杜鹃花的文学

Ⅰ 历史上哪一位文学家把杜鹃称为"花中西施"

欧拉（L.Euler，1707.4.15-1783.9.18）是瑞士数学家。出生于瑞士巴塞尔（巴塞尔），在圣彼得堡（Petepbypt）。父亲保罗·欧拉是一个牧师，喜欢数学，所以欧拉长大受此影响。但他的父亲坚持让他学习神学，以接他的班的未来。幸运的是，欧拉没去他的父亲为他安排的方式。父亲去了学校在巴塞尔大学，并且是著名的数学家约翰·伯努利（约翰伯努利，1667.8.6-1748.1.1）和雅各布伯努利（伯努利雅各，1654.12.27-1705.8 16）有点交情。因为这种关系，欧拉结识了约翰的两个儿子：尼古拉斯擅长数学（Nicolaus的伯努利，1695年至1726年）和Daniel（丹尼尔·伯努利，1700.2.9-1782.3.17）和他的弟弟，（其中两个谁后来成为数学家）。他们经常跟小欧拉的数学生动的故事和有趣的数学知识。这些都使欧拉受益。 1720年，由学生持有约翰·保罗13岁就成为巴塞尔欧拉和约翰的大学培养一个聪明的欧拉。当约翰发现在课堂上不能满足欧拉的求知欲望，知识，就决定给他每个星期六的下午个别辅导，解答和教学。约翰的努力没有白费，在他的严格训练，终于欧拉长大了。他是17岁，成为在巴塞尔首次少爷，并成为约翰的助手。根据约翰的指导下，从一开始就选择欧拉的数学研究解决公路的实际问题。 1726年19岁，由于欧拉写道：“在船上桅杆配置的问题”，并赢得了资金的巴黎科学院。这标志着欧拉羽毛已经满了，以后就可以飞行。
祖（公元429-500）是我们的南北朝时期范阳丘县县（今河北涞水县）人。他从小就阅读了大量天文，数学书，努力工作，刻苦练习，终于使他成为著名的中国古代数学家，天文学家。

祖数学成绩突出，是圆周率计算。汉代以前，人们用“一个直径本周三，”为pi，这是“老利率。”后来发现的错误率是太古老，PI应该是“圆径超过一个周三，”但多少我不同意。直到三国时期，刘卉提出了计算圆周率的科学方法 - “圆”，与接多边形逼近圆周周长。刘卉计算圆内接96边形，计算出π= 3.14，并指出，落款正多边形的边数，更准确的价值观获得π。祖前人成果的基础上，经过刻苦钻研，反复计算，π3.1415926和3.1415927之间获得。并绘制π分数近似值，取约率，作为接近速率，这需要六个小数是3.141929，这是最接近π分数的分子和分母数值内1000祖正是方法来达到这一结果，现在无法检查。如果他的视野柳慧的“割圆术”的方式去追求，那么我们会计算采取16,384多边形内部圈子，这需要大量的时间和精力花费的劳动多么伟大啊！因此，他顽强的毅力和聪明智慧奖学金是值得钦佩的。祖冲之计算得出的秘密率，国外的数学家得到相同的结果，是发生了什么事一千年以后。突出贡献纪念祖冲，国外一些历史学家认为π=数学被称为“祖率”。

祖世博会是著名的经典，实事求是，很多从他的个人信息，计算测量对比分析发现了严重的错误，在过去的日历，以及改进的勇气在33的准备，当他成功的。 “大明历”，开辟了一个新的时代，在日历的历史。

也祖祖暅和他的儿子（也有著名数学家）用巧妙的方式一起解决球体体积计算。他们使用的原则是：“既电源潜力，该产品是不是排他性的。”装置，位于两个平行的二维平面之间，被切断为无论是在两者的平面上的线，如果两个区域的恒定相等，则两维体积相等的横截面面积。这一原则被称为西方卡瓦列里原理，但它是一个千年后的祖先只能是由卡的发现。为了纪念祖的父亲发现了这个原则显著的贡献，我们称这个原则，“祖暅原理”。
陈景润，如雷贯耳。哥德巴赫猜想，令人惊叹的神圣。

什么是哥德巴赫猜想，对于大多数人来说无所谓，这是困境，走出下重要的是，陈水扁的研究坚持精神。要进行改革开放的一个百废这种精神成为科学动员的一面旗帜。

让陈景润名满天下的报告文学“哥德巴赫猜想”由诗人许弛的手中。浪漫主义诗人讲述了专业风格哥德巴赫猜想。此后，“皇冠上的数学明珠”已成为哥德巴赫猜想的绰号，去除陈水扁的“珍珠”中成为偶像，并引起了热潮大家学习数学，科学突然的盛宴表，放在饿饿汉面前。枯燥的数学

