牡丹江灵异事件

1. 哈尔滨紫金城为什么被叫鬼楼

原来那里是哈尔滨以前的刑场。

2. 请帮忙安排到北京旅游

一、市内板块

1、天安门广场—毛主席纪念堂—国家博物馆—红楼新文化运动纪念馆

2、天安门广场—李大钊烈士陵园—香山公园双清别墅—北京植物园

3、天安门广场—军事博物馆—中华世纪坛—昆
玉河水上游

4、天安门广场—顺义焦庄户地道战遗址—顺义高新农业园—燕京啤酒集团

5、天安门广场—抗日战争纪念馆—宛平城—卢沟桥

6、天安门广场—冀热察抗日挺进军司令部—爨底下村

7、天安门广场—十三陵水库陈列馆—九龙游乐园—航空博物馆

8、天安门广场—平谷鱼子山抗日根据地—金海湖—飞龙谷

9、天安门广场—平西抗日烈士陵园—十渡风景区

10、天安门广场—白乙化烈士陵园—云蒙山

二、周边板块

1,北京—乐亭李大钊故居和纪念馆—昌黎五峰山李大钊活动遗址—山海关四野临时指挥部、山海关保卫战纪念厅

2、北京—天津周恩来邓颖超纪念馆—平津战役纪念馆—南市食品街

3、北京—盘山烈士陵园—黄崖关长城

4、北京—西柏坡中共中央旧址—华北军区烈士陵园—天桂山风景区

5、北京—邢台抗大纪念馆—八路军129师司令部—“世外桃源”河南八里沟—邯郸赵国故都丛台古城

6、北京—阜平瀑布群—晋察冀军区旧址—平型关大捷战役纪念馆

7、北京—河北河间县白求恩手术室旧址—马本斋烈士纪念馆—沧州铁狮子—吴桥杂技大世界

8、北京—河北易县狼牙山五壮士塔—保定晋察冀军区司令部旧址—白求恩柯棣华纪念馆

9、北京—河北清苑县冉庄地道战遗址—白洋淀雁翎队纪念馆

10 、北京—董存瑞烈士纪念馆—张家口晋察冀司令部旧址—赤城大海坨平北抗日根据地—张北草原

11、北京—热河革命烈士陵园—董存瑞烈士陵园—承德避暑山庄

12、北京—山西长治八路军总部—“百团大战”指挥部旧址

13、北京—大同遇害矿工“万人坑”展览馆—平型关战役遗址

14、北京—忻州五台县晋察冀军务司令部旧址纪念馆—徐向前故居和纪念馆

15、北京—吕梁市刘胡兰纪念馆—晋绥边区革命纪念馆

三、全国线路

东南方向

1、北京—山东省台儿庄大战纪念地—微山湖—枣庄、济宁铁道游击队红色旅游区

2、北京—河南省南阳桐柏市英雄纪念馆—桐柏山旅游区

3、北京—安徽省宣城市皖南事变烈士陵园和新四军军部旧址—清凉山风景区

4、北京—江苏省淮安市周恩来纪念馆和故居—黄花塘新四军军部旧址—淮北市淮海战役双堆集烈士陵园和淮海战役总前委旧址

5、北京—中山陵—江苏省南京梅园新村、雨花台、侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆—渡江战役纪念馆—玄武湖

