香谱丁香

⑴ 非遗古法线香：踏雪寻梅之梅花香

《七十二候集解》中记载大雪节气言：“ 大者，盛也，至此而雪盛矣。 ”那些纷纷而落的雪花，落在枝头成了梅花，落在纸上，便成了浪漫的大雪诗词。“何时仗尔看南雪，我与梅花两白头。”“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。”……似乎有关于雪中之景，总少不了梅花的身影。因此本期的节气香，我们选择了《陈氏香谱》中的 梅花香 。

传统香事古籍中记载了许多关于模拟梅花香气的香方，梅花树于冬日凝霜绽放，象征着高洁的志向，因此颇受古代文人墨客的喜爱。而于天地皆白之时，携一暖炉，踏雪寻梅，更是冬日里极风雅可爱之事。

作为古代香方中的热门选手，梅花香有多种不同的配比，仅《陈氏香谱》中就有20余个，其中最著名的包括苏东坡的雪中春信、韩琦的韩魏公浓梅香、寿阳公主梅花香、李王帐中梅花香等等。尽管香料不尽相同，但大都少不了丁香。丁香本身是花，香气酸甜如梅子，在低温、中温、高温区都能表现出明显的花的特性，在传统合香体系中，几乎可以算作梅花的具象化表现。

本次的梅花香，同样也是以丁香为主要原料，辅以其他纯天然香料：藿香、甘松、檀香、牡丹皮、零陵香、白茅香、降真香、白芷、茴香、小甲香等，经九龙沉香博物馆传统非遗古法技艺纯手工制作成线香，香气自然纯粹，纯天然香料也让它可以作为家居香薰来使用，同时也是非遗文化的传承。

最后呈现出来的香气，在温软清甜的花香调基础之上，又有着草本香料的凛冽与微苦，这种轻盈的山林质朴之气，再叠加上薄荷冰所模拟的枝头飞雪的寒意，冲淡了花香的媚，显得格外清净出尘。

淡雅柔和，幽静清远，如见泠泠红梅，霜雪仙姿。

⑵ 香文化的发展史

西汉骑兽人物博山炉春秋至汉魏：香文化的初步发展
人类使用天然香料的历史久远。从现有的史料可知，春秋战国时，中国对香料植物已经有了广泛的利用。由于地域所限，中土气候温凉，不太适宜香料植物的生长，所用香木香草的种类尚不如后世繁多。多用的有泽兰（非春兰）、蕙草（蕙兰）、椒（椒树）、桂（桂树）、萧（艾蒿）、郁（郁金）、芷（白芷）、茅（香茅）等。那时对香木香草的使用方法已非常丰富，已有熏烧（如蕙草、艾蒿），佩带（香囊、香花香草）、煮汤（泽兰），熬膏（兰膏）、入酒等方法。
《诗经》、 《尚书》、 《礼记》 、 《周礼》、 《左传》及《山海经》等典籍都有很多相关记述。

人们对香木香草不仅取之用之，而且歌之咏之，托之寓之。如屈原《离骚》中就有很多精彩的咏叹：“扈江离与辟燕兮，纫秋兰以为佩”；“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”，“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，“椒专佞以慢稻兮，木杀又欲充夫佩帏”。

秦汉时，随着国家的统一，疆域的扩大，南方湿热地区出产的香料逐渐进入中土。随着“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”的活跃，东南亚、南亚及欧洲的许多香料也传入了中国。沉香、苏合香、鸡舌香等在汉代都已成为王公贵族的炉中佳品。道家思想在汉代的盛行以及佛教的传入，也在一定程度上推动了这一时期香文化的发展。

