亲切的紫罗兰滨田广介

⑴ 有一套系列童话故事绘本书，有五六本的样子，封面是硬装的，全彩，画风美腻，类似于西方写实主义，里面有

世界童话名著连环画

作者:陈伯吹审定/任溶溶,沙音作者作品介绍撰写
出版社:浙江少年儿童出版社
副标题:全8册
出版年:1988-12-01

总目录

第一册

[阿拉伯]伊本·穆加发——卡里来和笛木乃 、 教士和鼬鼠(绘画：谭小勇)

鸽子（绘画：江健文）

[阿拉伯]一千零一夜——辛巴达航海历险记（绘画：梁平波）

阿里巴巴和四十大盗（绘画：庞邦本 庞 超）

[法]阿希-季浩——狐狸列那的故事(绘画：谭小勇 谭小平)

[德]拉斯伯——敏豪生奇游记（绘画：钱贵荪 金 骋）

[法]沙尔·贝洛——睡美人（绘画：王重为）

仙女、 一簇发里盖（绘画：刘 健）

小拇指（绘画：陶文杰）

穿靴子的猫（绘画：候春洋）

[法]博蒙夫人——美人和怪兽（绘画：胡曰龙）

[德]霍夫曼——咬核桃小人和老鼠国王（绘画：钱定华 楼东山）

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第二册

[德]格林兄弟——白雪公主（绘画：高 燕）

青蛙王子（绘画：李全华）

布勒门镇的音乐家（绘画：王鸿翔）

灰姑娘（绘画：高 燕）

小红帽、 勇敢的小裁缝 、莴苣（绘画：冀维静）

[德]威廉·豪夫——小穆克（绘画：陈为明）

一个出卖心的人（绘画：陆元林）

[俄]亚历山大·普希金——渔夫和金鱼的故事（绘画：赵隆义）

[丹麦]安徒生——丑小鸭（绘画：段 蓝）

卖火柴的小女孩 、豌豆上的公主（绘画：冀维静）

坚定的锡兵（绘画：潘 含）

野天鹅（绘画：李新华）

皇帝的新装（绘画：凌云志）

夜莺（绘画：徐 夏）

海的女儿（绘画：张定华）

[俄]波戈列利斯基——黑母鸡（绘画：万昌平）

[捷克]聂姆佐娃——三株金苹果树（绘画：王重为）

[罗马尼亚]伊昂·克里昂格——小猪的故事（绘画：张昭济）

[美]霍桑——女妖头（绘画：杨 杰 家 澎）

[法]保罗·缪塞——风先生和雨太太（绘画：刘文沪 冬 鑫）

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第三册

[英]查理·金斯莱——水孩子（绘画：张新国 张秋敏）

[英]刘易士·卡罗尔——艾丽丝漫游奇境记（绘画：尚 飞 晓 勇）

[法]爱德华·拉布莱依——牧人总督（绘画：张卫民）

[美]乔尔·钱德勒·哈里斯——白兔和他的敌人（绘画：诸侠军 何 侠）

[意]卡洛·科罗狄——木偶奇遇记（绘画：王重义 王重圭）

[法]阿纳托尔·法朗士——蜜蜂公主（绘画：夏书玉 夏 征）

[英]奥斯卡·王尔德——自私的巨人（绘画：王鸿翔）

快乐王子（绘画：梁培龙）

[瑞典]塞里玛·拉盖洛夫——尼尔斯奇游记（绘画：王 建 梁 平）

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第四册

[美]莱曼·弗兰克·鲍姆——绿野仙踪（绘画：黄云松 乐 伊）

[俄]迦尔洵——旅行的蛙（绘画：车 进）

[英]詹姆斯·巴利——彼得·潘（绘画：钱逸敏 马方路）

[英]肯尼思·格雷厄姆——柳林风声（绘画：曾佑玮 张广庆）

[比利时]梅特林克原著 莱勃伦克改写——青鸟（绘画：王 烈 扬 榛）

[英]约翰·罗斯金——金河王（绘画：王鸣泉）

[日]小川未明——红蜡烛和人鱼姑娘（绘画：姚延林）

远方传来的雷声（绘画：张 健）

月夜和眼镜（绘画：裘兆平）

[苏联]高尔基——小叶夫塞的奇遇（绘画：魏新燕）

[乌拉圭]奥拉西奥·基罗加——鳄鱼之战 、大乌龟（绘画：董小明）

[英]休·约·罗夫丁——多立德医生的冒险故事（绘画：徐 瑜 徐 畅）

[英]艾伦·亚历山大·米尔恩——小熊历险记（绘画：周宪彻）

[捷克]卡雷尔·恰佩克——邮递员的童话 、流浪汉的童话（绘画：余东东）

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第五册

[保加利亚]埃林·彼林——扬·比比扬历险记（绘画：丘 玮 丘 斌）

[法]马塞尔·艾梅——会搔耳朵的猫（绘画：戎念竹）

鹿子和猎犬（绘画：王鸣泉）

[英]帕梅拉·林登·特拉弗斯——玛丽·波平斯阿姨（绘画：涤 江 琴 月）

[苏联]阿列克谢·托尔斯泰——布拉基诺历险记（绘画：朱植人 魏新燕）

[美]爱尔温·布鲁克斯·怀特——小老鼠斯图亚特（绘画：张昌洵 张毅清）

夏洛的网（绘画：魏天定）

[捷克]约瑟夫·拉达——聪明的小狐狸（绘画：车 进）

[苏联]卡达耶夫——七色花（绘画：何 侠）

[法]圣-埃克絮佩利——小王子（绘画：张 帆）

[美]以萨克·辛格——拉比智斗女妖（绘画：崔玉豹）

[印度]克里希南·钱达尔——倒长的树（绘画：维 明 之 川 力 力）

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第六册

[瑞典]阿斯特里德·林格伦——长袜子皮皮（绘画：王金泰）

小飞人（绘画：孙达明）

[日]坪田让治——狐狸和葡萄（绘画：姚延林）

[芬兰]托夫·扬森——精灵帽（绘画：关守信 岭 岭）

[俄]克拉夫靖斯奇——一个戈比的故事（绘画：姜启才）

[英]克利弗·刘易斯——纳尼亚神魔国之魔橱（绘画：孙 愚）

[意]罗大里——洋葱头历险记（绘画：峭 崚 金 戈 肖 晨）

假话国历险记（绘画：董小明 王小明）

天上掉下来的大蛋糕（绘画：靳 斌 迟京华）

不肯长大的小泰莱莎（绘画：张定华）

北极的一棵紫罗兰（绘画：裘兆明）

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第七册

[日]滨田广介——红鬼的眼泪（绘画：励国仪）

[法]贝阿特丽·白克——“公主怨”鸟（绘画：江健文）

空心树（绘画：大 川）

小熊星 、蒂丽玲河 、月光宝剑（绘画：钱继伟 郑凯军）

[苏联]尼古拉·尼·诺索夫——小无知和他的朋友历险记（绘画：川 石 南 为）

[巴西]蒙特伊鲁·洛巴图——小狐狸（绘画：颜志强）

没有尾巴的小鸡（绘画：江健文）

豹和兔子（绘画：夏 炎）

[挪威]土尔皮仑·埃格纳——豆蔻镇的居民和强盗（绘画：王桂保）

[意]卡尔维诺——金丝鸟王子（绘画：周文庆）

小鹅（绘画：李全华）

幸福人的衬衣（绘画：姜启才）

[澳大利亚]莱斯利·里斯——小脚趾水中旅行记（绘画：王庆余）

[德]奥特利特·普雷斯勒——小魔女（绘画：雪 秋 邓 兵）

大盗贼（绘画：赵一宁）

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第八册

[日]松谷美代子——龙子太郎（绘画：曾成金）

[爱沙尼亚]恩诺·拉乌德——小矮人的奇遇（绘画：王祖民）

[美]乔治·塞尔登——蟋蟀奇遇记（绘画：叶乃飞 毛秀君）

[以色列]露丝·芙尔——不愿开花的秋海棠（绘画：励国仪）

蟋蟀、蚯蚓、蝴蝶和蚂蚁（绘画：王鸿翔）

野东西 （绘画：张卫民）

[英]罗尔德·达尔——小詹姆和大仙桃（绘画：郑凯军 郑 诃）

[日]中川李枝子——大狼（绘画：裘兆明）

[美]奥力佛·巴特沃司——奇异的蛋（绘画：朱植人 魏新燕）

[英]琼·艾肯——面包房里的猫（绘画：姚延林）

雨滴项链（绘画：魏新燕）

[奥地利]克里斯蒂娜·内斯特林格——康拉德（绘画：岷 杉 立 德 大 军）

[德]米夏埃尔·爱恩德——嫫嫫（绘画：王惟震）

⑵ 谁知道日本民间故事〔红鬼传说〕

日本鬼文化
在日本，立春的前一天叫做"节分"。这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。

在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。

妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。

日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。

这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。

但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。

关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做

"鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。