6、北京—江苏省徐州淮海战役纪念馆—汉王墓

7、北京—浙江省嘉兴市中共一大旧址—南湖风景区

西南方向

8、北京—江西省南昌八一起义纪念馆、方志敏烈士纪念馆—滕王阁

9、北京—江西省萍乡市秋收起义纪念地、安源路矿工人运动纪念馆—武功山

10、北京—江西省井冈山市、赣州市、吉安市系列红色旅游景区

11、北京—福建省龙岩市革命遗址群

12、北京—湖北省黄冈市大别山红色旅游系列景区

13、北京—湖南省湘潭市韶山毛泽东故居和纪念馆—滴水洞—彭德怀故居和纪念馆—长沙市刘少奇故居和纪念馆—杨开慧故居和纪念馆—岳麓山—橘子洲

14、北京—岳阳市平江起义旧址—汨罗市任弼时故居—洞庭湖、岳阳楼

15、北京—张家界市贺龙故居和纪念馆—张家界国家森林公园

16、北京—广州市农民运动讲习所—广州起义纪念馆和烈士陵园—梅县叶剑英纪念馆

17、北京—广西百色起义纪念馆----龙州红八军军部旧址—天坑—德天瀑布

18、北京—广西桂林市八路军驻桂林办事处—界首红军突破湘江烈士陵园—阳朔

19、北京—海南省五指山市革命根据地纪念园—海口市琼崖纵队改编旧址—红色娘子军纪念园—定安县母瑞山革命根据地纪念园

20、北京—重庆市红岩革命纪念馆—歌乐山革命纪念馆—刘伯承纪念馆----聂荣臻陈列馆----赵世炎故居

21、北京—广安市邓小平故居和纪念馆—花蓥山游击队遗址

22、北京—巴中市红四方面军总指挥部旧址—万源保卫战战史陈列馆—血战剑门关遗址—朱德故居纪念馆—泸州、雅安等地红军长征红色旅游系列景区

23、北京—遵义会议纪旧址等红色旅游系列景区—黄果树大瀑布—贵阳市息烽集中营革命历史纪念馆

24、北京—云南红军长征红色旅游系列景区

西北方向

25、北京—西安八路军办事处—西安事变纪念馆—黄帝陵—延安红色旅游系列景区

26、北京—甘肃省兰州八路军驻兰州办事处旧址、会宁县红军长征会师旧址、甘南州腊子口战役旧址

27、北京—宁夏六盘山红军长征红色旅游系列景区

东北方向

28、北京—辽宁省沈阳“九一八”历史博物馆----抗美援朝烈士陵园—沈阳故宫—抚顺市平顶山惨案遗址纪念馆----战犯管理所—锦州市辽沈战役纪念馆----黑山阻击战纪念馆—兴城市塔山阻击战纪念馆

29、北京—吉林省四平市四平战役纪念馆—通化市杨靖宇烈士陵园

30、北京—哈尔滨东北抗联博物馆—侵华日军731部队罪证陈列馆—太阳岛

31、北京—牡丹江市八女投江革命烈士陵园—林海市杨子荣烈士墓和剿匪遗址

北京周边6条精选看海路线

线路1：北京—南戴河

推荐理由：离北京最近的海

南戴河海滨旅游区位于抚宁县城东南19.5公里处,与避暑胜地北戴河海滨毗邻相望。南戴河海滨浴场沙软潮平,滩宽和缓,潮汐稳静,水温适度,安全舒适；海底沙细柔软,海水清澈透明,无污染。

气候提醒：七八月份平均为25℃。是一个进行海浴、沙浴、日光浴的理想的天然佳境。

出行提醒旅游区内开辟了一个75000平米的海水浴场,并建成了20多个宾馆、招待所、餐馆、商店等服务网点,令游客吃住无忧。

小贴士：现在,沿海公路已贯穿该区,并与北戴河、天下第一关、黄金海岸、碣石山、背牛顶等著名旅游区相通。

自驾车线路：京沈高速路一直走,南戴河出口,过路费100元左右。

北戴

线路2：北京—北戴河

推荐理由：众多的海边别墅

一脉青山,山光积翠；一汪碧水,水色含青。北戴河海滨环境优美,风光秀丽。风景区西面是婀娜俊美的联峰山,山色青翠,植被繁茂。每逢夏秋季节,山上草木葱宠,花团锦簇,各种松柏四季常青。戴河如练,沿凶脚婉蜒入海。山中文物古迹众多,奇岩怪涧密布,各种风格的亭台别墅掩映其中,如诗如画。

南面是悠缓漫长的海岸线,质细坡缓。沙软潮平,水质良好,盐度适中。沿海开辟的30多个专用和公共海水浴场,为游客嬉戏大海,尽情享受海浴、沙浴、日光浴提供了理想的场所。

东面有鸽子窝公园,是观日出。看海潮的最佳境地。沿海岸线向内,更有秦皇宫,北戴河影视城、怪楼奇园。金山嘴、海洋公园等各种风格、不同特色的旅游景点分布,加上众多街心公园和花园的点缀,山、海、花、木与掩映其中的各式建筑交柜辉映,构成了一幅优美、和谐的风景画。

气候提醒：这里冬无严寒,夏无酷暑,暑期平均气温只有24.5℃。且空气清新,滨海地区每立方厘米空气含负离子4000个,高于一般城市10至20倍。

翡翠岛

线路3：北京—翡翠岛

推荐理由：京东大沙漠,滑沙,海边露营

翡翠岛位于昌黎县黄金海岸南部,东北距北戴河海滨40公里,西距昌黎县城25公里,岛上沙山连绵起伏,最高处达44米,方圆7平方公里,素有“京东大沙漠” 之称。这里除了黄沙、绿林、碧海、蓝天的奇特景观外,还是鸟类的王国,几乎全国三分之一以上的鸟类在这里可以找到踪影。

特色项目：滑沙入海；冲浪、太空球、海水浴、京东大沙漠观光、下浅海网鱼等。翡翠岛的海浴场远离城市和乡村,没有任何污染,且沙细、坡缓、水清、潮平。

秦皇岛

线路4：北京—秦皇岛

推荐理由：享受懒人海滩

离北京不远,也是北京人再熟悉不过的一处海景,让喜欢偷懒的你省却了长途旅行之苦,驾车只需要两个小时左右,乘火车两个半小时即达。

特色项目：滑草、滑沙一座高高的沙山,爬上后领一个木质平底的滑车,山这侧是滑沙,那侧是滑草,两侧都有尖叫的人们坐着滑车呼啸而下。还有一种长长的滑道,一车两人,配合好的话可以最后滑进海里,不过不想湿屁股的话,就快想办法调车头吧。