西汉初期，在汉武帝之前，熏香就已在贵族阶层流行开来。长沙马王堆汉墓就出土了陶制的熏炉和熏烧的香草。

熏香在南方两广地区尤为盛行。汉代的熏炉甚至还传入了东南亚，在印尼苏门答腊就曾发现刻有西汉“初元四年”字样的陶炉。

“博山炉”在西汉至魏晋南北朝的七百年间一直广为流行。

伴随香炉的广泛使用，熏香风习更为普遍。向皇帝奏事的官员也要先薰香（烧香薰衣），奏事时还要口含“鸡舌香”（南洋出产的丁子香树的花蕾，用于香口）。

汉代还出现了能直接放在衣物中熏香的“熏笼”，以及能盖在被子里的“被中香炉”，即“熏球”。（由两个半球形的镂空的金属片扣在一起，中央悬挂一个杯形的容器，在容器内可以焚烧香品，即使把香球拿在手里摇摆晃动，容器内的香品也不会倾洒出来。）

熏炉（包括博山炉）、薰笼等香具也是汉代王墓中常见的随葬品。

香文化在汉代的快速发展，汉武帝有很大贡献。他在位期间大规模开边，通西域，统南越，开海路，在促进东西方交流的同时也便利了南部湿热地区及海外香料的传入。汉武帝本人有很精美的鎏金银制薰炉，或许他也喜爱薰香。

魏晋南北朝时，虽战乱不断，但香文化仍获得了较大发展。

薰香在上层社会更为普遍。同时，道教佛教兴盛，两家都提倡用香。

这一时期，人们对各种香料的作用和特点有了较深的研究，并广泛利用多种香料的配伍调合制造出特有的香气，出现了“香方”的概念。配方的种类丰富，并且出现了许多专用于治病的药香。

“香”的含义也发生了衍变，不再仅指“单一香料”，而是也常指“由多种香料依香方调和而成的香品”，也就是后来所称的“合香”。从单品香料演进到多种香料的复合使用，这是香品的一个重要发展。西汉骑兽人物博山炉

隋唐时期：香文化的成熟与完备

隋唐之前，虽然上层社会对香推崇备至，但很多适宜熏烧的香料特别是高级香料不产于内地，而是来自边疆或域外，所以可用的香料总量较少，即使对上层社会来说也是稀有之物，甚至级别稍低的官吏也难以享用，这在很大程度上制约了香文化的发展。而唐代之后，局面就完全不同了。

随着唐王朝成为一个空前富强的大帝国，其对外贸易及国内贸易都空前繁荣起来。西域的大批香料通过横跨亚洲腹地的丝绸之路源源不断的运抵中国。虽然安史之乱后，北方的“陆上丝绸之路”被阻塞，但随着造船和航海技术的提高，唐中期以后，南方的“海上丝绸之路”开始兴盛起来，从而又有大量的香料经两广、福建进入北方。香料贸易的繁荣，使唐朝还出现了许多专门经营香材香料的商家。社会的富庶和香料总量的增长，为香文化的全面发展创造了极为有利的条件。

在唐代，大批文人、药师、医师及佛家、道家人士的参与，使人们对香的研究和利用进入了一个精细化、系统化的阶段。对各种香料的产地、性能、炮制、作用、配伍等都有了专门的研究，制作合香的配方更是层出不穷。

在这个时期，对香品的用途也有了完备细致的分类：会客用的香，卧室用的香，修炼用的香等等各不相同；佛家有佛家的香，道家有道家的香，不同的修炼法门又有不同的香……可以说在唐代已是专香专用了。

象前朝的帝王一样，唐代的许多皇帝，如高宗、玄宗、武后等都对香料十分钟爱，而且依仗国力之雄厚，在用香的品级和数量上都远远超过前代的帝王。皇帝经行之处，甚至以龙脑、郁金铺地。

佛教在唐代的兴盛也对香文化也是一个重要的推动。佛家的教理经书对香大加推崇，几乎在所有的佛事活动中都要用香。不仅敬佛供佛时要上香，而且在高僧登台说法之前也要焚香；在当时广为流行的浴佛法会上，要以上等香汤浴佛；在佛殿、法坛等场所还常要泼洒香水。唐代皇帝大多信佛，皇室佛事活动频繁，其用香数量之大便可想而知了。