前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货。它在日本经过很多春秋，慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了。日本文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。从鬼的身上我们也能见到这一点。
中国鬼文化
一、中国鬼文化的成因
“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题，在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述，无论达官贵人，还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一。
历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据， 鬼文化的形成亦不例外。从本原意义上讲，鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的 生活，在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能产生鬼魂、精灵等表象。只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争，逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自我意识，并认识了一 定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系。在寻找上述联系的过程中，原始人看到 有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡。久而久之，人们对自然现 象形成了两种不同的认识，一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识，如两木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念，精灵、恶魔、善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼，反映了当时社会 物质生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。
鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外，还有其认识论的根源。在远古时代，人们还不知道自己身 体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交 道，做各种各样的事，醒来时却一无所见，这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体，而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。原始人还认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象，也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据。总之，原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉，以至把精神和肉体分离开来，视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念。
从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人类的天性之一 ，当黑暗遮没一切的时候，人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起来。人们需要设 想黑暗中有某种必然存在的东西，而这种东西对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了产生的可能。畏惧死亡与 鬼的产生更是密切相关。一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷 僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不 见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。 另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都 将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出 来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。
由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进 入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓，论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。另一方面，广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣娱乐。总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。
二、中国鬼文化的基本特征
我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的 过程。纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。
（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印。
家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年， 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废 墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河 流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟，危害后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]，这里亡故的考、妣和祖 考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。
周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中，祖宗之灵是以“ 敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子 孙，干违背道德的事情。随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了 祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步 受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要 首先建宗庙。与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。除 此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与祖先崇拜 相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。至今为止，我国有关鬼的小说、戏 曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活 动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化。
（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。道教是以老庄的哲学 为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。
