蜀都杜鹃花

⑴ 望帝春心托杜鹃是什么意思

用望常化杜鹃的典故。传说周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，魂化为鸟，暮春啼叫，以至口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。春心，一般指对爱情的向往追求，也可借喻对美好事物的追求。这里的“春心”与杜鹃的悲鸣联结在一起，实际上包含了伤春、春恨的意蕴。而伤春，在李商隐的诗歌中，多指忧国伤时、感伤身世，所谓“天荒地变心虽折，若比伤春意未多”（《曲江》）、“创意伤春复伤别”（《杜司勋》）、“年华无一事，只是自伤春”（《清河》），都可作为明证。“望帝春心托杜鹃”，这里所展示的正是一幅笼罩着哀怨凄迷气氛的图画：象征着化为望帝冤魂的杜鹃。在泣血般的悲鸣中寄托着不泯的冤恨。这幅图画，一方面是表现瑟声的哀怨凄迷，另一方面又喻指自己的春心春恨（美好的愿望和伤时忧国、感伤身世之情）都托之于杜鹃啼血般的哀怨凄断之声。句中的“托”字，即“寄托”之意，乃是全句的句眼，不但写出杜宇之托春心于杜鹃，也写出了诗人之托春恨于悲鸣。暗示了寄托“春心”者的性质，真乃妙笔奇情。