气候提醒：平均降雨量仅有7毫米；平均气温16℃,平均最高气温21℃,极端最高气温也不会超过29℃,平均最低气温11℃。

小贴士：选择宾馆住宿时一定要砍价。

线路5：北京—青岛

推荐理由：山盟海誓的最佳去处

青岛被誉为“东方瑞士”,地处山东半岛东南、胶州湾畔,依山傍海,风光秀丽,气候宜人。红瓦、绿树、碧海、蓝天映出青岛美丽的身姿；赤礁、纸浪、彩帆、金色沙滩构成青岛美丽的风景线；历史、宗教、民俗、风土人情赋予了青岛旅游丰富的文化内涵。

大海使你的心胸开阔,崂山让你体会清虚与幽静。每年7、8月份时值青岛啤酒节和海洋节,高挑的青岛姑娘,豪爽的青岛小伙会让你体味北方人的魅力。

出行提醒：青岛作为国家历史文化名城、著名的海滨旅游胜地,旅游设施非常完备。可以住景观绝佳的星级宾馆,也可以住经济实惠的家庭旅馆。青岛是个岛城,街道比较特别,有好多道路是单行线。所以有时候感觉可以直接去的地方得绕点路,如果稍有了解,打车时就不会有误会了。

小贴士：以海鲜为主的独特饮食,新鲜清淡为其特色。崂山绿石,天然珍珠,精巧的草制工艺品,更受旅游者的青睐。青岛还是闻名海内外的青岛啤酒的产地,在这里可以品尝到新鲜的青岛啤酒。

自驾车线路；京津塘高速—杨村出口—天津外环—京沪高速—济南—济青高速—青岛

特别推荐：青岛崂山

素有“海上名山第一”的崂山位于黄海之滨,主峰1133米,它拔海而立,山海相连,雄山险峡,水秀云奇,自古被称为“神仙窟宅”“灵异之府”。齐记中亦有“泰山虽云高、不如东海崂”的记载。昔日秦皇汉武帝登临此山寻仙,唐明皇也曾派人进山炼药,历代文人名士都在此留下游踪,号称“道教全真天下第二丛林”。盛时有九宫、八观、七十二庵,崂山道士更是闻名遐迩。山上奇石怪洞,清泉流瀑,峰回路转。

兴城、葫芦岛
线路6：北京—兴城、葫芦岛

推荐理由：保存最完整的古城

兴城海滨风景区是国家重点风景名胜区中的一个主要景区,是城、泉、山,海、鸟五大景区之首。海滨风景区北靠首山国家森林公园,西邻温泉疗养区和国家重点文物保护单位明代古城,南与渤海湾中最大的岛屿菊花岛隔海相望。

自驾路线：北京—京沈高速公路—北戴河—南戴河—秦皇岛—兴城,路桥费200元。

小贴士：海滨风景区海岸线长14公里,占地面积15.69平方公里,其中海城面积4.7平方公里。由兴海湾、港口湾、邴家湾和老龙湾四个天然浴场组成。海滨风景区沿岸不仅悬崖陡峭,而且植被繁茂。数十万株黑松林和萌芽松林环抱海湾。红墙绿瓦、亭台楼阁掩映其中。可近看海鸥戏水,远眺渔帆点点,饱览海之风韵。

出行提醒：兴城海滨风景区不仅风景秀丽,气候宜人,而且拥有二十多处的人文景观和文物古迹。不可错过的景观有三礁揽胜,菊花女雕塑、怪坡大佛、圣亚兴海游乐园、洪波涌起坊、九龙滩、观海石,龙回头,卧观日出,天后宫等。
京城胡同游线一

胡同，是北京特有的一种古老的城市小巷。

在北京，胡同浩繁有几千条，他们围绕在紫禁城周围，大部分形成于中国历史上的元、明、清三个朝代。 胡同游（追循老北京的脚步）

1、游客在北海公园北门（后门）西侧100米左右的胡同游览出发点乘老北京传统交通工具三轮车出发（每辆可乘两人），在导游的带领下到达行程的第一站--鼓楼。 鼓楼建于1272年，高约50米，是旧京城的报时中心，导游带领客人登鼓楼俯看中轴线两边东西两城的胡同，讲解北京的历史、城市格局及胡同的形成，并参观四合院模型。

2、离开鼓楼，客人乘三轮车穿过胡同，沿着什刹海走一段，在银锭桥下车，在导游的陪同下，到带有浓郁京城民风的胡同里漫步，听导游讲解北京的胡同和四合院的文化内涵，看胡同中传统的生活方式，并走进普通居民住宅四合院参观，并与居民聊天，了解人民的生活风俗习惯。

3、游客乘三轮车前往有“红楼大观园”之称的恭王府花园。 恭王府花园是胡同中清代的贵族人家的大宅院。它始建于1779年，占地3公顷，是现今保存最完整的清代王府，导游陪同游客穿过秀色迷人的王府花园萃锦园，参观为昔日贵族家庭开展社交活动而举办京剧堂会的大戏楼，对比贵族人家与普通百姓的生活方式和环境。游客可以在恭王府花园小憩，品茶，吃小吃。