在唐代的香具中，出现了大量的金器，银器，玉器，即使模仿前朝博山炉的样式，外观也更加华美。

熏球（汉代已经出现）、香斗等香具开始广泛使用。（熏球由两个半球形镂空金属片扣在一起，中央悬挂一杯形容器，容器内可以焚烧香品，即使摇摆晃动，香品也不会倾洒出来。香斗是带有长柄的小香炉，可以握在手上，清
掐丝珐琅香插主要用于供佛。）

在敦煌壁画里就常能见到香斗、博山炉等丰富多彩的唐代香具。

宋元明清：香文化的繁盛与普及

宋代之后，不仅佛家、道家、儒家提倡用香，而且香更成为普通百姓日常生活的一个部分。在居室厅堂里有熏香，各式宴会庆典场和也要焚香助兴，而且还有专人负责焚香的事务；不仅有熏烧的香，还有各式各样精美的香囊香袋可以挂佩，制作点心、茶汤、墨锭等物品时也会调入香料；集市上有专门供香的店铺，人们不仅可以买香，还可以请人上门作香；富贵之家的妇人出行，常有丫鬟持香薰球陪伴左右；文人雅士不仅用香，还亲手制香，并呼朋唤友，鉴赏品评。

从宋代的史书到明清小说的描述都可看到，宋之后的香与人们生活的关系已十分密切。

这一时期，合香的配方种类不断增加，制作工艺更加精良，而且在香品造型上也更加丰富多彩。除了香饼、香丸、线香等，还已广泛使用“印香”（也称“篆香”，用模具把调配好的香粉压成回环往复的图案或文字），既便于用香，又增添了很多情趣。在很多地方，印香还被用作计时的工具。

与“焚”香不同的“隔火熏香”的方法也较为流行：不直接点燃香品，而是先点燃一块木炭（或合制的炭团），把它大半埋入香灰中，再在炭上隔上一层传热的薄片（如云母片），最后在薄片上面放上香品（单一的香料或调制的香丸），如此慢慢“熏”烤，既可消除烟气，又能使香味散发更加舒缓。

到明朝时，线香已有广泛使用，并且形成了成熟的制作技术。各类典籍都有很多关于香的记载，周嘉胄所撰《香乘》尤为丰富。

李时珍的《本草纲目》也有很多关于薰香与香料的内容，例如：香附子，“煎汤浴风疹，可治风寒风湿”；“乳香、安息香、樟木并烧烟薰之，可治卒厥”；“沉香、蜜香、檀香、降真香、苏合香、安息香、樟脑、皂荚等并烧之可辟瘟疫”。

《本草纲目》还记载了制作线香的技术（挤压成条）：用白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为香末，加入榆皮面作糊和剂，可以做香“成条如线”。

香具方面，宋代最值得关注的自然是瓷器。宋代烧瓷技术高超，瓷窑遍及各地，瓷香具（主要是香炉）的产量甚大。在造型上或是模仿已有的铜器，或是另有创新。由于瓷炉比铜炉价格底，所以很适宜民间使用。宋代最著名的官、哥、定、汝、柴五大官窑都制作过大量的香炉。瓷炉虽然不能象铜炉那样精雕细琢，但宋代瓷炉却自成朴实简洁的风格，具有很高的美学价值。

在元明清时期，开始流行香炉、香盒、香瓶、烛台等搭配在一起的组合香具。到明朝宣德年间，宣宗帝曾亲自督办，差遣技艺高超的工匠，利用真腊（今柬埔寨）进贡的几万斤黄铜，另加入国库的大量金银珠宝一并精工冶炼，制造了一批盖世绝伦的铜制香炉，这就是成为后世传奇的“宣德炉”。“宣德炉”所具有的种种奇美特质，即使以现在的冶炼技术也难以复现。