⑵ 蜀王杜羽是什么人

是杜宇 不是杜羽 1.古蜀国王 人物信息 相传望帝是古代蜀国（即今四川一带）的开国君主，名叫杜宇。他发展生产，带领蜀地人民走出了茹毛饮血的蛮荒时代，让蜀地绽开文明之 望帝杜宇、丛帝开明像 花，因此得到人民的爱戴。后来，他将自己的君位禅让给了臣下，自己隐居西山。 很多古书记载到这里开始含糊起来。似乎杜宇在隐居之后，又莫名其妙地悲愤起来，以至于含冤而死，死后灵魂不灭，化作杜鹃，哀声啼叫。 问题在于，既然杜宇是主动把君位“禅让”给部下的，那么自然心甘情愿，又为何怀“冤”不止呢？ 传说 原来，这里面还有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味无穷。 传说，当时的四川，在三峡一带尚处淤塞，四川盆地是一个近乎全封闭的围嶂。川内又有岷江、涪江等大河，川西雪山过来的大水无处排泄，于是盆地内经常洪水横流，巴蜀人民终年挣扎在避水逃难中。杜宇虽然竭尽心力，筑堤开堰，又带领人民上山躲避，但治标不治本，依然不能平息灾难，杜宇因此忧心忡忡。 后来，从下游的湖北地区，来了一个叫鳖灵的人。他胸怀大志，胆识过人，才略出众。望帝杜宇见了非常高兴，于是任命他为相。鳖灵担任蜀相之后，主持政务，兴利除弊，将蜀地治理得更好。此时常年的洪水依然是川内的主要灾难。鳖灵经过观察，决定把巫山的峡道开凿清理，让川内的河流得以顺峡谷而出，不再四处泛滥。于是他率领川中健儿，在巫山一带开凿石壁。经过数年千辛万苦的努力，终于将今天的巫峡开凿畅通，使得原本淤塞横流的川内江河，都从巫峡顺势而出，一泻万里，形成奔流不息的滚滚长江。 鳖灵为了治水，不辞辛劳，废寝忘食，甚至数年之间不曾回家探望。通过治理水患，他在民众中也建立了很高的威望。望帝杜宇见状，便按照当时的惯例，主动把君主之位禅让给了鳖灵。鳖灵成为蜀地新的君主，号“开明”，又称为“丛帝”。 望帝杜宇禅位之后，退居西山。昔日统治全蜀的君主，如今成为闲居的老人，自然难免一点点惆怅。谁知道太平日子没过多久，四乡竟然传来了流言，说杜宇把君主之位禅让给开明，是因为在开明率众治水期间，杜宇同开明的妻子发生了私通，所以才羞惭让位的。 这似乎反映了我国人民自古以来就富含的八卦精神？传播的人或许处于猥琐的心态，也可能仅仅是无事生非的好奇。但对于当事人，恐怕就没那么轻快了。 流言传来，望帝杜宇是又气又急。想不到一番好意竟然落得这样的诬蔑。那会儿虽然没啥“封建伦理束缚”，但道德指责的帽子还是很重的。杜宇原本就上了年纪，又在长期的为政中殚精竭虑，损害了健康，受此打击，很快一病不起，含恨逝去。 他的魂魄不忍离开蜀地人民，于是化身为鸟，昼夜鸣叫，声音凄切。而川中人民，也没有忘记他们的君主，把这种鸟叫做“杜鹃”，以表达对望帝杜宇的怀念。杜鹃鸟的别称很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等，都是源自这个故事。而用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣，并表哀怨、愁思之意，也由此而来。 从现代科学的角度看，杜宇化鸟固然不可信，开明凿通巫峡也大大超过了当时的生产力水平，因此只是民间传说。但蜀地的人民，却是实实在在的怀念着这两位给川中人民带来幸福的先贤。 考究问题 杜宇，是传说中古蜀国的帝王，围绕与杜宇相关的一些问题，前辈学者发表了不少真知灼见笔者读后获益匪浅，但对其中的部分观点却不敢完全赞 同。因此，拟就所掌握的知识提出一点自己的看法，谬误，疏漏之处，敬望学界方家指正。 问题一 杜宇与朱提关系质疑。据西汉扬雄《蜀王本纪》载：“后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提。有女子名利，自江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。……”。晋常璩《华阳国志》中也有相似的记载。凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，应为朱提人。而笔者却有不同的意见。因为“从天堕，止朱提”这句话很值得推敲，古籍中类似的记载有很多。如关于商始祖契和周始祖弃等。《史记》云：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。”又云：“周后稷，名弃。其母有邰长女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。” 推敲 单从字面上看，是很难理解的，如果经过仔细推敲，我们不难发现，前者反映的商族是以鸟为图腾的，有崇拜鸟的习俗。而后者说明了弃时代人们还处于母氏族社会时期，人们只知其母而不知其父。“从天堕，止朱提”似乎说明了杜宇族应从某高地来到了朱提，突然出现在当地民族的面前。服饰、生活习惯等又与众不同。 不仅如此，在南方彝族文献中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文献《西南彝志、天地津梁断》中是这样记载的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕热糯七代，慕卧恒八代，慕克克布九代，慕齐齐默十一代，在这段期间与天上通婚》。又载：“武传武世系，传到额杰武；乍传乍世系，传到呗娄乍；糯传糯世系，传到额娄糯；……默传默世系，传到默阿德。天君传下令：每天牛三十，每天铜三十，每天帛三十，作为租赋纳，后来有一天，天人作阿且，下来把租收……”。此处的天上即有外氏族的意思，天君为外氏族首领，天人是外氏族之人。 对滇东北民族来说，杜宇族就是外氏族，来源于外氏族的杜宇族到达滇东北 ，凭借强大的武力，征服了当地的部落，向北开拓。因此才能够“时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。”两个部落结成联盟，后来部落联盟在首领杜宇率领下征服蜀地，建立蜀国。 杜宇族发源于何地？结合史料和近年考古资料来看，似乎应来自距滇东北较近的凉山地区，他们的族属也应为濮族。杜预《春秋释例》说：“濮夷无君长总统，各邑落自聚，故称百濮也。”濮人氏族部落众多，散居在我国西部，南部等地。濮族是凉山地区最早的土著居民，他们从事农业生产，有首先进的农耕文化，当地彝族称其为“濮苏乌乌”。据老彝文经典所载，彝族的祖先最初迁入凉山时，“濮苏乌乌”早已定居于此。彝族饲养牛羊，而“濮苏乌乌”种植庄稼，这与《华阳国志．蜀志》中杜宇王蜀后“教民务农”的记载相符合的，佐证杜宇族即为“濮苏乌乌”中的一支。 杜宇被鳖灵击败后，不得不“退隐西山。”据陈亮旭先生考证西山即今安宁河，小相岭一带。正处于古蜀都乐山之西。关荣华先生进一步提出：“今凉山黑彝（诺伙）是古蜀国杜宇部族之后。杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇东北一带，再由滇东北进入凉山—这大约是公元前６００多年的春秋早期，开明帝代杜宇之后的事。”从陈、关两位先生的论证可看出，杜宇部族败逃的路线正是当年向北拓展，征服蜀地的路线。 问题二 杜宇“教民务农”，但古蜀国的农业并非是从杜宇时代才开始的。结合考古资料来看，可知早在新石器时代晚期，成都平原已开始了农耕生产。到杜宇取代鱼凫王的时候，古蜀国的农业已发展到相当可观的规模。从目前出土的考古材料看，在１９９８年和１９９９年度，中日联合考古调查队对四川都江堰市芒城遗址进行了考古发掘，在遗址晚期的灰坑中发现了水稻硅酸体。在广汉三星堆遗址的红烧土块中也发现有大量稻草的遗迹。说明成都平原在新石器时代晚期就开始了水稻栽培。 推敲 在三星堆遗址的考古发掘中还曾出土过大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盏等，种类较多，酿酒需要有丰富的谷物，大量酒器的发掘出土充分反映了古蜀国农业生产的富余。杜宇“教民务农”证明杜宇（族）掌握的农业生产技术要高于蜀地，杜宇王蜀后，倡导农业，事农兴蜀，进一步推进了蜀国社会的发展。使之成为国力昌盛繁荣，农业兴旺发达，人民安居乐业，《华阳国志．蜀志》记：“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑”的泱泱大国，展现出徇丽多彩的文明情景。 问题三 在实际生活中，杜宇族也不是崇拜杜鹃的部族。鱼凫，此三代各数百岁”。又云“望帝积百余岁”。无论是“百余岁”或是“数百岁”都不可能是几代蜀王真实的年寿，只能是他们的王朝统治蜀地的时间。也证明“柏灌”、“鱼凫”，“杜宇”并非真人帝王的称号，皆应为祖神的尊号。在传说中杜宇族的祖神的表象是杜鹃。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鹃的明文记载，在《华阳国志》中仅说，杜宇称帝后，“更名蒲卑”，据专家考证”蒲卑“为鱼鹰的一种，同于“鱼凫”一类，“蒲卑”与杜鹃相去甚远。 推敲 按《说文·佳部》说：“……蜀王淫其相妻，惭，亡去为子规鸟，故蜀人闻子规鸣。皆起曰，是望帝也。”《四川通志》卷２０１说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为杜鹃。”这有力地反证了杜宇在位时并没有自称为杜鹃。而是在失权丧国，“升西山隐焉”死后才被人追称为“杜鹃”的。蜀人之所以把先主杜宇幻化为杜鹃鸟，是因为杜鹃和农业生产有关，众所周知，杜鹃，又名布谷鸟，是农林益鸟。师旷《禽经》云：“杜鹃出蜀中，春暮即鸣，田家候之，以兴农事。”杜宇掌政时期，传播先进的农业生产技术，营造了古蜀国农耕文明，后人容易把杜鹃和杜宇联系。其次，杜鹃鸟的吟唱则有“四音一节”的旋律，其声凄厉动人哀思，正如李白《宣城见杜鹃花》诗云：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”在杜宇死后，蜀民同情失败者，为表达对杜宇的追思，将其幻化为了杜鹃。望帝化为杜鹃鸟，也成为蜀人世代相传的神话故事。