我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介者 ，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。先民以为疾病是有鬼附体，需用 巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期 ，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵 鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。
此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望 飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。据不完全统计，道教诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇 、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对道教经典《道藏》 的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道 成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道 便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。
（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。
佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段。佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地 狱等。每类大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]。各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。
（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点。
儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对这一现象，有人认为，从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在。这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧 葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现。儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化 活动中。随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代 有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极 大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征。
三、中国鬼文化的社会作用
由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。由于篇幅所限，本文只对 其作用的主要方面择其要而述之。
（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发 展。
作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象 恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝 、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。在帝王厚葬之风的影响下 ，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍 宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。西汉重臣孙光死后，送 葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行，从长安一直摆到茂陵。厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”即新皇帝即位一 年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。
（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。
在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄 帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕 方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]。后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡 时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而后礼”[8]。国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。
而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。史偏重人事，代鬼神发言用卜法。国王的行 为须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 ，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 ，调和统治集团的内部矛盾等。佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地 钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。
（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上，形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据， 强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万 物以形相生”[9]。孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、 王充借烛火之喻否定灵魂不死说。到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂 掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。隋唐之后，形神 关系的争论依然存在，时有交锋。正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响。
从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体 ，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《 幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响 。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。敦 煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接 来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。
综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社 会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的 鬼文化的不同的诸多突出特点。又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产 生了广泛而深远的影响。