对宋元明清的文人来说，香已成为生活中的一个必不可少的部分。从苏轼出神入化的咏叹，到《红楼梦》丰富细致的描述，这一时期文艺作品对香的描写可谓俯仰皆是。

而且从苏轼、曾巩、黄庭坚、陈去非、邵康节、朱熹、丁渭等人写香的诗文中可以看出，香不仅渗入了文人的生活，而且已有相当高的品位。即使在日常生活中，香也不单单是芳香之物，而已成为怡情的，审美的，启迪性灵。化学香精是化妆品的主要原料之一的妙物。如苏轼的《和鲁直韵》
、 朱熹的《香界》。

现当代时期的香文化

古代的香，所用都是天然香料，而现当代以来，化学香精已成为制香的主要原料。

化学香精是化妆品的主要原料之一

由于化学工业的发展，在19世纪后半期，欧洲就已出现了人工合成香料（即化学香精）。这些化学香精不仅能大致地模拟出绝大多数香料的味道，而且原料（如石油、煤焦油等）易得，成本价格极其低廉，并能轻易的产生非常浓郁的香味。所以它很快就取代了天然香料，成为现代工业生产中的主要添香剂，在制香行业中同样如此。

较之天然香料，采用化学香精制作的香品价格低廉，自然是厂家愿制，商家愿卖，香客愿买。以至于现在我们在市场上能见到的绝大多数香品都是这类化学香精香。名为檀香、沉香，其实只是使用了有“檀香味”或“沉香味”的化学香精。

化学香精与天然香料相比，虽然香味相似，甚至香气更浓，但就香味品质及安神养生、启迪性灵的功能而言，两者却不可同日而语。很多天然香料被列为上品药材，而作为化学产品的合成香料虽初闻也芳香四溢，但多用却有害于健康。而且，即使单就气味而言，化学香精也只是接近而远远不能与天然香料相媲美。

化学香精类香品之所以能畅行开来，也是由于大多数香客只是把烧香作为祭祀的仪式。既然不闻香，不品香，只是烧香、看香，也就自然忽视香的用料、配方与品质，而只关注香品外形的美观或香味的浓艳了。

化学香精和化学加工技术的广泛使用也在实质上改变了现当代的制香工艺。虽有一些传统的方法和技术仍然得到了采用，但那只是一些外围的，形式上的保留，而香料的选择、炮制、配伍、火候等最核心的内容都被丢弃了。其后果之一就是制香工艺的中断与香谱配方的散失，以至现在真正精通传统制香技术的人少之又少。

虽然化学香精类的香品已是现在的主力军，但仍然可以见到以天然香料制作的香品，这也为那些喜欢品香的人们留下了一方空间。

现在的天然香主要有两类：一类是使用单一香料的“单品香”（或是基本保持香料的原态，如块状、条状或粉末状；或是制成线香、盘香等形状）。其质量虽优于化学香，但直接使用单一香料，其味道与养生之功能都得不到最好的发挥，而且许多香料，如檀香，其实并不适于单独使用，古人已十分清楚的讲到“檀香单焚，裸烧易气浮上造，久之使神不能安。”这种单一香品只是汉代之前原始的用香方法。汉唐之后主要使用的是“合香”（调和多种香料而成）。

第二类是调和多种香料制成的合香，形状上多为线香、盘香等。而传统合香的制造，不仅要有天然香料作原料，更要有合理的配方，严格的炮制方法和制作工艺。而现在市场上能见到的为数不多的天然香料的合香，据笔者所知，也大都是仅以天然香料为原料而已，而真正依古法制作的正宗合香，种类极少。