⑶ 成都必去的十大景点推荐

九寨沟，黄龙溪，西岭雪山，宽窄巷子，青城山，峨眉山，都江堰，人民公园，毕棚沟，牛背山，达瓦更扎，

⑷ 布谷鸟的资料

学名：Rhododendron simsii Planch
中文名：杜鹃、杜宇、子规
英文名：Cuckoo
属:鹃形目,杜鹃科

布谷鸟体形大小和鸽子相仿,但较细长，上体暗灰色,腹部布满了横斑。脚有四趾,二趾向前,二趾向后。飞行急速无声。 芒种前后，几乎昼夜都能听到它那宏亮而多少有点凄凉的叫声，叫声特点是四声一度——“布谷布谷，布谷布谷”、“快快割麦!快快割麦!”、“快快播谷！快快播谷!”所以俗称布谷鸟。，多数居住在热带和温带地区的树林中。大约三分之二的杜鹃，包括所有北美的种类，会筑巢且哺育自己的幼鸟；只有约三分之一的杜鹃以寄生的方式养育幼鸟。

巢寄生是一种鸟类将卵产在其它鸟的鸟巢中,由义亲代为孵化和育雏的一种特殊的繁殖行为。照片中所示的草地鹨（Anthus pratensis)喂食大杜鹃,就是一种种间巢寄生类型。大杜鹃是现有巢寄生鸟类80多种中最典型的一种鸟,它可把卵 寄生在125种其它鸟类的巢中。

巢寄生行为表现在:宿主的选择,大杜鹃在繁殖期寻找与孵化期和育雏期相似、雏鸟食性基本相同、卵形与颜色易仿的宿主,多为雀形目鸟类。寄生时间上,大杜鹃多在宿主开始孵卵之前,乘宿主离巢外出时快速寄生产卵。春末夏初，便向北飞。它自己不会做窝，也不孵卵，平均每年产蛋2-10个，却把产的蛋放在画眉、苇茑的巢窝里，让这些鸟替自己精心孵化。而且它每飞到一个巢窝里只产一个.

