波拉浩劫》（The Hot Zone）一书的作者，将故事讲得引人入胜。

54. 《价值连城的分子: 制药艰辛录》

没有哪位作者像沃斯那样，深入生物科技公司了解一家公司的内部。

沃斯讲述了 Vertex 公司药物开发中的种种艰辛、新创公司所经历的各种曲折，以及伟大科学与好生意之间的冲突。

55. 《卡迪拉克沙漠》

简介：美国西部不是靠著手捧黄金的枪手和妓女赢得的，而是靠著那些给了它水的人赢来的。

关於政治、商业、野心以及七宗罪是如何合力改变美国面貌的问题的讨论，这本书是迄今最好的一部。

56. 《原子弹诞生记》

简介：这本厚书不仅讲述了洛斯阿拉莫斯国家实验室和曼哈顿计划，而且还仔细地再现了历史上最重要和最可怕的科学项目之一的整个过程。

战略

57. 《孙子兵法》

作者: 孙子（约公元前 500 年）。

这本书可能是迄今为止最伟大的兵书，里面有“兵者，诡道也”和“久暴师则国用不足”等名言警句。

对希望了解战略的人来说，这是一部久经检验的佳作。

58. 《黑鹰坠落: 现代战争记》

（就连五角大楼和鬼神，当然还包括那些从直升机上空降、进入摩加迪沙市中心的士兵）会想到他们将面临怎样一番困境。

博登讲述的美国进入索马里的这段耻辱历史，雄辩地说明了制定作战计划的大忌。

59. 《信息规则: 网络经济的策略指导》

简介：有人说网络时代的多数作品就如同中世纪害人不治病的丹药，还拿这本书做例子。

这么说是不对的，经济学原理并未发生变化。沙皮罗和瓦里安阐述了这些原理是怎样适用于信息世界的。

60. 《只有偏执狂才能生存》

简介：这本书可以作为企业经理的特种部队培训手册。格鲁夫是英特尔（Intel）的创始人之一，也是该公司现任董事长。

他向读者诚实地说明了怎样才能在最可怕的商业环境─竞争、科技或进入规则都突然间发生了变化的环境─下取得成功。

61. 《引爆流行》

简介：畅销小说、犯罪浪潮和打哈欠之间有什么共同点呢？它们都是思想和群体行为从时髦“走向”大流行的例子。

格莱德威尔的这本书里有很多这样的例子，那就是兼容并蓄的自由思想者把上述现象为己所用。

技术和创新

62. 《最后的孤独发明家》

这个警示性的故事讲述了杰出思想家费洛·范思沃斯与一意孤行的大企业作斗争的故事。你可以猜猜谁赢了。

63. 《美国大众营销史话》

简介：谁发明了购物车？Coke-Ola、Co Kola 和 Koke 怎么样了？美洲大陆的消费者最初是何时出现的？

泰德洛是一位杰出的商业史专家，他回答了你希望自己会问的各种问题。

64. 《他们造就了美国》

简介：埃文斯向我们讲述了从蒸汽机到搜索引擎的历史，介绍了美国历史上最著名的 53 位革新者。

他们的共同特点都是不羡名利，而是渴望实现社会的民主化─让更多人能够用上原先只有少数人才能享有的东西。

65. 《富甲美国》

简介：大多数伟大的主意其实并不那么复杂，沃尔玛（Wal-Mart）就是一个极好的例子。

沃尔顿的想法就是: 在那些其它零售商认为太小而无法赚钱的小城镇里开设平价商店。他的这些话（时代公司的编辑总监是合著者）至今仍然闪耀著朴素的智慧。

66. 《维多利亚时代的互联网》

简介：那是一种可以让人人取得联系的新技术！它会使投资者致富！简直就像是互联网热潮─不过，主角是萨缪尔•摩尔斯（Samuel Morse，电报发射器和接收器的发明人─译注）。

