琵琶行杜鹃花

⑴ “最惜杜鹃花烂漫，春风吹尽不同攀”。 这句诗是什么意思

译文：最惜杜鹃花烂漫，春风吹尽不同攀的意思是最欣赏杜鹃花的姿态，(其实寓回意生活美好)，可是花答瓣落尽，我远方的友人不能一起欣赏。

⑵ 琵琶行杜鹃诗句

暂列这些,随后再补充更多：
有关杜鹃诗句
名句：
宋陈允平《望江南》：“鹦鹉州边鹦鹉恨,【杜鹃】枝上杜鹃啼.

1、唐王维《送梓州李使君》：
万壑树参天,千山响【杜鹃】.山中一夜雨,树杪百重泉.
汉女输橦布,巴人讼芋田.文翁翻教授,不敢倚先贤.
2、唐李白《宣城见杜鹃花》：
蜀国曾闻【子规】鸟,宣城又见杜鹃花.一叫一回肠一断,三春三月忆三巴.
3、唐李白《蜀道难》：
青泥何盘盘,百步九折萦岩峦.扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹.问君西游何时还?
畏途巉岩不可攀.但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间.又闻【子规】啼夜月,愁空山.
4、唐白居易《琵琶行》：
我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城.浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声.住近湓江地低湿, 黄芦苦竹绕宅生.其间旦暮闻何物?【杜鹃】啼血猿哀鸣.春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾.
5、唐李贺《老夫采玉歌》：
采玉采玉须水碧,琢作步摇徒好色.老夫饥寒龙为愁,蓝溪水气无清白.
夜雨冈头食蓁子,【杜鹃】口血老夫泪.蓝溪之水厌生人,身死千年恨溪水.
斜山柏风雨如啸,泉脚挂绳青袅袅.村寒白屋念娇婴,古台石磴悬肠草.
6、唐李商隐《锦瑟》：
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托【杜鹃】.
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆,只是当时已惘然.
7、唐沈佺期《夜宿七盘岭》：
独游千里外,高卧七盘西.山月临窗近,天河入户低.
芳春平仲绿,清夜【子规】啼.浮客空留听,褒城闻曙鸡.
8、唐温庭筠《碧磵驿晓思》：
香灯伴残梦,楚国在天涯.月落【子规】歇,满庭山杏花.
9、唐崔涂《春夕》：
水流花谢两无情,送尽东风过楚城.蝴蝶梦中家万里,【子规】枝上月三更.
故园书动经年绝,华发春唯满镜生.自是不归归便得,五湖烟景有谁争?
10、唐柳中庸《听筝》：
抽弦促柱听秦筝,无限秦人悲怨声.似逐春风知柳态,如随【啼鸟】识花情.
谁家独夜愁灯影?何处空楼思月明?更入几重离别恨,江南歧路洛阳城.
11、唐李群玉《黄陵庙》：
小姑洲北浦云边,二女啼妆自俨然.野庙向江春寂寂,古碑无字草芊芊.
风回日暮吹芳芷,月落山深哭【杜鹃】.犹似含颦望巡狩,九疑如黛隔湘川.
12、唐无名氏《杂诗》：
近寒食雨草萋萋,著麦苗风柳映堤；等是有家归未得,【杜鹃】休向耳边啼.
13、宋文天祥《酹江月》：
乾坤能大,算蛟龙元不是池中物.风雨牢愁无著处,那更寒虫四壁.横槊题诗,登楼作赋,万事空中雪.江流如此,方来还有英杰.堪笑一叶漂零,重来淮水,正凉风新发.镜里朱颜都变尽,只有丹心难灭.去去龙沙,江山回首,一线青如发.故人应念,【杜鹃】枝上残月.
14、宋文天祥《金陵驿》：
从今别却江南路,化作【啼鹃】带血归.

⑶ 琵琶行中写杜鹃的诗句

（1）其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣（重点字：啼）
（2）舞榭歌台，风流总，雨打风吹去（重点字：榭）
（3）人生如梦，一樽还酹江月（重点字：酹）

⑷ 琵琶行中杜鹃与猿猴的印象分别是什么

《琵琶行》是唐代大诗人白居易的乐府诗之一，其中塑造了一位琵琶技艺高超的琵琶女的形象，以及描述了她不幸的遭遇，来表现作者和琵琶女一样“同是天涯沦落人”的遭遇。

其中写到杜鹃和猿猴的诗句就是最后一段中间的“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”，这里是为了表现江州地处偏僻，只有这样的凄冷的声音，给人一种萧瑟悲凉的感觉。“猿猴”和“杜鹃”在古诗往往都是愁苦的意象，比如在李商隐的“望帝春心托杜鹃”中间的“杜鹃”就是亡国之恨。“猿猴”在古代往往表现作者身处偏僻，比如李白的“两岸猿声啼不住”。