·京城胡同游线二

胡同是了解北京传统文化和风土人情的好形式。

第一站：西砖胡同法源寺。乘102路电车教子胡同站下，南行约八百米。胡同内的建筑颇有几处值得驻足端详的，而法源寺更因厚蕴历史文化而不可不妨。今年2月，李敖的长篇小说《北京法源寺》获诺贝尔文学奖提名，原本备受世人冷落的书和寺顿成热点。书中虽多有虚构，但基本史实还是有据可依的，不妨看看，这对您了解法源寺的价值有帮助。法源寺的丁香很有名，号称香雪海、曾与崇右牡丹、恭王府海棠并称京畿三大花事。爱花的朋友，游时请留意一下。

第二站：平安大道段祺瑞执政府。乘102路至西四换乘13路至十条站下车马路对观即是。此处原为段祺瑞执掌北洋政府时的官邸，建筑兼有中西风格，主楼之砖雕令人叹为神工。与此处有关的重大历史事件很多，如鲁迅《纪念刘和珍君》一文中提到的那次屠杀，就发生在这儿的门前。见证了历史的影壁在去年的平安大道改造中被从原来的民宅中被解放出来并涂饰一新，游时别忘了看上一眼。

第三站：成贤街辟雍大殿。乘13路至国子监站下车，路西有牌楼的胡同即为成贤街。"成贤"指大成至圣先师孔夫子，全国第二大孔庙即位于胡同东侧。孔庙固然重要，但说到古建筑物的价值，国子监辟雍大殿较之毫不逊色。辟雍为元明清三朝皇帝讲学的课堂，建于彝伦堂前，琉璃牌坊后，水绕四门，有汉白玉的四桥可通。大殿嵯峨崔嵬，十分壮丽，称得上中国古代建筑中的精品。鲁迅先生曾在殿中以整理前朝宫室简牍为业。今日寻访，仿佛仍依稀有个矮瘦身影在忙碌着。前面提及的琉璃牌坊，又称“园通教译”牌坊，也是同类牌坊中硕果仅存的几个之一，美得让人心跳暂停。

第四站：戏楼胡同柏林寺。出成贤街东口，马路对面即是戏楼胡同。柏林寺的古树很有名，其中一株婆罗树曾于民国年间被列为京城奇树三四之一，可惜现在寺中已无人能说清此树还在不在。寺名柏林，树中自然不乏古柏，但现在有价值的寺中古树，似乎应把千年银杏、700年白皮松和300年龙爪槐排在前面。怪不得先人有树木崇拜，那阅尽沧桑的古树蓦地出现在你面前时，你会感觉到膝盖有着地的欲望。

上述各景点中，除法源寺外皆可免费参观。全程游下来，门票车资也就10元上下，真可谓惠而不贵。免费的原因，是它们现在被一些文化单位（如中国人民大学书报资料中心、首都图书馆、中国文物）中用了。这些单位的人大都明白自己身居之处为宜宗留下的重要文化遗产，对来访者都很客气。

而许是由于为这些遗产被忽视而不在乎，住在上述几条街巷中的寻常百姓，往往会以异乎寻常的热情与前来寻“宝”者开侃。于是，“北京”和“北京人”这两个词，便会让你顿然感受到历史的深度和人情的温度。

·“胡同游”推出“水上游”

什刹海是北京城内的一颗耀灿的明珠。三十四公顷水面碧波荡漾，依依垂柳掩映着王府。寺庙、钟鼓楼和名人故居。经过几百年的历史变迁，此地仍具有旧都风貌，沿岸边漫步其间，站在银锭桥上，可远望西山，近看湖水；进入婉蜒曲折的胡同与错落有致的四合院，又有观风问俗之乐。

北京胡同文化游览有限公司在成功推出“胡同游”五年后，在沉寂了上百年的什刹海推出“什刹海水上游”。

“什刹海水上游”的项目主要有三项：

一、王府名人故居游

游客在北海公园后门对面荷花市场乘上古色古香仿“清明上河图”的楷船去行程的第一站--宋庆龄故居。在导游的带领下船过银锭桥到后海，这里是北京城内欣赏钟鼓楼的最佳位置，钟鼓楼一虚一实，耸立在绿树从中，与“银锭观山”共同构成一幅极美的北京风情画。宋庆龄故居是醇亲王府花园，康熙年间，是大学士明珠的府第，后来成为和绅的别墅。1894年，末代皇帝傅仪的父亲摄政王载沣举家搬到这里。

1963年，宋庆龄搬到这里居住。1981年5月29日，宋庆龄在这座花园溢然故去。故居里有宋庆龄的生活用品陈设和生平事迹展览。

离开宋庆龄故居，游客上船驶往后海南岸，然后乘老北京传统交通工具三轮车去恭王府花园。

恭王府花园始建于 1779年，是现今保存最完整的清代王府花园。相传这里是《红楼梦》中的荣国府和大观园的原型。恭王府曾是清代大学士和绅和恭王奕忻的住所。导游陪同游客参观秀色迷人的清代王府花园。最后游览在恭王府花园结束。价格130元／人，