今日人们对香之内在品质的忽视，以及化学香精和化学加工技术的采用等因素，都使得制香的技术门槛大为降低，以至于现在的制香商家大大小小，星罗棋布，香品质量也参差不齐。货架上的香品名称越来越花哨，造型越来越丰富，包装越来越华美，而“金玉”之内却少有“香珍”。低劣者点燃后只有烧草的味道，抑或虽有浓郁的香味却俗不可耐。这些所谓的香，可以说是徒有香的形状而败坏香的美名。面对这些赝品，也难怪现在的人们不愿意品香赏香了。不知道东坡临此是否还能忘情赋诗？而神仙佛祖、祖辈先人们若真能闻到此种烟气，又会做何感想啊？

虽然现在的香与香文化还都逊于古代，但随着人们物质与精神生活水平的提高，近年来已有越来越多的人喜欢品香、用香，并对香的品质有了更高的要求；同时也有更多爱香、懂香的人开始致力于对传统香文化的继承与弘扬。伴随社会经济文化的进一步繁荣昌盛，中国香文化也必将焕发蓬勃的生机，在这个伟大的时代中，展露出美妙夺人的千年神韵。
近代香文化的发展状况晚清以来，连绵不断的战争和政局的长期不安以及西方社会思潮的传人，使中国的传统社会体系受到了前所未有的冲击，中国香文化也进入了一个较为艰难的发展时期。

品香用香在很大程度上是一种“奢侈品”，所以香文化的发展特别需要一个安定繁荣的“盛世”环境，而近现代社会的持续动荡，不仅极大地影响了香斗贸易和制香行业的发展，也使人们失去了熏香怡情的闲情逸致。

另一方面，近现代中国在科技、军事上全盘落后于西方世界、也引发了人们对传统文化的怀疑、开始广泛接受西方的现代文化思潮。而在民族危亡之际所开始的对传统文化的反思难免过于偏激，由此而来的矫枉过正的、运动式的批判，使得传统文化中的许多精华被混同于糟粕一并否定了，甚至像净心明志、修身养性这样的观念也被当作消极的态度受到了批判。在这种偏激的反思中，具有鲜明传统特征的香文化受到株连也是必然的事情。
同时，随着文人阶层在生活方式与价值观念上的嬗变，自魏晋以来长期支持推动着中国香文化发展的文人阶层的力量越来越衰弱。在这种情势下，早已融入厂书斋琴房和日常起居生活的香文化也渐行渐远，失去了安神养生、美化生活、陶冶性灵的内涵，而主要是作为祭祀仪式被保留在庙宇祭祀之中

⑶ 二十四香谱图解说财神爷，给财神上香如何看香头

提起二十四香谱图解说财神爷，大家都知道，有人问给财神上香如何看香头，另外，还有人想问二十四香谱图中的催命香含义是什么，你知道这是怎么回事？其实财神香谱图如何解释？，下面就一起来看看给财神上香如何看香头，希望能够帮助到大家！

二十四香谱图解说财神爷

1、二十四香谱图解说财神爷:给财神上香如何看香头

给财神上香看香头这个事情，比较多方式的，比如：

1、香花一般无焰火的草香，火花四溅极其明亮而且啪啪作响为十分吉祥，神灵欢喜。

2、色泽香火柔和香头明亮为吉祥，冒烟昏暗熏眼，暗淡无光主凶，忽明忽暗主事在变化，吉凶难料。异香异色者主有佛道仙缘。

3、起烟起烟青白黄红，渺渺细密，直冲云天，如宝塔悬空为神灵临坛，起烟旋绕，旋风转圈，主有邪事怨灵。

4、香搭香搭比较复杂，大体上，看婚姻感情香搭主有外情，搭二为桃花，搭三为第三者。

不过，无论怎么说；给财神上香上好这个香，就是为吉的。就是你切勿使用化学香或者劣质香上香，否则是不利的，再看香头也是没用，得不到财神庇佑的。一般是上天然香给财神才是虔诚的上香方式来的，这建议到无相铜炉官网定好点的天然香供奉为好。