陈景润天的研究中许痴笔，变成了“稀缺性，高山杜鹃，人参林，荷花冰山，木耳，牡丹抽象思维极度”等等，一系列的排山倒海般的寓言歌词成数学公式。研究人员自己是浪漫，甚至浪漫，但研究本身很难被浪漫。由于学术研究的批判，生活陷入窘迫，几乎潦倒遭受多年。为了节省生活成本，陈的通常都不咬人，只有水喝酱油。

这被认为是陈水扁的“科学怪人”之一，省吃俭用，不买牙刷，10月的天气，别人还穿着单衣，他穿上外套，甚至......如此“奇怪”，而且作为一个时代偶像完整陈景润的影响。由于著名的成绩取得了在他的逆境中，向上的民族精神契合后，历经劫难。

此后，陈颇为流行，当时被包围的“追星”的方式 - 邀请他作单位排起了长队的报告。 2006

陈景润年他去世后10年，参与了庞加莱猜想的证明中国数学家“七世纪的数学问题，”一位记者采访了数学家丘成桐，顺带提到丘成桐哥德巴赫猜想，表明它是数论的一个问题，但一直没有被列入“七大世纪数学问题”，而不是少数的在球场上最重要的挑战;他还表示，哥德巴赫猜想“很漂亮”，但它是一个相对孤立的命题，即不会破坏其他研究有非常重要的作用。

证明“1 + 1 = 2”什么几何感，专业人士见仁见智，公众是不是太清楚，但人们喜欢许弛营造浪漫的童话。无论我们的学术角色哥德巴赫猜想，这个“珍珠”导致了中国的学习热潮，是一种时髦，追求科学，甚至成为一种歇斯底里。今天流行的拜金主义，浪漫的梦想已经褪色的外观是如此短暂。我们理解，尊重知识，态度和追求科学的精神，还没有真正到来。

Ⅱ 杜鹃原来的文学形象

爱的象征 可怜， 哀惋，纯洁，至诚

Ⅲ 关于杜鹃的文学地位的一个问题

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。

Ⅳ 杜鹃在中国古代文学作品中多代表什么

它代表哀伤。不是有望帝春心托杜鹃安吗，雅尼有一首《夜莺》也是说这个的。

Ⅳ 郭沫若的散文巜杜鹃》主要内容50字

这是一篇简短优美、立意新颖的散文。

立意就是观点。观点要新，因为新就是创造。新就是讲别人没有讲过的话，讲自己独到的思想，所谓“言他人所未言”。做学问的人都知道，创新的观点通常有两条路径：一是论题新，所谓“开辟处女地”、“填补空白”，即使你的研究不够深入，但因为是别人滑有研究过的，你的结论便自然有了新意；一是做“翻案文章”，别人说东你说西，别人说是你说非，由于反差强烈，新意立见。郭沫若是诗人，也是学者，学问之道，可说是料熟于心。

这篇散文即是循着“翻案”的思路而写的。“翻案”的思路，今人谓之“逆向思维”，是创造之一法。不过这次“翻案”，不是负面翻正，而是正面翻负，即把正面价值的“爱的象征”的杜鹃鸟逆转成负面价值的“专横而残忍”的形象（或隐喻）。文章先列举杜鹃鸟在文学史上的种种正面形象：望帝的化身，薄命的佳人，忧国的志士，可怜、哀惋、纯洁、至诚。它不仅灌注着国民的情感，而且走出国界，成为“东方情结”。接着笔锋陡转，出语惊人，指出杜鹃鸟“名实不符”，过去的名声是出于对事实的误解。其根据是动物行为学的知识，即杜鹃欺骗性地独霸莺巢，类似于中国成语中说的“鹊巢鸠占”。这个事实是动物学的发现。翻开《辞海》杜鹃条目，其中赫然写着：“部分种类不自营巢，产卵于多种雀巢中，由巢主孵卵育雏。雏出壳后，推出巢主雏鸟而独受哺育。”真是世界之大，无奇不有，杜鹃鸟的文学象征竟与它的动物习性如此不吻合，“打架”得厉害。

当然，文学象征是一回事，自然知识是另一回事，它们各有其价值，即人文价值与科学价值。科学讲事实，文学讲虚拟。我们完全不必要去追究“龙的传人”这句话或这个文学意象。龙本身是想象中的动物形象，所谓“九似之象”；“传人”则是后代的意思，龙是华夏族的祖先出于远古的图腾意识。用科学的标准去衡量，全是“一派胡言”，但我们至今不定期在唱《龙的传人》这首歌，还在用“龙”作为中华民族的象征。郭沫若不是不懂得这个道理。他用科学的动物知识翻文学作品中杜鹃鸟形象的“案”，必定另有理由。这理由就是当时的时代背景与中日关系。