二、夏日傍晚逍遥游（好梦江南）

游客乘坐古色古意的橹船，由一个头戴斗笠、身着黄色马夹的船把式摇动，伴着夕阳西下的余辉出发。船行在元大都时期的古老水域，穿过银锭桥，这时候是钢锭观夕阳的最佳时刻。

太阳渐渐落下，橹船上点起了马灯，船头怀抱丝竹乐器的小姐弹拨出轻柔动听的民间乐曲，游人船上品茶小吃。天色黑下来时，游人点燃纸船中的蜡烛，许下心愿，将纸船放入水中，灯浮水面沿船尾浮动，忽明忽暗灿烂一片。丝竹声中岸上行人驻足观看，船上游客畅饮尽兴，使人恍如回到唐宋年间的江南水乡月夜……价格：280元/船每70分钟

三、水陆配合胡同游

胡同游览的“漫步胡同生活”项目，在每年4月一10月，可以在什刹海上乘坐一段指船。这样，原有的项目增加了水路交通。价格：150元／人。

预订时请注意：

1、因橹船受季节影响，以上项目的游览时间为4月一10月15日。

2、乘船出发地点在北海后门对面荷花市场。每条船的最大容量为10人。遇4级以上大风或大雨天气，橹船暂停。

3、预订请至少提前1天。

·到胡同感受昨日的北京

胡同，是北京特有的一种古老城市小巷，在这里，你能感受到北京悠久的历史和传统的风俗。

胡同，是北京特有的一种古老的城市小巷。在北京，胡同浩繁有几千条，他们围绕在紫禁城周围，大部分形成于中国历史上的元、明、清三个朝代。

我们为您了解北京胡同丰富的文化历史内涵，提供最为规范、最为专业的服务。公司有十余名受过专门培训的英、日、德、中文专职导游，有50名经过外事纪律、交通常识及外语培训、统一着装上岗的青年组成的三轮车队。公司为所有参加胡同游的客人提供全程的导游、三轮车服务。 而最具游览价值的属什刹海胡同，什刹海是北京城一处历史文化风景区，包括前海、后海、西海三个湖泊，保存良好的恭王府，纵横交错的胡同，与古老的钟楼、鼓楼遥相呼应。堪称北京最具代表的胡同地区。 从鼓楼大街西侧进入什刹海地区，登上银锭桥驻足观望，天空晴朗的时候，能看到山清晰的轮廓，这就是著名的燕京八景——“银锭望山”。后海的两岸有恭王府、郭沫若故居、宋庆龄故居，不远处有鼓楼和钟楼。

“胡同游览”项目主要有两个

一、胡同游（追循老北京的脚步）

1、游客在北海公园北门（后门）西侧100米左右的胡同游览出发点乘老北京传统交通工具三轮车出发（每辆可乘两人），在导游的带领下到达行程的第一站--钟楼。

钟楼建于1272年，高约50米，是旧京城的报时中心，导游带领客人登鼓楼俯看中轴线两边东西两城的胡同，讲解北京的历史、城市格局及胡同的形成。

2、离开鼓楼，客人乘三轮车穿过胡同，沿着什刹海走一段，在银锭桥下车，在导游的陪同下，到带有浓郁京城民风的胡同里漫步，听导游讲解北京的胡同和四合院的文化内涵，看胡同中传统的生活方式，并走进普通居民住宅四合院参观，并与居民聊天，了解人民的生活风俗习惯。3、游客乘三轮车前往有“红楼大观园”之称的恭王府花园。

恭王府花园是胡同中清代的贵族人家的大宅院。它始建于1779年，占地3公顷，是现今保存最完整的清代王府，导游陪同游客穿过秀色迷人的王府花园萃锦园，参观为昔日贵族家庭开展社交活动而举办京剧堂会的大戏楼，对比贵族人家与普通百姓的生活方式和环境。游客可以在恭王府花园小憩。活动结束后，三轮车将客人送回出发点，全程游览时间约两个半小时。

二、做一天北京人（感受胡同生活）

游客在参加完第一项活动之后，在导游的陪同下到达胡同中的一所小学，参观小朋友们在课上、课下的活动，与教师和小朋友们交谈，了解北京儿童的生活学习情况。之后，走进居民家中做客，与好客的主人一起包饺子、吃家常菜、聊天。深入地了解改革开放给普通居民带来观念上和物质上的变化。此路线全程导游、三轮车服务。全程游览时间约四个半小时。

A: 胡同游2.5小时 价格：180元/人

B: 胡同游4.5小时 价格: 230元/人

预定时请注意：

（1）10人以上团队需提前5天，10人以下需提前3天。

（2）“做一天北京人”只接待4人以上（含4人）团队。

（3）出发地点在北海公园后门西侧100米处，出发地点有“胡同游”标志牌。

（4）每天上午9:00一次，下午2:00一次。

背景资料：

“胡同”，是北京特有的一种古老的城市小巷。在北京，胡同多得有几千条，它们围绕在紫禁城周围，大部分形成于中国历史上的元、明、清三个朝代。胡同中主要建筑几乎全部是“四合院”。这是一种由东、西、南、北四座房屋，以四四方方对称形式围在一起构成的对闭式建筑。 改革开放以来，很多胡同被推土机推掉，现代建筑拔地而起，尽管如此，在北京的市区内，胡同仍是占据着近三分之一的面积，居住着近半数的人口。胡同不仅过去是，而且现在仍然是许多北京人生息与共的地方。