另外，想要个人财运旺上加旺，你可以同时佩戴一款招财饰物在身，催旺个人财运的；这个可以同时在无相铜炉官网定无相招财手链佩戴就好。

2、二十四香谱图解说财神爷:二十四香谱图中的催命香含义是什么

烧香一般要看香谱的而不是其他

24香谱很准

48香谱、72香谱的都是后人编写

的不准！一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱！3柱！更多

3、二十四香谱图解说财神爷:财神香谱图如何解释？

财神香谱图有不同的版本，各版本中又分七十二香谱没、四十八香谱等不同类型。一般以千手观音七十二香谱图较常见。参阅“详解财神七十二香谱图”，http://www..cn/popbase.asp?id=98&class_id=2

4、二十四香谱图解说财神爷:财神七十二香谱图的解释？？？？

祖师香是祖师临坛，需焚香火

一、烧香的含义有四个方面:

1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门**无私奉献。

4、表示点燃了佛**的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛**的戒、定、真、香。

上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。

把香点燃后应插在香炉中间，**支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。二、详解七十二香谱香谱图有七十二香谱、四十八香谱、二十四香谱等多种，下面是七十二香谱详解。善良香：常常诵经文，感受佛之善。不受三途苦，常行十善道。

忍耐香：忍辱波罗蜜，坚忍求正觉。时刻要警惕，莫逆众生心。

增功香：修道勤精进，一心专念佛，净业修三福，积功才累德。

财神香谱图如何解释？

刀兵香：娑婆本来苦，贪嗔痴横行。三日刀兵起，一心念观音。

增福香：斋戒得清净，六度菩萨行，修持如佛教，福慧即临门。

出行香：见人人总好，看事事皆圆。恒顺众生者，菩萨护行人。

抽丁香：一念恶因起，地狱已标名。药师佛前忏，还令得清净。

冰雹香：众生众业感，非时风雨雹。天灾时发难，念佛得消除。

催路香：有事急切催，起程心不怖。观音有灵感，念念平安路。

止行香：有恶行快止，有善行快行。三途恶道果，全由你心成。

出尘香：身在尘中坐，心恒住清凉。尘劳本来苦，念佛开心光。

天地香：礼念天中天，赞扬地藏愿。是否发大心，警惕魔捣乱。

长生香：寿相是非相，布施无住相。学佛出三界，是为长生相。

归家香：有人回家乡，离去时迷忘。家知家好，飘泊梦一场。

消灾香：无始劫罪恶，念佛得消除。深信因果者，修持转罪业。

平安香：诸佛常护念，平安又吉祥。众善当奉行，精进坐道场。

增财香：十日进财兆，布施得福报。佛门如法求，求财财就到。

催丹香：信愿常念佛。感应佛菩萨。圆成菩提果，人练成丹。

成材香：学佛成材喜，亲朋沾法益。劝人都念佛，共往极乐去。

公正香：待人公，做事正。分外莫做，本分行事。

凶信香：福祸唯人招，前因有后果。一声阿弥陀，灭罪十亿劫。

明心香：心性从不灭，唯在净与污。因果轮回法，心明不拔无。

疾病香：有疾临身上，宿业内外感。念佛超度之。敦伦尽本分

施舍香：不住相布施，布施一切人。舍一得万报，上报四重恩。