⑶ 求日本童话

一、蜗牛的悲哀（新美南吉）

有一只蜗牛。

有一天，那只蜗牛想到了一件不得了的事：“直到现在，我都没有注意到，我背上的壳里面，不是装满了悲哀吗？”

这个悲哀怎么处理好呢？

于是，蜗牛去找他的蜗牛朋友。

那只蜗牛跟朋友说：“我已经活不下去了。”

朋友蜗牛问他：“怎么啦？”

“我是多么的不幸啊！我背上的壳里面装满了悲哀。”第一只蜗牛说道。

然后，朋友蜗牛说话了：“不只是你，我的背上也装满了悲哀。”

第一只蜗牛心想，真没办法，只好再去找别的蜗牛诉苦。

然后，其他的蜗牛朋友也说：“不只是你，我的背上还不是也装满了悲哀。”

于是蜗牛又到别的朋友那里去。

就这样，他一个又一个的寻访朋友，但是，不管是哪个朋友，都说一样的话。

终于，那只蜗牛注意到了：“不只是我，每个人都有悲哀。我必须化解自己的悲哀才行。”

二、狐狸阿权（新美南吉）

这是我小时候听村里的茂平大爷讲的故事。

从前，在我们村子附近一个叫做中山的地方有一座小城堡，据说这里住着一位姓中山的老爷。

离这中山城堡不远的山里，住着一只名叫阿权的小狐狸。阿权没有亲人，在那长满羊齿草的森林中打了一个地洞当自己的家。

不管是夜晚还是白天，它都常跑到附近一带的村子里，有时将地里的山芋刨得乱七八糟，有时在晒着的油菜秸秆上放把火，有时又将农民家后门口挂的辣椒揪下来。总之，它尽干各种淘气的事。

这年秋天，有一次接连下了两三天雨，弄得阿权没法出去玩，只好在洞里蹲着。天一晴它就像得救似地爬出洞口。洞外万里碧空，不时传来伯劳鸟一阵阵唧唧的叫声。

阿权一直跑到村里的小河堤上。四周的狗尾巴草上还挂着晶莹闪亮的雨珠。河边的狗尾巴草和胡枝子的茎秆平时从来是浸不到水的。现在却也被浊黄的积水冲得倒向一起，显得零乱不堪。

阿权沿着泥泞的小路朝小河的下游走去，突然看见有个人站在河里正干着什么。阿权怕他发现，便悄悄钻进草地，一动不动地躲在那里窥视着外面的动静。

噢，是兵十呀！阿权想道。兵十将身上那件黑色破和服的下摆朝上卷起，浸在齐腰深的水中，晃动着一张捕鱼用的网。他头上缠着布巾，一片圆圆的胡枝子叶儿贴在一边脸上，就像一粒大大的黑痣。

过了一会儿，兵十将鱼网最后端一个像口袋似的东西从水中提了起来，里面塞着草根草叶和烂木片等乱七八糟的玩艺儿，但也能看到东一块西一块白花花的东西

──噢，那是大鳗鱼和大鲫鱼的肚皮在闪闪发亮呢。兵十将这些鳗鱼和鲫鱼连同乱七八糟的东西一起扔进了鱼篮，接着把袋口扎紧又放进了水中。

兵十提着鱼篮从河里上了岸，将鱼篮放在河堤上，自己像是要找什么似地朝小河上游方向跑去。

兵十一走，阿权又有点想搞恶作剧了。它嗖地一下从草丛中站了出来，跑到鱼篮跟前，把篮中的鱼抓了出来，一条条地朝张鱼网处的下游河里扔去。所有的鱼都扑通扑通地钻进了混浊的水中。