巢寄生的协同进化,表现在宿主卵的形态特征上。寄生者的卵在颜色、大?⒙寻叩刃矶喾矫嬗胨拗飨嗨?但存有不显差异。同时宿主对卵的分 辨模糊也是一个方面。对宿主繁殖影晌,大杜鹃常表现在产卵前把宿主一枚卵移走,或全部推出巢外,迫使宿主重新产卵。而一旦巢寄生的雏鸟孵 出,它有将义亲的雏鸟推出巢外的习性,从而独享 义亲抚育,这样对宿主繁殖成功率将降低。

传说杜鹃啼血的杜鹃鸟应当就是特指的俗称布谷鸟的四声杜鹃。因为细加端详,杜鹃口腔上皮 和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血。杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际，所以又有杜鹃花的颜色是杜鹃鸟啼血染成之说：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花。”（《全唐诗》 卷759成彦雄《杜鹃花》句）“杜鹃花发杜鹃啼,似血如朱一抹齐。 应是留春留不住,夜深风露也寒凄。”（秋瑾）

据李时珍说：“杜鹃出蜀中，今南方亦有之，装如雀鹞，而色惨黑，赤口有小冠。春暮即啼，夜啼达旦，鸣必向北，至夏尤甚，昼夜不止，其声哀切。田家候之，以兴农事。惟食虫蠹，不能为巢，居他巢生子，冬月则藏蛰。”

⑸ 布谷鸟有什么寓意吗

杜鹃鸟俗称布谷，又名子规是凄凉哀伤的象征。

杜宇也叫望帝，传说是周朝末年蜀地的君王，后禅让退位，归隐深山。不幸国亡身死，死后灵魂化为杜鹃鸟。每年暮春杜鹃花开时节日夜鸣叫，悲鸣不已，直到口中滴血。其声凄切，所以人们借以倾诉悲苦和哀怨之情。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”白话文释义：在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。（出自唐代白居易的《琵琶行》）。

这里白居易被贬江州，月夜送客，听到琵琶女被弃的故事，诗人伤感万分，再联系自己，谪居卧病浔阳城，苦竹绕宅，朝晚听到杜鹃啼血，悲伤无限。

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关于布谷鸟的传说：

蜀国有位君主，叫杜宇，号望帝。望帝经常带领四川人开垦荒地，种植五谷。辛苦了许多年，把蜀国建成为丰衣足食的天府之国。这时，有一大群龙蛇鬼怪兴风作浪，使了妖术，把大石泥土堆成崇山峻岭，将万流归海的大水挡住了。水灾之大，直比大禹时期！望帝无能为力因而茶不思、饭不香，郁闷不已。

彼时，荆州一口井里的大鳖成了精灵，但修成人形后不久便死了。他的尸体顺水向西漂流，漂到岷山的时候，突然活了过来，他便自称叫做鳖灵跑去朝拜望帝。表示自己有能力治水。望帝大喜，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，开河放水救民。

鳖灵果然勇猛，把那些凶恶顽劣的龙蛇鬼怪制服。又着手把巫山一带的乱石高山，凿成了夔峡、巫峡、西陵陕等弯曲峡谷，终于将汇积在蜀国的滔天洪水，顺着七百里长的河道，引向东海去了。蜀国又成了人民康乐、物产丰饶的天府之国。

望帝见鳖灵的才干比自己高，就将王位禅让给了鳖灵，他自己隐居到西山去了。鳖灵做了国王，便是从帝。起初，从帝与民为善，但渐渐的有点居功自傲，变得独断专行，不大倾听臣民的意见，不大体恤老百姓的生活了。

