栀子花和佛教的渊源

A. 为什么取名为罗汉栀子，与罗汉有什么关系

答案：1~首先要把罗汉与栀子区分来看：罗汉即为和尚，和尚出自佛门；栀子，一名山栀，古称薝卜花，原产我国南方；2~早在《神农本草经》中就已经记载；3~《长物志》谓“薝卜清芬，佛家所重，古称禅友，殆非虚言”。陈淳《栀子》诗云：竹篱新结度浓香，香处盈盈雪色装，知是异方天竺种，能来诗社搅新肠。诗中所言”天竺“即古印度，为佛教发源地，可见栀子花在古时染有很浓的宗教色彩；4~佛门是净地清界，栀子花色白味清，于是偏爱倚重，成为伴友而历传于民间；5~如此看来，只是因为佛家的一味的倾宠，便有了罗汉栀子的俗称。

B. 小乘佛教的渊源由来

本来，在佛的时代，并没有分别什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于说法的对象不同，所说的内容和境界也有不同罢了。

佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便是菩萨大乘。

事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道；声闻是由于听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。

仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘著佛法而解脱，不愿回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。

从佛教的分布来说，通常说北传的梵文系佛教——以中国为中心而至日本、韩 国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教——以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性，因在根本有部律卷四十五及杂阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；杂阿含二六．六○四以行四摄法为大士，增一阿含卷十九明白载有大乘的六度。除了理论境界上的发挥，北传佛教，超过了南传佛教，在佛教的生活实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色，尤其在中国大乘佛学的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当做消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由，事实上，天台华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。

C. 佛与道的含义历史的渊源在讲述着什么

我来凑凑热闹
这是一个不容易回答的问题,一个大题目,甚至已经涉及到中华文明的深层之中,我试着说一说我的理解.

儒道佛"三教合一"思潮,自明朝中叶起在中国的知识分子阶层就产生了,到清朝康熙朝甚至成为国策.那么"三教合一"并非是一种主观的想法,其中有一个基本的根据是,儒道佛三家有共同点.

人们对这个共同点是这样阐述的:

佛教一般被认为是在中国才从原始佛教发展到了顶峰，而中国佛教的顶峰是以禅宗为代表的,在明朝时禅宗理论发展已经非常成熟了,禅宗的佛学理论核心就是关于"心"的理论.禅宗认为成佛实际就在人的心中一念之间,而不是别的什么.换句话说佛教的“顿悟”就是心的顿悟。所以禅宗认为"心"在实现佛教最高目标涅磐的过程中是最关键的.

中国儒家理论的高峰是理学，理学出现在宋明时期,在明朝以后直到清朝,在中国思想界占统治地位,理学的核心是关于"心"的理论,这个理论认为人的社会行为正确与否完全决定于"心",如果"心"无杂念,人就无恶行.但人心又是最难掌握的,王阳明最终把理学的认识提炼出"破山中贼易,破心中贼难"一句话,就是这个意思.

中国道教一向认为人的"心"是实现成仙,实现长生不老的关键.道教有一个基本的观点是这样说的:"顺成人逆成仙，全在阴阳颠倒颠".按照道教阴阳五行理论，人五脏之中的心脏属火且属阳，而人的肾脏属水且属阴，并且心脏属火在上而肾脏属水在下.由此道教断定人之所以寿命不长，就是因为在水面上的火燃烧不久，这个火随时就有熄灭的可能，也就是心随时有停止跳动的可能。那么道教给出的办法就是颠倒阴阳，关键是通过内外丹的修炼改变心的属性。使心属水而肾属火，这样人就可以成仙。

当然道教的心比较具有物质的概念,而佛教的心纯粹是思辩的产物.儒家的心学是介于两者之间.总之,而且看法都一样.

归纳以上,所以儒道佛三家可以交集在一起,就是因为三家在对于"心"的认识上有比较一致的看法,三家都认为"心"很重要,所以儒道佛三家的共同点就是关于"心"的观点.

儒道佛三家的不同点就太多了,在这里我想说的是三家在本质上的一个区别.

实际上,儒道佛都是属于精神上的东西.特别是对于中国的知识分子的精神生活具有重要意义.但是这三家对于中国的知识分子在精神生活中的作用是不一样的.

儒家的思想本质上是一种"入世"的思想,"学而优则仕",学了儒家要去用的,要进入"红尘世界"去安邦治国,经世济民.

佛教和道教本质上是"出世"思想,是讲究个人清净无为,出离红尘而修身养性.当然佛教和道教在修行的目标上有区别,佛教讲究涅磐而道教讲究成仙.