最后剩下一条大鳗鱼，阿权伸爪子去抓，可是这鱼溜滑溜滑的，用爪子怎么也抓不住。阿权急了，将脑袋伸进鱼篮里，一口叼住鳗鱼头。那鳗鱼呼啦一下朝阿权的颈脖裹去。正在这当儿，迎面传来兵十的叫骂声：“哼！你这贼狐狸！”

阿权吓得蹦了起来，那鳗鱼却紧缠着它的脖子不放。阿权只好飞快地往旁边一闪，没命地逃到自己洞穴附近的赤杨树下，回头一看，兵十并没追上来。

阿权松了口气，将鳗鱼头咬碎，才总算解脱开来，然后便将鳗鱼丢在了洞口的草地上。

三、去年的树（新美南吉）

一棵树和一只鸟儿是好朋友。鸟儿坐在树枝上，天天给树唱歌，树呢，天天听着鸟儿唱。

日子一天天过去，寒冷的冬天就要来到了。鸟儿必须离开树，飞到很远很远的地方去。

树对鸟儿说：“再见了，小鸟！明年请你再回来，还唱歌给我听。”

鸟儿说：“好的，我明年一定回来，给你唱歌，请等着我吧！”

鸟儿说完，就向南方飞去了。

春天又来了。原野上、森林里的雪都融化了。鸟儿又回到这里，找她的好朋友树来了。

可是，发生了什么事情呢？树，不见了，只剩下树根留在那里。

“立在这儿的那棵树，到什么地方去了呀？”鸟儿问树根说。

树根回答：“伐木人用斧子把他砍倒，拉到山谷里去了。”

鸟儿向山谷里飞去。

山谷里有个很大的工厂，锯木头的声音，“沙──沙──”地响着。

鸟儿落在工厂的大门上。她问大门说：“门先生，我的好朋友树在哪儿，您知道吗？”

门回答说：“树么，在厂子里给切成细条条儿，做成火柴，运到那边的村子里卖掉了。”

鸟儿向村子里飞去。

在一盏煤油灯旁，坐着一个小女孩儿。鸟儿问女孩儿：“小姑娘，请告诉我，你知道火柴在那儿吗？”

小女孩儿回答说：“火柴已经用光了。可是，火柴点燃的火，还在这个灯里亮着。”

鸟儿睁大眼睛，盯着灯火看了一会儿。

接着，她就唱起去年唱过的歌儿，给灯火听。

唱完了歌儿，鸟儿又对着灯火看了一会儿，就飞走了。

四、小鲫鱼和小猫（滨田广介）

有一只小猫。它向屋后的水田信步走去，走上了窄窄的田埂。水田中有一条小鲫鱼，看到了白色的小猫，问道：“你是谁呀？”

“我是小猫。”小猫回答说，它那圆圆的眼睛滴溜地看着小鲫鱼。

这时，水田里鲫鱼妈妈说话了：“可不要跟小猫讲话呀，一声不响地快躲开吧，别吵嚷！”

“为什么呢？”

“被那家伙抓住，可就完了。”

小鲫鱼觉得有点奇怪，它在水中悄悄地望着田埂上的小白猫。

“听说你会抓我，是真的吗？”

“不，不，我不抓，可爱的小鲫鱼，我不抓你。”

这样说着，小猫走开了。

小猫在附近散步，一会儿就回家了。走廊上，猫爸爸在睡觉。

“水田里有一条小鲫鱼，爸爸。”

“在水田的什么地方？”猫爸爸问。

“在那边一个浅浅的水坑里。”

“那么，你为什么不抓呢？伸出前爪就抓住了嘛！”