白居易像

⑸ 白居易＜＜琵琶行＞＞中．其间旦暮闻何物杜鹃啼血猿哀鸣．杜鹃在里面有什么含义呢

在必修○3第二单元的诗歌学习中，就多次出现典型意象的分析，像《锦瑟》中的四个典故就是运用的多层意象的叠加来描绘了一个迷惘、失意又惆怅的意境，《登高》中也有“风急天高猿啸哀”，《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”，《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山”，这一系列的意象的营造，却有一个共同的目的，就是表达诗人悲伤的情怀。这四句诗中有关杜鹃意象的运用就有三处，猿的两处，可见频率之高。像这样的意象尤其是“杜鹃”的意象不仅是唐人喜欢用，又如李白《宣城见杜鹃花》：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。” 秦少游《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”在曹雪芹的诗文里我们依然可以听到“杜鹃”的啼血悲鸣声：“杜鹃无语正黄昏”（《葬花词》）、“一声杜宇春归尽”（《桃花行》）。
杜鹃究竟蕴涵了怎样的意义呢？杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”由此可见，杜鹃鸟或花都带上神话色彩，寄托了诗人伤感和无尽的哀怨，中国几千年一代代文人墨客，已经把杜鹃当作一种悲鸟，当作悲愁的象征物了。

⑹ 琵琶行中对杜鹃啼声甚哀表达妻凉之意

其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。

出自：唐代诗人白居易《琵琶行》

原文：住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。

译文：住在湓江这个低洼潮湿的地方，第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。

(6)琵琶行杜鹃花扩展阅读：

创作背景

唐宪宗元和十年（815）六月，唐朝藩镇势力派刺客在长安街头刺死了宰相武元衡，刺伤了御史中丞裴度，朝野大哗，藩镇势力又进一步提出要求罢免裴度，以安藩镇“反侧”之心。

白居易上表主张严缉凶手，有“擅越职分”之嫌，而且平素多作讽喻诗，得罪了朝中权贵，于是被贬为江州司马。司马是刺史的助手，在中唐时期多专门安置“犯罪”官员，属于变相发配。

这件事对白居易影响很大，是他思想变化的转折点，从此他早期的斗争锐气逐渐销磨，消极情绪日渐增多。

⑺ 杜鹃啼血的典故

在日常的学习、工作、生活中，大家都不可避免地会接触到典故吧，典故是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。下面是我为大家收集的关于杜鹃啼血的典故，仅供参考，大家一起来看看吧。

杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。

杜鹃啼血

【解释】：传说杜鹃昼夜悲鸣，啼至血出乃止。常用以形容哀痛之极。

【出自】：唐·白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。”

杜鹃啼血典故

杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”文天祥《金陵驿二首》：“从今却别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”由此可见，杜鹃鸟或花都带上神话色彩，寄托了诗人伤感和无尽的哀怨，中国几千年一代代文人墨客，已经把杜鹃当作一种悲鸟，当作悲愁的象征物了。

很早很早以前，位于四川的蜀国有个国王，名叫望帝。望帝是个人人爱戴的好皇帝。他爱百姓也爱生产，经常带领四川人开垦荒地，种植五谷。辛苦了许多年，把蜀国建成为丰衣足食、锦绣一般的天府之国。

有一年，在湖北的荆州地方，有一个井里的大鳖成了精灵，幻成了人形。可是，他刚从井里来到人间便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就会向西流。于是，鳖精的尸体就随着西流水，从荆水沿着长江直往上浮，浮过了三峡，浮过了巴泸，最后到了岷江。当鳖精浮到岷山山下的时候，他突然活了过来，他便跑去朝拜望帝，自称叫做“鳖灵”。说来也巧，鳖灵正碰见望帝愁眉不展，嗟呼长叹，便忙问为什么如此惆怅。望帝见到鳖灵，非常喜欢他的聪明和诚恳，便告诉了他缘故。

原来，有一大群被蜀人烧山开荒赶走的龙蛇鬼怪，不愿离开天府之国的宝地，更不情愿看到蜀人把自己的家园建成乐园，他们便使了妖术，把现在川西原来一带的大石，都运到夔峡、巫峡一带的山谷里，堆成崇山峻岭，砌成龙穴鬼窝，天天在那里兴风作浪，将万流归海的大水挡住了。结果，水流越来越大，水位越来越高，将老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在无情的洪水里面。大片大片的梯田和平地，人们生活的地方，变成了又黑暗又污秽的海底。这种百姓遭殃受罪的情景已经很长时间了，可是谁也没有办法，望帝因而茶不思、饭不香，心中难受。

鳖灵听后，便对望帝说：“我有治水的'本领，我也不怕什么龙蛇鬼怪，凭着我们的才智一定能战胜邪恶。”望帝大喜过望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，开河放水救民。

鳖灵领了圣旨，带了许多有本领的兵马和工匠，顺流来到巫山所在，和龙蛇斗了六天六夜，才把那些凶恶顽劣的龙蛇捉住，关在了滟滪堆下的上牢关里。接着，他又带领人们和鬼怪拼斗了九天九夜，才把那些邪恶狡猾的鬼怪捉住，关在了巫山峡的鬼门关里。然后，鳖灵着手把巫山一带的乱石高山，凿成了夔峡、巫峡、西陵峡等弯曲峡谷，终于将汇积在蜀国的滔天洪水，顺着七百里长的河道，引向东海去了。蜀国又成了人民康乐、物产丰饶的天府之国。