消息传到西山，望帝非常着急，寝食难安，半夜三更还在房里踱来踱去，想着劝导丛帝的办法。最后，他还是决定进宫去劝导丛帝。百姓知道望帝老王出山后自发的跟在后面，由此到宫殿前便是一支长长的队伍。丛帝远远地看见这种气势担心造反，便急忙下令紧闭城门。望帝心痛不已。

回西山后，望帝依然想办法规劝从帝。机缘巧合之下，他变成了一只会飞会叫的杜鹃鸟，从西山飞进了皇帝御花园的楠木树上，高声叫着：民贵呀!民贵呀!丛帝听了杜鹃的劝告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，一心向善，以民为重。成为川蜀之地又一个好皇帝。

⑹ 有一种鸟，布谷布谷的叫，那是什么鸟啊

大杜鹃。

性孤独，常单独活动。飞行快速而有力，常循直线前进。飞行时两翅震动幅度较大，但无声响。繁殖期间喜欢鸣叫，常站在乔木顶枝上鸣叫不息。

有时晚上也鸣叫或边飞边鸣叫，叫声凄厉宏亮，很远便能听到它“布谷-布谷”的粗犷而单调的声音，每分钟可反复叫20次。鸣声响亮，二声一度，像“KUK-KU”。

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布谷鸟会模仿鹰叫占巢下蛋

英国《自然·生态与进化》杂志发表的一篇论文称，雌性大杜鹃（也叫布谷鸟）会“狡猾”到去模仿鹰叫来糊弄苇莺。研究发现，雌性布谷鸟在苇莺巢里下蛋后，会模仿鹰叫，分散苇莺的注意力，降低它们发现寄生在巢中的布谷鸟蛋的概率。

在此前的认知里，雄性布谷鸟的叫声主要用于宣誓“领土主权”——也只有雄性布谷鸟才能发出为人熟知的“布谷”声，但雌性布谷鸟叫声（有别于雄鸟叫声，声音类似笑声）的作用一直不为人所知。不过，这种声音却与雀鹰（苇莺的天敌）的叫声相似。

此次，英国剑桥大学科学家研究了为什么雌性布谷鸟在将蛋下在宿主巢里后，会明目张胆地鸣叫，因为一般而言，这会给它们带来“恶行暴露”的风险。

在实验中，科研人员分别将雄性和雌性布谷鸟、雀鹰和不具威胁性的控制组（灰斑鸠）的叫声录音播放给苇莺听，并观察苇莺的行为。结果发现，苇莺对雌性布谷鸟和雀鹰的叫声做出的警戒反应相同，它们将注意力从鸟蛋转移到自己的安危上。

但它们并未对雄性布谷鸟和灰斑鸠的叫声做出反应。团队接着对另一种鸟（山雀）播放这些不同的叫声，山雀是雀鹰的猎物但却并非布谷鸟的寄主。

山雀同样对雌性布谷鸟和雀鹰叫声做出了相同的反应，证明了雌性布谷鸟与雀鹰叫声的相似性引起了警戒行为。该研究表明，这种“狡猾”的、有性别区分的叫声，正是杜鹃鸟寄生生活方式的重要部分。

⑺ 杜鹃又叫什么

杜鹃又叫杜鹃花、红杜鹃、映山红、艳山红、艳山花、清明花、金达莱（朝鲜语）、山踯躅、红踯躅、山石榴、羊角花（羌族）等。
（1）杜鹃的主要是指一种花卉，它是杜鹃花科中一种小灌木，有常绿性的，也有落叶性的，北半球温带各地，都有杜鹃花的分布，主要分布于亚洲、欧洲和北美洲，在中国境内有530余种。
（2）杜鹃花十分美丽。管状的花，有深红、淡红、玫瑰、紫、白等多种色彩。
（3）它不怕都市污浊的空气，因为它长满了绒毛的叶片，既能调节水分，又能吸住灰尘，最适合种在人多车多空气污浊的大都市，可以发挥清静空气的功能。
（4）杜鹃花喜欢酸性土壤，在钙质土中生长得不好，甚至不生长。因此土壤学家常常把杜鹃花作为酸性土壤的指示作物。
（5）为杜鹃花科杜鹃花属植物杜鹃，以根、叶及花入药。春末采花，夏季采叶，秋冬采根，晒干备用或鲜用。
（6）它只在自己的花季中绽放，即使杜鹃总是给人热闹而喧腾的感觉。而不是花季时，深绿色的叶片也很适合栽种在庭园中做为矮墙或屏障。