《杜鹃》这篇散文写于1937年1月。这时，抗日战争尚未全面爆发，但日本帝国主义却已经侵占了我国的东三省，蚕食与染指华北地区，其侵华野心已如司马昭之心路人皆知。翻开中日关系史，我们知道日本在唐代曾派遣使者到中国，把中华文化引入日本，作为学习、效仿的楷模。总之，中国文化在历史上对日本民族是有“哺育”之“恩”的。但现实却是日本帝国主义“恩将仇报”。因此，从中华民族的现实功利与安危出发，郭沫若做了这篇“翻案”文章，隐喻日本侵略者是忘恩负义、“专横而残忍”的杜鹃鸟。

这篇文章的最后落脚点还在于我们自身。也就是把中华民族比作“莺”，批评“莺”的不觉醒而自甘奴化，对“人面杜鹃”丧失警惕之心。读来言简意深，回味无穷。

Ⅵ 杜鹃鸟有什么文学典故

相传，杜宇来是古蜀国的一位君主，自源立为帝，号称望帝。杜宇当国的时候，很关心人民的生活，他教导人民种植庄稼，时常叮咛大家要抓紧天时和季节，不要耽误了田里的生产。 望帝生前爱护人民，教民务农，死后同样惦念着人民的生活。他的灵魂化作杜鹃，每到农忙季节，就飞到田野一声声啼叫。因此，杜鹃又被后人称做“杜宇鸟”。

Ⅶ 为什么说，杜鹃在文学史上的地位恐怕任何鸟都比不上

杜鹃鸟，灰黑色的毛羽并不美，可是文人对它的礼遇和尊重，恐
怕任何鸟也不及。
单凭它的身世，就显赫不凡。相传它是望帝杜宇的化身。在《蜀
志》中这样记截：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相“后数
岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃
鸟，至春则啼，闻者凄惨”。
感情富有的诗人便从杜鹃的哀鸣中听出了“声声啼血”，激发了
无数文人的情怀。李商隐就有“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”
的诗句。有人比它为忧心报国的志士，康有为在戌戊变法失败后悲愤
地写下了“小臣东海泪，望帝杜鹃红”。也有人喻它是哀情哽咽的佳
人，“林间有竹湘妃泪，窗外禽多杜宇魂”就是动人的描写。更有人
说它声是满腹乡思，血是遍山踯躅。“蜀客春城闻鹃鸟，思归声引未
归心”流露了无边的思乡情。《琵琶行》里“其间旦暮闻何物，杜鹃
啼血猿哀鸣”笔墨更沧桑，凄惋。
杜鹃在文人的心目中成了一种爱的象征，可怜、哀惋、纯洁、至
诚……
我想也许这世间的事情，有的以丑而广为人知，有的则以美而著
称，还有一种并非是美丑的简单划分，只因其间涵纳着一种让人感动
的莫名力量。
我不是文人，所以听到杜鹃声声鸣啭，没有那种哀怨、凄凉、思
归的感觉。小时在农村的那些年，每逢春时农忙，听到杜鹃“快快布
谷”的叫声，总觉得像生产队长催人赶快上工的叫喊声。可村民们却
对它有极好的印象，满怀欢喜地聆听它的啼啭，说谷穗和福祉都会随
着杜鹃的叫声一同到来。看来对杜鹃的感情不仅在文人中蔓延，甚至
连民间也受到感染，而且更实际，更具体，更鼓舞。感召力是积极的，
上进的，是正面的。
然而，当我偶尔涉及鸟类的知识时，发现这实在是名不符实的最
大例证。
杜鹃是一种残忍、专横的鸟。
杜鹃是寄育性的既会不营巢，也不能孵卵哺雏，到了生殖季节，
把蛋产在柳莺等多种鸟的巢中，这个自私笨拙的母亲，就象那些该咒
的弃婴者一样，迅速的隐匿起来。那一对对柳莺们忙碌着，沉浸在即
将做父母的喜悦之中。杜鹃在养父母辛辛的孵卵下破壳而出后，便把
雏莺一个个挤出剿外，任它啼饥号寒而死，自己却独霸着母莺的哺育。
一个杜鹃的孽子成长起来了，柳莺们所有的亲生骨肉却被残害。雏鹃
将犯罪的遗传基因全部继承下来，并暴露端倪，而莺受鹃欺却不自知，
含辛茹苦地哺育着杀害了自己孩子的仇人，甚至这个怪异的孩子比自
己还大，它们竟丝毫没有引起怀疑。莺的善良与无知拉开了这一悲剧
的帷幕，鹃的罪行才可以在最不可能的地方找到渠道。这真是一件令
人不平，使人愤懑的事。
我不知道是不是所有的善良与无知都会酿成悲剧。慈爱的本性为
什么会有这么大的盲区。如果莺们留下善良而摈弃无知，那么鹃的恶
就只能停留在恶念和恶意的范围，而不能形成杀害生灵的罪行。善良
而无知的莺们年复一年的捐献了自己的孩子，来充当杜鹃的养父养母，
可从来没有听说有一只莺觉悟后复仇。没有，一只也没有。杜鹃破坏
了生命中最基本的道德，其卑鄙和冷酷无可辩驳。而犯罪无需偿付任
何代价，这竟然也是大自然的法则。面对这些事实，杜鹃却赢得了好
名誉。没有人追究以往的血案，人们从它的啼鸣中唤起不同的情感，
是因为它使用了适当的声音，选择了适当的时间，荣誉便归于它了。
这使我看到奸雄得势的捷径和狡诈，更觉得杜鹃这种鸟简直可以作为
欺世盗名者的标本了。当然，对杜鹃不能任其咎。杜鹃就是杜鹃，它
并不曾要求人把它认为志士、佳人。杜鹃声声啼血是人加与它的，只
能说明人没有分清楚善与恶。
人的智慧与莺也仅相差三十步，全凭主观意象而不重视事实，这
样的例子多的是。我曾看过一部外国的电影，名子已记不起了，但内
容时时在眼前浮现。记述了一位建筑大王在他每一次的生意交易后都
把知情人害死，其中有他的家人、朋友和情人。被害者的尸体都安置
在建筑物的水泥预制板里，电影中有一句对白说的极精彩“这个城市
每一座建筑物的柱子上都能抠出一个人的手指头”。然而，金钱使他
看上去非常善良，从来没有人问及那些失踪了的人。影片在万人欢呼
建筑大王成为新一届市政长官的激情中宣告剧终。看完电影心里愤愤
不平，现代人的性格，就是喜欢捧那些有钱有势的角儿，为有利可图
的事上劲，人们竟是健忘得厉害，以往的血案就一笔勾销了。
过去和现在无数莺以善良与无知哺育了杜鹃的恶行，而那些人面
的杜鹃同样被人们用善良、无知和更复杂的品德哺育着。不知道以后
会怎样？我们不能指望莺回答这个问题，那么人呢