精典行程：

1.发现老北京乘三轮车到后海银锭桥，浏览传统特点的市井生活，参观古老的胡同，参观百姓居住的古老的四合院和居民家庭。乘三轮车返回。这可以一般地了解北京的胡同、四合院和居民生活情况。享受乘坐三轮车观光的乐趣。1小时

2.追循老北京的脚步乘三轮车到市中心有700多年的古代北京报时中心———鼓楼，登上高高的鼓楼俯瞰旧北京城和远处的新北京城，参观鼓楼。乘三轮车到什刹海燕京八景之一的银锭桥下车，到古老的胡同里漫步，参观百姓居住的古老的四合院。乘三轮车到过去贵族生活的场所恭王府花园参观，并喝茶、小吃。乘三轮车返回。这是很受游客欢迎的安排，能直观地了解北京城市历史和现状。了解胡同、四合院丰富的人文内涵，了解旧时贵族生活同普通百姓生活的区别。享受乘坐老北京人力三轮车观光的乐趣。2.5—3小时

3.深入北京过去和今天乘三轮车到市中心有700多年历史的古代北京报时中心—鼓楼。登上高高的鼓楼俯瞰旧北京城和远处的新北京城，参观鼓楼。乘三轮车到后海银锭桥下车，参观古老的胡同，参观百姓居住的古老的四合院，到居民家喝茶吃北京小吃聊天，乘三轮车到胡同里的小学校或幼儿园参观。乘三轮车返回。这是很值得推荐的安排。能使人较全面地了解北京城市的历史沿革。深入体验胡同、四合院和居民的生活方式。享受乘坐老北京人力三轮车观光的乐趣。2.5—3小时

4.感受胡同生活乘三轮车到市中心有700多年历史的古代北京报时中心———鼓楼。登上高高的鼓楼俯瞰旧北京城和远处的北京城。参观鼓楼。乘三轮车到后海银锭桥下车，参观古老的胡同，参观百姓居住的古老的四合院。乘三轮车到过去贵族生活的场所恭王府花园参观，喝茶。乘三轮车到胡同居民家做客，包饺子吃饭。饭后参观小学校。乘三轮车返回。这也是很受欢迎的安排。除了具有第二项的全部内容外还能享受到胡同里普通老百姓家进餐吃饺子的乐趣，使您亲身感受北京市民的生活，从而充分了解北京。4、5小时

5.夏季傍晚逍遥游每年5月5日—9月30日傍晚，游客乘三轮车，绕过风景秀丽的什刹海去胡同，参观丰富多彩的傍晚的居民生活，参观胡同人家。之后乘三轮车到前海小公园，参观各种自发的民间活动(打牌、下棋、扭秧歌等)。能享受三轮车上纳凉观光的舒适和乐趣。看到秋日傍晚北京老百姓非常丰富多彩的生活。1.5—2小时

6.水陆配合胡同游经典推荐什刹海水上游(好梦江南：乘人力橹船、听小姐演奏丝竹乐曲、放河灯)。最佳游览时间是每年4月—10月17：00—20：30。

路线

乘三轮车去鼓楼———参观鼓楼———乘三轮车———什刹海———银锭桥———参观胡同———胡同居民家庭———乘橹船返回北海后门路线

在前海乘橹船———前海———银锭桥———后海———参观胡同、居民家庭———乘三轮车———参观恭王府花园———乘三轮车返回。胡同游览增加了水陆交通，这是休闲放松的好项目。既保留了胡同游览的精华，乘坐三轮车享受纳凉兜风的逍遥，又体验了美如江南的水上橹船的乐趣。尽览什刹海美丽的湖光山色。2小时

预订时请注意：1.以上所有项目提供全程专业胡同导游(英、日、法、德)及三轮车服务。 2.出发地点在平安大道北海后门西侧200米处，出发地点有“胡同游览”牌。

3.每天上午9时一次，下午2时一次。1.2米以下儿童收半费。

4.人力橹船因受气候影响，每年运营时间为4月至10月。每条船的最大容量为10人，遇4

3. 牡丹江医学院 2000-2001年事件

没有的事，我就是医学院99届的。当时牡丹江都流传医学院上下水管道互相专污染了，搞得大家都不喝学校的属开水了，都去超市买矿泉水，那个时候学校对面还没有那么多商店，只有一元对面的2家，据说水斗卖空了，至于批量感染和死亡那纯属谣传，医学院在我就读期间死过3个人。一个是跳楼，原因后来被猜测是挂科降级，失恋。。。第二个是死于脑膜炎，老师解释说原因是那名学长挤脸上的青春痘，导致脓液进入淋巴系统引起感染，开始没注意，等严重了送医院晚了。。还有一个是说的失踪，后来有谣传说再后山上找到了，但是头没了，辨认不全。。反正都和水没关系。。那年我正好读大二吧。