华尔街

67. 《与天为敌: 风险探索传奇》

简介：生活总是有很多的偶然性，但把这个真理表述成数学模型则是最近的事情了。

这样做的结果令人震惊: 概率理论在从桥梁建设到金融衍生产品和对冲基金交易等各个方面都起作用。

68. 《华尔街之子摩根》

圆鼻子的摩根与其说是一个金融大盗，不如说是为金融大盗提供工具的人。

为 J.P. 摩根立传的作者看到了他的不足，但同时认为，现代美国经济的发展有很多要归功于摩根。正是在摩根的带领下，华尔街才拥有了如此之大的影响力。

69. 《股票作手回忆录》

这本传记的主人公名叫杰西•利佛莫尔，是一个虚构的人物。

利佛莫尔可能是最早的日间交易员。该书饶有趣味地讲述了一个内幕人士对 18 世纪末至 19 世纪初不受管制的自由市场的看法。

70. 《营救华尔街》

简介：罗文斯坦的书让我们获得了对神秘的对冲基金世界的难得一瞥。

这本书讲述的是贪婪和权力变质的故事，这也使该书成了一部现代经典著作。

71. 《客户的游艇在哪里》

简介：在这本非常有趣的书里，一位原股票交易员透露说，股市中大多数专业人士都是贪婪、自私自利的家伙，而大部分客户都是贪婪的傻瓜。

工作与生活

72. 《美国生存体验实录》

简介：职业是记者的厄莱雷奇干了几个月的招待员、酒店服务员、沃尔玛的工作人员，竭力用挣到的钱来养活自己。

她既可笑又令人痛楚的叙述，说明了美国的贫穷劳动者要出人头地是何等之难。

73. 《成功人士战胜疲劳的秘密》

简介：你迟早会感到疲劳。到那时候，你可以前往夏威夷，也可以努力了解疲劳的根源。

本书的作者是一位为企业家和管理人员提供咨询的心理医师。所以，战胜疲劳就从本书开始吧。

74. 《时间困扰: 工作家庭一锅粥》

简介：我们的时间太少了。我们希望平衡。身为社会学家的作者采访了《财富》500 强公司中的每个人，从高管到工厂工人，得出了令人惊讶的结论。

我们没有使用“灵活时间”和给男方的产假，甚至所有的休假都没有用。问题出在我们自己吗？

75. 《美国人谈美国》

简介：作者在书中记载了对美国劳动者的几十篇采访，这些人当中有牙医、掘墓人和家庭主妇等。

你可以了解到他们生活的艰辛，以及在面对艰难时从容不迫的态度。

如果你读完这些没有被打动，你一定是个硬心肠的人。特克尔爱怀疑别人的卓越才华和同情心，这些在他的作品里却得到了体现。

㈦ 汉斯•维滕的《郁金香布道坛》中的布道坛是什么样的他的构思来自什么

汉斯•维滕(约1485-？)是德国萨克森与下萨克森地区重要的雕刻家，主要作品是《郁金香布道坛》(约1510RH )。布道坛是讲道的场所，15世纪以来，在新教教堂中布道坛取得了与祭坛同样重要的地位。维滕突破了传统的布道坛的造型模式，将布道坛设计成为一朵郁金香花，巨大的叶片拔地而起，中间部分类似圣餐杯的形状，向外凸出的弧形间隙中雕刻着小天使；叶子与叶茎支撑着顶部的讲台。讲台为花萼的形状，周围雕刻着涡形装饰花案和基督教早期神学家的形象。先知坐在盘旋而上的楼梯下，他身体的上方有一个穿工作服的青年在向上攀登。这个布道坛的构思来自于旧约故事：一个矿工在理想的指引下，在树上寻找矿石，后来他得到了天使的指点，找到了宝藏。维滕用布道坛象征故事中的树，天使为向上攀登的矿工指出正确的道路。这件雕刻寓意了布道坛是传播上帝真言的所在，能指引人们找到真正的宝藏。维滕的这件雕刻构思新奇，其中的人物造型又极为写实，两者在作品中达到了完美的统一。

㈧ 德国文艺复兴时期雕刻家汉斯·维滕创作的《郁金香布道坛》有什么特点

汉斯·维滕(约1485~？)是德国萨克森与下萨克森地区重要的雕刻家，主要作品是《郁版金香布道坛》(约1510RH)。布道坛是讲道权的场所，15世纪以来，在新教教堂中布道坛取得了与祭坛同样重要的地位。维滕突破了传统的布道坛的造型模式，将布道坛设计成为一朵郁金香花，巨大的叶片拔地而起，中间部分类似圣餐杯的形状，向外凸出的弧形间隙中雕刻着小天使；叶子与叶茎支撑着顶部的讲台。讲台为花萼的形状，周围雕刻着涡形装饰花案和基督教早期神学家的形象。先知坐在盘旋而上的楼梯下，他身体的上方有一个穿工作服的青年在向上攀登。