Ⅷ 郭沫若散文《杜鹃》简介50字

郭沫若写过一篇散文《杜鹃》，他笔下的杜鹃成了欺世盗名的象征，着实让我版觉得意外，因为在我权的印象之中，杜鹃，又叫杜宇、子规，是最具抒情的鸟类了，它在文学上的地位是任何鸟都比不上的。
一提起杜鹃，我们自然就想到杜鹃对于爱情的忠贞，据说，杜鹃失偶后，会一直为失去的伴侣哭啼，一直啼血而亡。杜鹃在中国远古传说中，就是望帝的化身，寄托着一个民族的悠远的情思。在古典诗词里，杜鹃的形象更加感人至深。如唐代李商隐 《锦瑟》诗，写尽杜鹃爱之真，情之切：

Ⅸ 杜鹃在古代文学里有什么象征意义

杜鹃鸟 古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死内后灵魂化为杜鹃。容于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

Ⅹ 郭沫若的《杜鹃》的赏析 急急急急急急急！！！

郭沫若 杜鹃 解析
悬赏分：55 - 提问时间2007-5-6 09:31
杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都
比不上。
我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。
它本身不用说，已经是望帝的化身了。有时又被认为薄命
的佳人，忧国的志士；声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜，
哀惋，纯洁，至诚……在人们的心目中成为了爱的象征。这爱
的象征似乎已经成为了民族的感情。
而且，这种感情还超越了民族的范围，东方诸国大都受到
了感染。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国。
然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。
杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，它的习性专横而残
忍。
杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在
莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚
且比母莺还大。鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，任它
啼饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，
辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏；真是一件令人不平、令
人流泪的情景。
想到了这些实际，便觉得杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名
者的标本了。然而，杜鹃不能任其咎。杜鹃就只是杜鹃，它并
不曾要求人把它认为佳人、志士。
人的智慧和莺也相差不远，全凭主观意象而不顾实际，这
样的例证多的是。
因此，过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着。将来
会怎样呢？莺虽然不能解答这个问题，人是应该解答而且能够
解答的。