4. 屈原的天问的理解 问天还是问自己

屈原在《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大回多有当时的答现实意义，当时屈原被放逐，郁郁不得志，只有借用这种形式来抒发
第一部分是对自然结构提出问题，自首句“曰遂古之初”，至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问（44句，27问），接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问（68句，42问）。
第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，共计244句，96个问题。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题（64句，22问），接下来对商代历史（涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事）提出一系列的问题（76句，29问），然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题（104句，45问）。
第三部分是尾声，自“薄暮雷电”，至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。
其实他并没有问天也没有问自己，而是他一直在抒发自己的个人感慨罢了！

5. 龙的资料

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。 龙是怎么形成的？历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！

于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。

该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。

“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。

造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以像形为之。那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。

这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。

从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。

龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）

学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。

总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：

一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。

另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。

鉴于此，我在一系列谈龙的著作、文章中，都没有用“图腾”一词，而选用了“图徽”这一概念。

龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。

在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？

“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。

“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。

“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。

“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。

龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。

由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。

龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。

人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？

龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。枣这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。

龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。
参考资料：http://www.wenyi.com/culture/dragon/qiyuan/qysw-4.htm

6. 急啊，帮帮我。（求古诗中的风花雪月）

《喜月》（非格律）
透竹梅尖巧，映阶指甲新。玉宇一轮满，蓬瀛万象清。
皎洁千里共，婆娑十分侵。骚人伴夜彻，墨客常年经。
世上鸳鸯梦，尘寰蛱蝶吟。嫦娥多惠顾，岂能不留情。
《痴月》
欲梦清虚桂子飘，一杯浊酒向天邀。何人恁爱今宵月，也上楼头弄玉箫。
《伤月》
月序盈亏莫奈何，从来美满费蹉跎。嫦娥也破团圆镜，难怪人间别离多。
《月思》
素月明空最醉怀，诗书万卷压高台。多情骚客深钟爱，可见嫦娥玉阙来？
《感月》
良夜原宜月满时，情天冉冉寄相思。嫦娥若解怜知己，莫向人间照别离。
《杯中月》
嫦娥嗜酒更情深，惯向杯中自醉沉。我便连卿都咽下，教卿细细照侬心。
《月夜问梅》
为谁耐冷月明中，瘦骨甘禁永夜风。谅是罗浮香梦好，素心犹愿待师雄。
《月夜咏采莲》
红蕖披露夜生香，女伴轻舲趁月光。嘱咐采莲休击楫，恐惊花下宿鸳鸯。
人如韵，韵如声，这声里便有了一颗善感之心，多情之意
《竹夫人》
不妆不饰不温柔，百折微躯强配夫。篱下自怜空立节，世间因望觅封侯。
性生梗朴难邀宠，心太玲珑易感秋。早识人情分冷暖，故园合守旧风流。
《松》
夙世根株植岱宗，在山已博大夫封。清操久共严霜励，劲节端由浩气钟。
天半风声饶鹤唳，夜深月色隐仙踪。岁寒且自修鳞甲，只待春云好化龙。
《喜雨》
黍稷行看欲槁然，多情造物复垂怜。连朝好雨都盈浍，四境欢声直接天。
新吐晚霞红挂树，尚余残霭绿堆烟。砚田我本无凶岁，也与农书大有年。
《午睡后咏蝉》
寒蝉忽尔到山城，隔叶随风断续鸣。似为我来呼午梦，奈无人肯听秋声。
虽经溽暑心原冷，幸得晨餐露总清。栖隐好从高洁处，莫嫌一树碧无情。
《长夏偶成》
偶然得句莫思量，曦驭迟迟过草堂。放旷似嫌天地窄，清闲才觉日时长。
懒谙世事谙花事，不笑风狂笑柳狂。将暑欲先寻避处，野航期入海云乡。
《水仙》
荣华照彻水晶宫，道骨仙风不世同。素蕊辉联波朗润，慧心妙与石玲珑。
根荄到底殊凡种，廉让之间托藐躬。清洁流芳谁得似，只饶兰蕙共深衷。
《秋郊远眺》
四围山色净无尘，爽朗风光却胜春。几点白云闲似我，一抹红叶醉如人。
霞天冉冉趋征雁，秋水清清隐钓纶。行近夕阳无限好，归来犹趁月华新。
《旷夫秋思》
冷墅怜同野鹤栖，怕听风雨韵凄凄。离愁泪染霜林醉，旧梦魂随月影迷。
满岫云堆当日恨，悲秋鸟作断肠啼。短长心绪如衰柳，无限参差袅不齐。
一阵秋风攸然穿过竹林，叶子上的清露眸光泫然，滴落，清脆。
第一眼，一叶青翠便悄悄的流失了，是心太玲珑么？还是人非物是的情怀里，悠然转换成了薄薄的几行诗？
风起雨就来，那些典故挽挟精妙的句子识得情深之处，顺着一脉笔端攀延而出。
物有语，景含情，着了风笛先生纤巧性灵的手，寄寓婉曲。
“闲云野鹤联情惯，冉冉欣然就我来”，喜欢诗里有“鹤”的句子，不问何来酒随愁，探得一份豁达、抒怀就好。
最欣赏的就是这一诗一词：
《昭君怨》
风尘塞外气萧然，黯黯愁云压绣鞍。策马虽经荒漠地，举头犹是汉家臁。
心伤鸿雁回文字，泪湿琵琶故国弦。但愿君王恩爱在，凤楼还望月重圆。
《临江仙·除夕得扫愁之帚》
（除夕故人馈酒，大多知我牢骚，故赠扫愁之帚耳。）
三百六旬忙里过，此心哪得优游。
故人珍重一瓻投。
劝侬醒不得，宜作醉乡侯。