㈨ 加尔文的加尔文主义内容

加尔文五要点
完全无能力（Total inability）或全然败坏（Total depravity）人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
无条件选择（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
有限的代赎（Limited atonement）基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所有的人。
不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。
圣徒蒙保守（Perseverence of the saints）已经得到的救恩不会再次丧失掉，上帝必能保守其拣选的。
这五点教义的英文首字字母恰Tulip，即“郁金香”之义。
其它的加尔文主义内容
由长老治理教会，长老由教徒直选，牧师由长老聘任。加尔文建立的教会因此也被叫做“长老宗”、“长老会”或“长老教会”。
七圣事只保留洗礼跟圣餐
反对天主教的圣餐“质变说”，也反对路德的“同质说”，主张信徒透过信心可以领受到属灵却不可见的实体圣餐。
国家从属于教会，为教会差遣
改良的加尔文主义
新加尔文主义 - 纽黑文神学
新正统神学
加尔文-宗教改革
1540年日内瓦宗教改革派重掌政权，加尔文应邀重返日内瓦领导宗教改革及市政工作。加尔文在日内瓦进行的改革主要为：
①废除天主教的主教制，建立长老制;教会圣职只包括牧师、长老和执事;长老一般由有威信的平信徒担任。长老会议，由各教区民主选举的代表组成，归市议会直辖。教会设立由长老会议和6名牧师组成的宗教法庭,在加尔文的指导下审理各种案件。教会的领导机构是市和地方教区两级牧师团体，市级牧师团体由各教区首脑组成，负责统辖各教区牧师团体。加尔文从1542年至逝世前一直是这个团体的主席；
②简化宗教仪式，宣布《圣经》是信仰的唯一依据，因此在圣事中只施行圣经所记耶稣亲自设立的洗礼和圣餐礼；
③取缔演戏和赌博，提倡节俭，反对奢侈，严禁一切浮华享乐的行为；
④改组市议会，将日内瓦划分为数教区，各教区均由长老和教区的牧师团体处理政务，日内瓦市议会由长老、牧师和上层市民组成，是最高的行政机构，拥有司法权。政权的形式按照加尔文政教合一的“神权共和国”模式建设；
⑤鼓励经商致富，宣称做官执政,蓄有私产,贷钱取利，同担任教会职务一样，均可视为受命于上帝。
在这期间，加尔文积极支持对再洗礼派的镇压。西班牙人文主义者、生理学家塞尔维特因反对三一论，并与德国的再洗礼派有联系，被加尔文向设在法国里昂的天主教异端裁判所告发。当塞尔维特越狱逃至日内瓦时，被当地的宗教法庭于1553年以火刑处死。从1555年开始，归正教会在日内瓦已占绝对统治地位。加尔文除了领导教务外，还从事旧约的注释。1559年，日内瓦学院在他的指导下成立。同年他的《基督教原理》第四版付印,篇幅从1536年初版6章发展为79章，后来被译成多种语言，为归正宗神学的标准和依据。
著作
《基督教要义》《罗马人书注释》《以弗所书注释》《基督徒生活手册》等。