催供香：礼拜要真诚，供养如礼供。行普贤十愿，是则为真供。

救苦香：施人食与药，放生修福德。燃灯并造幡，当学药师佛。

增寿香：信行普贤行，渴仰求菩提。善得胜寿命，果报无人及。

亲友香：亲朋好友来，喜笑又颜开。不随俗务转，尽分不挂怀。

超生香：超脱生命事，唯有学佛道。此刻不精进，惹得愚人笑。

敬师香：师父教导我，永脱生死门。做人不忘本，常念报师恩。

以上就是与给财神上香如何看香头相关内容，是关于给财神上香如何看香头的分享。看完二十四香谱图解说财神爷后，希望这对大家有所帮助！

⑷ 观世音四十八香谱图的抽丁香什么意思

佛教里根本没有香谱，只是一些民间的俗人闲的编造出来骗人用的而已。

佛教里烧香是时时刻刻提醒三宝弟子无私奉献人生的意思。看到燃香就发心戒定真修，由此而得的心香供养十方三世一切佛、一切尊法、一切贤圣僧、一切众生。

⑸ 高清香谱72大图解大全，谁有观世音72香谱图，要清晰的，感谢

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高清香谱72大图解大全

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我们面向神看炉的香

3、高清香谱72大图解大全:香谱72图解高清大图上香时应该先插哪支香

先插中间。

三支香为宜，点燃，如果火苗大不可用嘴吹，晃灭或者用手扇灭，然后双手持香男士左手在上，女士右手在上，香要高于胸口，香头向上或向佛像，这时不需跪拜。72香谱高清大图图解。

然后插香，先插中间口念“供养佛”再插右边口念供养法**插左边口念供养僧，然后双手合十拜佛，先烧香后跪拜，不用拿着香跪拜，上完了再拜即可，以上是比较简单的一种方式。

上香的规矩七十二香谱图清晰图。

去上香的时候，首先**根需要放在中间的问题，同时也能说是戒香，这也意味着是自身对佛的尊敬。接下来的这根香需要放在右边的位置，这个就被称为是定香，这就是代表对法的尊重。

**一炷香，所放的地方就在左边，这代表的就是对僧人的尊重，就在上香的时候，还要怀着很虔诚的心，并且每寸香之间的距离也不能相差太大。香型的图解72香。

4、高清香谱72大图解大全:财神七十二香谱图的解释？？？？

祖师香是祖师临坛，需焚香火

一、烧香的含义有四个方面:

1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。佛教香谱图解大图 七十二。

2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门**无私奉献。佛教香谱图解大全。

4、表示点燃了佛**的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛**的戒、定、真、香。菩萨烧香图解大全。

上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。

把香点燃后应插在香炉中间，**支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。二、详解七十二香谱香谱图有七十二香谱、四十八香谱、二十四香谱等多种，下面是七十二香谱详解。善良香：常常诵经文，感受佛之善。不受三途苦，常行十善道。