富贵浮云身外事，何须汲汲追求。
今宵岁酒且盈瓯。
阳春原有脚，明日又从头。
梅 花
王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

六月二十七日望湖楼醉书
其一
苏轼
黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散， 望湖楼下水如天。

六月二十七日望湖楼醉书
其二
苏轼
放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开。
水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。

竹石
郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

渔歌子
张志和
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

元 日
王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

咏 柳
贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

题临安邸
林升
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

竹里馆
王维
独 坐 幽 篁 里，
弹 琴 复 长 啸。
深 林 人 不 知，
明 月 来 相 照。

赠汪伦
李 白
李白乘舟将欲行，
忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，
不及汪伦送我情。

乌衣巷
刘禹锡
朱雀桥边野草花，
乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，
飞入寻常百姓家。

宿新市徐公店
杨万里
篱落疏疏一径深，
树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，
飞入菜花无处寻。

宿建德江
孟浩然
移 舟 泊 烟 渚，
日 暮 客 愁 新。
野 旷 天 低 树,
江 清 月 近 人。

商山早行
温庭筠
晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花明驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。

绝句
杜 甫
两个黄鹂鸣翠柳，
一行白鹭上青天，
窗含西岭千秋雪，
门泊东吴万里船。

江 雪
柳宗元
千 山 鸟 飞 绝,
万 径 人 踪 灭。
孤 舟 蓑 笠 翁，
独 钓 寒 江 雪。

逢雪宿芙蓉山主人
刘长卿
日 暮 苍 山 远，
天 寒 白 屋 贫。
柴 门 闻 犬 吠，
风 雪 夜 归 人。

塞下曲
卢纶
月 黑 雁 飞 高，
单 于 夜 遁 逃。
欲 将 轻 骑 逐，
大 雪 满 弓 刀。
年代】：唐
【作者】：元稹——《离思》其二
【内容】：

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

【作者】：

字微之，河南河内人。幼孤，母郑贤而文，亲授书传。举明经书判入等，补校书郎。年五十三卒，赠尚书右仆射。自少与白居易倡和，当时言诗者称"元白"，号为"元白体"。其集与居易同名长庆。

【注释】：
沧海：浩瀚的大海。
巫山：此指长江巫峡沿岸的“巫山十二峰”，其中朝云峰分外秀美，传说为神女所化。
取次：依次
缘：因为。

【赏析】：
元稹这首诗是描写自己对过去情人的痴情迷恋，难以忘怀。即使再美丽的女子，在他眼中看起来，也比不上他心目中的那位意中人，就象经历过沧海水、巫山云的人不在以其他地方的水云为“沧海水、巫山云”一样。如此痴情刻骨的诗句出自曾对贵族小姐始乱终弃的元稹手中，这向我们表明了为人与为文并不是合一的。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”一句，传吟至今。

徐再思——《人月圆·甘露怀古》[黄钟]

--------------------------------------------------------------------------------

发表日期：2005年9月17日 出处：古诗词鉴赏 已经有14位读者读过此文

【年代】：元
【作者】：徐再思——《人月圆·甘露怀古》[黄钟]
【内容】

江皋楼观前朝寺，秋色入秦淮。
败垣芳草，空廊落叶，深砌苍苔。
远人南去，夕阳西下，江水东来。
木兰花在，山僧试问：知为谁开？

【作者】：
徐再思（生卒年不详），字德可，号甜斋，嘉兴（今属浙江）人，曾任嘉州路吏。从其（《折桂令·钱子云赴都》看，明初尚在世。为人聪敏，擅乐府，与贯云石齐名，《酸甜乐府》即二人合集。其散曲以清而秀逸见长，《太和正音谱》称其词“如桂林秋月”。现存小令103首。

【注释】：
甘露：即甘露寺，在今江苏镇江市北固山后峰上，相传为三国孙吴甘露元年（265）所建。
江皋：江边高地。
楼观：寺庙建筑。
秦淮：即秦淮河，经南京流入长江。此借指江南地区。
砌：台阶。
远人：远方来此游览的人。
山僧试问：即“试问山僧”。

【赏析】：
此曲怀古伤今，抒发人世沧桑之感和羁旅寥落之情。精于写景。情寓景中。长于对句，“败垣”以下和“远人”以下两组鼎足对，皆工整而自然。