㈩ 问神学的发展 以及 影响作用

神学的派别 在基督教的圈子内，因着人对神的话语有不同的解释，所以便产生甚多的神学派别，而每一学派都以自己的见解为最正确，叫一般信徒不晓得如何跟从。若要将今日三大神学巨头——恩约神学（Covenent Theology），或称「改革神学」（Reformed Theology）（因这是改革家的主要神学，如长老会）；亚米约神学（Arminian Theology），或称「循道神学」（因这是循道会主要的神学）及时代神学（Dispensational Theology）——略加解释，也非要费一番唇舌不可，这可能已超越本课的初衷了。 可是若要评判所有的神学派别，最安全而准确的途径乃是试观他们对神话语的基本态度如何，而分别出他们是否正确（正统）或不正确（不正统），故此这方法是一个取舍的准则。在所有的神学派别中，他们对圣经的态度可分为三大类别，这三大神学主流为： 自由派（Liberalism）（或简称「新派」）——这派人士认为圣经不是神的话语，圣经只是人的思想，是人有关神的存在的一种哲理，一来毫无科学根据，二来充满迷信与怪诞的记录，内中唯一可取是仍有一些颇好的伦理教训，可作警世之用。 新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正统派对圣经的态度可分为二，一些认为圣经含有（contains）神的话语，是神学与信仰的部份，而非历史或科学那部份。另一些则认为圣经可变成（becomes）神的话语；神的话语是整部份的，没有神学、信仰、历史、科学等的划分。当信徒研读圣经时，那段经文对他的存在产生莫大的关系，那时他突受感动起来，觉得自己生命的存留与创造生命的主宰有一个接触（encounter），那时那段经文顿刻变成神的话语了（所以这观点亦称为「存在主义」［Existentialism]的圣经观）。这观点不能接受之因有二：一则神学或信仰皆建立在历史的证据上，故二者不能解体。二则若以个人的感动来决定圣经的性质，这实是无稽之谈，况且人的感动有时亦颇可疑及多变化。 本体派（Ontology）的概念最初起源于哲学领域，可以追溯到公元前古希腊哲学家亚里士多德（384-322 b.c.）。它在哲学中的定义为“对世界上客观存在物的系统地描述，即存在论”，是客观存在的一个系统的解释或说明，关心的是客观现实的抽象本质。当代学者、神学家，张荣寰将本体的概念体系引入到认识神、学习神、研究神的实践中，以求契合“神”、实践“爱”、活出“基督人格”，将“基督人格”视为世界精神的全部内容。 正统派（Orthodoxy）——正统派（即保守派、福音派、基要教）认定圣经是神的启示记录，全部不折不扣的是神的话语，是信徒生活与信仰最高的权威及准则。 归正派（Pcchong）——加尔文归正神学又称郁金香派，有五大主张猜码塌，依照英文缩写，又被称为『TULIP』（郁金香）。五大主张模饥是：全然的堕落（Total Depravity）、无条件的拣选（Unconditional Election）、限定的救赎（Limited Atonement）、不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）、圣徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）。另有五大惟独：唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀上帝，是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。 为什么要有神学 在过去，许多信徒对神学的研究有几个基本的误解，所以他们对神学缺乏兴趣，甚至反对。他们反感的原因可能有四： 1．神学本身似乎高不可测，是专门的研究，属于一些专家的范围，与平信徒无关。 2．神学所讨论的是一些无关痛痒、钻牛角尖的问题，如「针尖穗圆上可站多少天使」，与实际生活脱节。 3．神学是人对神「头脑的知识」，「知识叫人自高自大」（林后八1），还是避开的好。 4．神学常引起争辩，「公有公理」，「婆有婆理」，不晓得谁是谁非，倒不如不卷入漩涡为妙。 虽然神学的研究着实起上述的弊病，但神学本身是中性的，流弊的产生往往只是人的问题，而非应否研究之的问题。 可是每一个基督徒或非基督徒，有神论者或无神论者（无神论也是一种神学思想），都有他个人的神学思想，只是可能没有将他的思想作一有系统的定论。对信徒来说，不读神学会更危险，因为当他不清楚自己所信的是什么时，他的立场便很容易给外来的思想攻破。与其说对别的神学派别或异端缺乏认识，往往是对自己的神学缺乏认识，这样便很容易将错误的神学思想混入自己的信仰之内，可见稍有神学背景的训练对信徒的自信裨助莫大。 [编辑本段]四、神学的重要 神学的需要与其重要有时甚难区别，两者间亦有重叠的地方。神学的重要可从五方面解释： 1．为真理作演绎或归纳的定论（For Inction-Dection）——神学家平诺博士认为：「福音派的真理皆是用归纳法推演得来的」，这是正确的见解，他可是偏重一面定论真理之法。真理的推演是靠归纳与演绎两法「归纳法」是从一大堆的真理中找出其中的细节，将之分门别类成为（归纳）定论，如「神是爱论」、「神是公义论」。「演绎法」则是从定论中演变原则来，再回到那「一大堆真理」中找着其支持或根据，如从「神是爱论」演绎出神看顾人，纪念人的属灵真理，再回到整个真理中找出根据，坚立定论。归纳真理与演绎真理两法只是从两个不同的方向寻找真理，而定论真理。神学的研究便是定论真理。 2．为真理作系统性的定论。（For Systematication of Truth）——圣经中的真理包罗万有，将之归类并组织起来，这是系统化之的过程，如「神是爱」、「神是公义」、「神施行审判」、「神的创造」等可统归为神的属性、神的工作等。又将一切有关神的真理组织起来，成为一套的「神论」或其他。神学的研究便是系统化真理。 3．为真理作定准化或正典化的定论（For Standardiza-tion或 Canonization of Truth）——真理经过系统化，便成为多种的定论，这些定论又需要加以定准，以便给信徒使用，成为信徒生活与信仰的准则。初期教会在很早的时候便将某些真理「楷模化」、「定准化」或「正典化」了。（参罗六17的「道理的模范」；多一3的「传扬」；一4的「共信之道」；一9的「真实的道理」、「纯正的教训」，犹3的「圣徒的真道」等不赘）。据瑞士神学家布仁尔（Emil Brunner）称，此「楷模化」真理的始因，是为了对付异端渗入教会的缘故。神学的研究便是辩护真理、定准真理。 4．为真理作教义化的定编（For Catahetization of Truth）——初期教会为了将真理教导慕道或初信之人，便将真理编成课本或册子，叫信徒容易领会及接受此需要便成为神学研究的前提。神学的研究便是教条化真理。 5．为真理作伦理化的定论（For Ethicization of Truth）——信仰与信徒的生活不能脱节。真理不是一些象牙塔式的空谈，而是信徒处世与待人的伦理准则。神学的研究便是伦理化真理，将真理中的伦理原则定准，作为信徒生活的导引。