⑻ 杜宇为何化鹃啼血开明十二世的名字叫什么

有很多种版本，呵。我也来说一版本。杜鹃，又名子规鸟，相传是蜀帝杜宇的冤魂所化，鸣声凄切，劝人还乡，因而又名"思归"、"催归"。 据说丛帝鳖灵，原住长江边，是一鳖精修成，每天夜里他都要到井边的一棵夜合树下同情人朱莉幽会。他听说西海水灾泛滥，便沿江而上，到了蜀国，望帝杜宇任用鳖灵为相，命其治水。朱莉思念未婚夫，也到蜀国来找鳖灵。那一天，正好望帝出猎，在山野间邂逅朱莉，见朱莉美貌绝色，便命人纳入宫中做王妃。朱莉不知鳖灵已是蜀相，不敢言明身份，却一直郁郁不乐。鳖灵治水归来，望帝为他摆宴庆功，当夜鳖灵大醉，留宿宫中。深夜，朱莉敲开了鳖灵的门，二人相见抱头痛哭，各诉别后思恋之情。望帝发现二人幽会，并听到了所诉情由，悔恨交集，当夜便草了一道诏书，禅让帝位于鳖灵，自己却悄悄隐入了山。鳖灵继位，称丛帝。望帝的高尚情操使丛帝和朱莉都非常感动。望帝在山中由于非常想念朱莉，在痛苦和寂寞中郁郁死去，灵魂化作一只杜鹃鸟飞回蜀都。 这天夜里朱莉正倚栏望月，思念望帝，突然听见杜鹃啼叫："归来啦，归来啦！"这多么象是望帝的声音呀，切切的情，绵绵的意，哀哀令人肠断，朱莉赶紧下楼一看，杜鹃鸟却因悲啼过度，吐血死去。朱莉抱着杜鹃痛哭，泪水滴到杜鹃身上，瞬即化作千万杜鹃漫天飞舞，遍地啼叫："归来啦，归来啦！"朱莉也化着布谷鸟在后面叫作："哥哥，哥哥！" 这里的从帝鳖灵，就是他建立了开明王朝，开明第二代帝叫卢保，开明十二世，在史书中找不到名字。

⑼ 王令的送春与李白的宣城见杜鹃花中的一二句的春景有什么特点

这首写景诗中的哲理是不难理解的。子规，也叫杜鹃鸟、布谷鸟、杜宇、望帝，是那动人的传说使这小鸟有幸成为诗人笔下动人的象征。据《史书.蜀王本纪》载，在春秋时代，有个叫杜宇的人在蜀地自立为王，号曰望帝。他有位大臣叫鳖灵。鳖灵原住长江边，是一鳖精修练而成，每夜都与出于江源之井中的情人朱利幽会。他听说西海水灾泛滥，便沿江而上至蜀国，望帝杜宇任其为相，命其治水。朱利思念鳖灵也到了蜀国。一天，望帝出猎，在山野间邂逅朱利，见朱利貌美如花，便命纳入宫中为妃。此时朱利不知鳖灵已是蜀相，不敢言明身份，郁郁寡欢。鳖灵治水有功，望帝为其设宴庆功，鳖灵大醉，留宿宫中。深夜，朱利叩其门而入，二人抱头痛哭，各诉别后思恋之情。望帝发现二人幽会，并听到了所诉情由，悔恨交集，当夜草拟诏书，禅让帝位于鳖灵，自己隐入西山修行。鳖灵继位。望帝山中思念朱利，郁郁而死，灵魂化作杜鹃飞回蜀都。至春则啼，滴血则为猩红杜鹃花。声声啼叫则是杜宇对那个梦牵魂绕的佳人的呼唤。因为有了这个传说，杜鹃鸟成为人们吟咏的对象，如“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣” （白居易的《琵琶行》），“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”（李商隐《锦瑟》），“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声声斜阳暮”（秦少游《踏莎行》），“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”（李白《宣城见杜鹃花》），“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。年年来叫桃花月，似向春风诉国亡” （胡曾《成都》），等等。这些诗句都寄托了诗人们的某种悲情。但王令的这首诗告诉人们，春天快要过去了，但是杜鹃鸟半夜还在啼血鸣叫，不信叫不回离去的东风，让我们感受到了一种鼓舞的力量，深沉的坚强。后人常常引用这两句，作为对事业追求的一种鼓励。