望帝是个爱才的国王，他见鳖灵为人民立了如此大的功劳，才能又高于自己，便选了一个好日子，举行了隆重的仪式，将王位让给了鳖灵，他自己隐居到西山去了。

鳖灵做了国王，便是“丛帝”。他领导蜀人兴修水利，开垦田地，做了许多利国利民的大好事，百姓过着快乐的生活，望帝也在西山过着清心寡欲的日子。

可是，后来情况慢慢起了变化。丛帝有点居功自傲，变得独断专行，不大倾听臣民的意见，不大体恤老百姓的生活了。人们为此愁起来啦。

消息传到西山，望帝老王非常着急，常常食不好寝不安，半夜三更还在房里踱来踱去，想着劝导丛帝的办法。最后，他还是决定亲自走一趟，进宫去劝导丛帝。于是，第二天早晨，他便从西山动身进城去访丛帝。

这个消息很快就被老百姓知道了，大家都诚心诚意地期望丛帝能悔过反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，进宫请愿，结果，便连成了很长很长的一支队伍。

这一来，反而把事情弄僵了。丛帝远远地看见这种气势，心里起了疑惑，认为是老王要向他收回王位，带着老百姓来推翻他的。丛帝心中慌了，便急忙下令紧闭城门，不得让老王和那些老百姓进城。

望帝老王无法进城，他靠着城门痛哭了一阵，也只好无奈地回西山了。可是，望帝老王觉得自己有责任去帮助丛帝清醒过来，治理好天下，他一定要想办法进城去。他又想呀想呀，终于想到只有变成一只会飞的鸟儿，才能飞进城门，飞进宫中，飞到高树枝头，把爱民安天下的道理亲自告诉丛帝。于是，他便化为一只会飞会叫的杜鹃鸟了。

那杜鹃扑打着双翅飞呀飞，从西山飞进了城里，又飞进了高高宫墙的里面，飞到了皇帝御花园的楠木树上，高声叫着：“民贵呀!民贵呀!”

那丛帝原来也是个清明的皇帝，也是个受到四川百姓当成神仙祭祀的国王。他听了杜鹃的劝告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加体恤民情，成为一个名副其实的好皇帝。

可是，望帝已经变成了杜鹃鸟，他无法再变回原形了，而且，他也下定决心要劝诫以后的君王要爱民。于是，他化为的杜鹃鸟总是昼夜不停地对千百年来的帝王叫道：“民贵呀!民贵呀!”但是，以后的帝王没有几个听他的话，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染红了，还是不甘心，仍然在苦口婆心地叫着“民贵”!

后代的人都为杜鹃的这种努力不息的精神所感动，所以，世世代代的四川人，都很郑重地传下了“不打杜鹃”的规矩，以示敬意。

传说2:

据《史书.蜀王本纪》载，望帝(“七国称王，杜宇称帝”，号曰望帝。时间约在公元前666年以前的[春秋]时代。)称王于蜀，相思于大臣鳖灵的妻子，望帝以其功高，禅位于鳖灵。在这之后，望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，至春则啼，滴血则为杜鹃花。这声声啼叫是杜鹃对那个梦牵魂绕的佳人的呼唤。

还有一则更为平民化的传说。闽东山区杜家村里有一户穷人家，家中三口人，母亲和两个儿子。大儿子年30余未婚，村里大都叫他杜大，弟弟叫杜二，年方十八九，兄弟以贩卖私盐为生，养活老母。杜大力大，一次可挑盐300斤，杜二力小，一担不过100斤，自己可勉强糊口。

有一天，杜大经过一处街坊歇肩的时候，由于担子太重，盐担滑下来，把一个小孩压死了。人命关天，杜大被官府抓去，关在监牢里，待判死刑。杜二一个人卖盐，奉养老母，十分困难。一次，杜大对来探监的弟弟说：“再过两天，找要被执行死刑了。”兄弟相抱痛哭。

弟弟说：“我去替死。我死只死一个，你死便死三个。因为我力气小，挣的钱，不能养活母亲，二人都会饿死。”说着弟弟把哥哥推出门外，自已进了牢房。

过了两天，杜二作了替死鬼。可是杜大怕事，出来后并没有回家事母，不知藏到哪里去了。杜二灵魂化作杜鹃鸟，到处飞叫：“哥哥回来!哥哥回来!”一边叫，一边口中滴出鲜血。鲜血滴处，长出了红杜鹃。此后，每年春天满山一片红杜鹃花，人们都说，这是杜二的红心与孝心。

⑻ 杜鹃，是我国古诗词中最常见的意缘之一。因其啼声甚哀，往往用来传达一种凄凉之情或思念之意。《琵琶行》