中国传统观念认为人生的最高境界是"进则经世济民,退则独善其身",而实现这个目标并不容易.儒家思想是"入世"的思想,是专门讲"进"的,但儒家思想的不足就是没有完全解决人在"退"时的精神问题.借用现代宗教学名词就是没有解决人在精神上的"终极关怀"问题.而佛教和道教解决了这个问题.

所以我认为在关于人生问题上,三家的本质区别在于,儒家是"入世"思想,而佛教和道教是"出世"思想.

D. 佛教与山水之间的渊源和关联

人乃正报，山水乃环境，环境乃依报。
依报随着正报转。
一切由自己作主。
亲一切善，远一切恶，坏会变成好。反之，好亦会变成坏。
这就是渊源与关系。
好山好水一心出。
秀风秀景一念生。

E. 怎样写佛现山桅子花作文300字三年级

我和爸爸妈妈到佛现山去玩，一到山顶就闻到浓浓的花香，我赶紧往栀子花丛跑去。
栀子花已经开了不少了。栀子花挨挨挤挤的，像一朵朵雪花在树梢上跳舞。白栀子花在棕色的树枝上冒出头来。有的才展开三四片乳白色的花瓣。有的花瓣全开了，露出了嫩黄色的花蕊。有的还是花骨朵，看起来像要破裂似的。
这么多的栀子花，一朵比一朵香浓。看看这一朵，很美；看看那一朵也很美。如果把眼前看到的看作一幅画，那画家就举世闻名了。
一阵微风吹过，栀子花翩翩起舞，好象是白衣天子们在跳舞。哗啦啦！下雨了，人们纷纷打起了雨伞。但栀子花不同，她却在风中微笑，在雨里歌唱。过了一会儿，雨停了。在雨水冲洗过后，在这片栀子花里有了清新的气息。被雨水冲洗后，泥土变净了，我仿佛看见泥土把吸收到的水分集中到栀子花的根里，栀子树根像一块海绵在吸收水一样。栀子花被雨水冲洗后，更加洁白，上面的灰黑色的小虫子也被冲走了。
在树林中凹凸不平的小路上走着，偶尔会看见小松鼠的。在一个小池子里有几朵张开的荷花，荷花的颜色非常美丽，那香味很淡，不过让人有一种飘飘然乘云欲归的感觉。花瓣上有水珠，它像一颗颗珍珠，甚至比珍珠更美丽。在树林中走着，会发现有很多穿着衣服而且衣服上有毛的小竹笋。
古木参天，群山栀子花......佛现山真是一个人间仙境啊！

F. 莲花与佛教、道教之间的渊源

莲花出淤泥而不染，象征佛教、道教的修行者，于五浊恶世而不染卓，历练成就。

G. 桅子花是人们说的佛散花吗

中文别名有很多。比如:木丹、鲜支、卮子、越桃、水横枝、支子花、山栀花、黄鸡子、 黄荑子、黄栀子、黄栀、山黄栀、玉荷花、白蟾花、禅客花、碗栀。
佛桑花又名扶桑花 中文别名 ：佛桑 ，朱槿、赤槿、日及、佛桑，红木槿、桑槿、吊钟花、火红花、照殿红、宋槿、照殿红。
感觉你指的佛散花是后一种，所以个人判断不是同一类花，极可能是口误。

H. 佛教和莲花有什么渊源

佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指莲花，也就是莲的智慧和境界。人有了莲的心境，就出现了佛性。 莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。 佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。 由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。 莲是百花中唯一能花、果（藕）、种子（莲子）并存的。象征佛“法身、报身、应身”“三身”同驻。 其姿挺展，日艳且鲜；其貌熙怡，傲然独立； 其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴； 其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断； 其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍； 更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。

I. 怎样看待道教与佛教有什么历史的文化渊源吗

道教和佛教都是我国不容忽视的文化瑰宝，已经成了中华民族传统文化中不可或缺的一部分；佛教和道教，当年曾经有着很明显的“融合”关系。其中，道教理论成型，很大程度上，就是借鉴了佛教东渡带来的新思想。

我们都知道， 我国尽管如今已经是一个信仰唯我主义，倡导“无神论”的国家；但是，仍然有着两只宗教，在中国发展的相当壮大，有着悠久的历史。没错，它们就是道教，佛教。

因此，道教借鉴了大量佛教的内容，让自己的理论，更“人畜无害”，剔除了其中暴力，反政府的一部分。随着寇谦之的改革，王重阳的“全真”兴起，现在我们熟悉的道教，才慢慢出现了。