“没有抓。”

“抓住了，吃起来可香呢。”

小猫摇摇头：“还是不吃吧！那么一个小小的，怪可爱的孩子。”

小猫的脖子上挂着一个小铃铛。

“是呀，是呀！真是个聪明孩子。”

小铃铛这样说着，叮铃，叮铃，发出温柔悦耳的声音。

五、狐狸变成的茶锅（坪田让治）

很久很久以前，有个名叫文邪吉的赌徒，赌博输得精光，回家的路上经过程岛附近时，遇见一只狐狸。他招呼说：“老狐狸，老狐狸，求你一件事，能不能帮我点忙？”

狐狸问：“什么事呀？”

“不是别的，我想求你替我变成一个上等的煎茶锅。”

狐狸立刻提出要求说：“你要是能给我送一木盒小豆糯米饭，一包油炸鲱鱼来，我可以替你变成个煎茶锅。”

于是，文邪吉赶快跑回家去，把饭菜做好，用包袱皮把小豆糯米饭和炸鱼包好，送到荒草丛中的狐狸洞里去。他说：“喂，老狐狸，给你送来了！”

狐狸一看见他带来的东西，嗖地翻了个筋斗，已经变成了一口漂亮的煎茶锅。

文邪吉十分高兴，连忙把茶锅用包袱皮包好，拿到山庙的和尚那里去，对和尚说：“师父，师父，我发现了一口很好的煎茶锅，请您用三两银子买下来吧！”

和尚一见，很合他的意．就立刻给了三两银子买下来。他想马上用来烧开水，就叫小和尚来吩咐道：“把这个茶锅拿到前边河里给我擦干净！”

于是，小和尚把锅拿到河边，用砂子咯嚓咯嚓地擦。变成茶锅的狐狸，疼痛难忍，就叫喊说：“小和尚，痛哪！轻点擦，轻点擦。”

小和尚吓了一跳，飞奔回去报告老和尚说：“师父，师父，这个茶锅竟会说话，它说：‘小和尚，痛哪！轻点擦。’”

老和尚说：“甭担心，凡是新茶锅这类东西，就是这么说话的，所以必须好好地擦它。”

小和尚又回到河边继续用砂子咯嚓咯嚓地擦起来。

茶锅又叫喊：“喂，你当我不痛吗？我告诉过你轻一点擦，知道吗？”

但这一回，小和尚没理它。他按照老和尚的话，咯嚓咯嚓地擦，擦完后，装上水，放在地炉的火上，开始烧水了。

接着，茶锅怒叫：“小和尚，烫呀！灭火，灭火！”

小和尚又吓了一跳，跑到老和尚那儿去说：“师父，师父，茶锅又叫：‘小和尚，烫呀，灭火，灭火！’”

老和尚听了以后说：“新茶锅这类东西，就是这么说话的。你不用怕，狠狠地加大火烧它！”

小和尚不断把火烧得旺旺的。这一下，茶锅长出耳朵来。小和尚又害怕了，他说：“师父，师父，茶锅长出耳朵了。”正当他这么说的时候，茶锅又伸出了脑袋、尾巴和脚来。

“师父，师父，脑袋、尾巴和脚都长出来了。”

和尚紧接着说：“新茶锅这个东西……”话还没说完，茶锅己经从火上蹦下来，嚷着：“太烫呀！小和尚。烧坏啦，老和尚……”说着，狐狸现出了原形，逃窜到后山去了。

⑷ 有什么比较好看的成人也喜欢的童话故事

首推宫泽贤治的《银河铁道之夜》和《风又三郎》，（都有电影，前者温暖得让人流眼泪），再就是他的《渡过雪原》（唯一有稿费的作品）《座敷童子的故事》（这个也是《怪化猫》的第一话），《大提琴家高修》（这个也有动漫，高畑勋导演）《夜鹰之星》（真是是鹰，不是莺）。