忍耐香：忍辱波罗蜜，坚忍求正觉。时刻要警惕，莫逆众生心。

增功香：修道勤精进，一心专念佛，净业修三福，积功才累德。

刀兵香：娑婆本来苦，贪嗔痴横行。三日刀兵起，一心念观音。菩萨像图片72高清大全。

增福香：斋戒得清净，六度菩萨行，修持如佛教，福慧即临门。

出行香：见人人总好，看事事皆圆。恒顺众生者，菩萨护行人。

香谱72图解高清大图上香时应该先插哪支香

抽丁香：一念恶因起，地狱已标名。药师佛前忏，还令得清净。

冰雹香：众生众业感，非时风雨雹。天灾时发难，念佛得消除。佛家烧香图解大全。

催路香：有事急切催，起程心不怖。观音有灵感，念念平安路。佛教香谱72图解高清大图。

止行香：有恶行快止，有善行快行。三途恶道果，全由你心成。三根香烧香72图解高清。

出尘香：身在尘中坐，心恒住清凉。尘劳本来苦，念佛开心光。

天地香：礼念天中天，赞扬地藏愿。是否发大心，警惕魔捣乱。

长生香：寿相是非相，布施无住相。学佛出三界，是为长生相。

归家香：有人回家乡，离去时迷忘。家知家好，飘泊梦一场。

消灾香：无始劫罪恶，念佛得消除。深信因果者，修持转罪业。佛家香普72图解高清大图。

平安香：诸佛常护念，平安又吉祥。众善当奉行，精进坐道场。

增财香：十日进财兆，布施得福报。佛门如法求，求财财就到。

催丹香：信愿常念佛。感应佛菩萨。圆成菩提果，人练成丹。

成材香：学佛成材喜，亲朋沾法益。劝人都念佛，共往极乐去。

公正香：待人公，做事正。分外莫做，本分行事。

凶信香：福祸唯人招，前因有后果。一声阿弥陀，灭罪十亿劫。

明心香：心性从不灭，唯在净与污。因果轮回法，心明不拔无。九炉香香谱72图解大全。

疾病香：有疾临身上，宿业内外感。念佛超度之。敦伦尽本分七十二香谱图解说含义。

施舍香：不住相布施，布施一切人。舍一得万报，上报四重恩。玉皇香图解。

催供香：礼拜要真诚，供养如礼供。行普贤十愿，是则为真供。

救苦香：施人食与药，放生修福德。燃灯并造幡，当学药师佛。上坟烧香图解。

增寿香：信行普贤行，渴仰求菩提。善得胜寿命，果报无人及。

亲友香：亲朋好友来，喜笑又颜开。不随俗务转，尽分不挂怀。72看香谱。

超生香：超脱生命事，唯有学佛道。此刻不精进，惹得愚人笑。

敬师香：师父教导我，永脱生死门。做人不忘本，常念报师恩。

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⑹ 烧出香谱抽丁香怎么办

那香普不完全准确，你要信也没法子，对起良心无所谓啦，仅供参考

⑺ 香学典籍（2）陈敬--《陈氏香谱》

北宋时，香料业蓬勃发展，记载用香及其相关事物之专著蔚然成风，《四库总目提要》称《陈氏香谱》是众香谱的集大成之作，该书作者陈敬，字子中，北宋末年西京河南府(洛阳)人。

该书共分为四卷，首有至治壬戌熊朋来序，亦不载敬之本末。是书凡集沈立、洪刍以下十一家之香谱，彚为一书，记载了当时的香料，介绍了香料出处、历史及香的功效、用途、窨藏、用具、典故等，核心内容是合香的配方。

书中所列香料达80种，其中产于域外者占2/3，如龙脑香、沉香、檀香、乳香、安息香、苏合香、鸡舌香、龙诞香等；产于洛阳等中原一带的占1/3，如牡丹、丁香、白芷、梅花等。

书中记载的合香方有100多个，有印篆香方、凝和香方、拟花和百花香方、佩戴香方等。成香的类别有香粉、香丸、香饼、香柱等。

此书还如实记录了宋至元初社会用香情况，记录了香品产地、特征，广辑当代香方、修制诸法，烧香之香品、香器、香煤、饼、炭，以及与香有关的文学创作、香药医方、香药收藏等。全面反映了宋代香事活动和宋人文化生活的多个层面。

清初钱曾对《陈氏香谱》评价为：“凡古今香品、香异、诸家修制、印篆凝合、佩薰涂傅等香，及饼、煤、器、珠、药、茶，以至事类、传、序、说、铭、颂、赋、诗，莫不网罗搜讨，一以俱载。”

可以说《陈氏香谱》是宋末元初之香谱集大成者，它内容丰富，征引广泛，汇辑香学言论、轶文遗事，弥足珍贵。

⑻ 上香出现添丁香是什么意思

没有这个香

烧香一般要看香谱的而不是其他 24香谱很准 48香谱、72香谱的都是回后人编写答的不准！一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱！3柱！更多

香灰不能随意扔掉的！要破财的！弄个大的容器留着，如果多了可以找个干净隐蔽的地方埋了最好！或入干净流动的水里。先要和神 佛说一声，后念诵佛号 或观音心咒同时埋香灰或入水。

可以用 瓶装水 不用打开 可以放半年一换就行 红茶、绿茶都行 ！！这样干净 神佛都可以受用的！！就像水果不用打皮的！！西瓜、桔子都是这样一样供养 一样可以受用到的！！一般水果都行 梨不行