三闾玫瑰园

㈠ 驰名中外的手工艺品—湘绣，起源于哪里

湘绣是以湖南长沙为中心的带有鲜明湘楚文化特色的湖南刺绣产品。湘绣是起回源答于湖南的民间刺绣，吸取了苏绣和粤绣的优点而发展起来。

从1958年长沙楚墓中出土的绣品看，早在二千五百多年前的春秋时代，湖南地方刺绣就已有一定的发展。1972年又在长沙马王堆西汉古墓中出土了四十件刺绣衣物，说明远在二千一百多年前的西汉时代，湖南地方刺绣已发展到了较高的水平。

湘绣的起源，据资料记载，是从农村妇女用来装饰衣服、荷包、烟袋的制作开始的。后来有一些画家参与湘绣的设计，把中国的一些技法移植到刺绣上，从而逐渐形成了湘绣的独特风格。

湘绣是以湖南长沙为中心的带有鲜明湘楚文化特色的湖南刺绣产品的总称，是勤劳智慧的湖南人民在漫长的人类文明历史的发展过程中，精心创造的一种具有湘楚文化特色的民间工艺。其历史源远流长，可追溯到2000多年前的春秋战国时期。

㈡ 读书笔记范文(不要名著）

读书笔记范文：（一）读《屈原列传》有感
（《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分。）
屈原的模式，就是“愚忠”。

屈原最为后人称道的就是他对楚王，或者也可以说，对楚国的忠诚；但人们往往不屑于提及：他对自己家族的忠诚。

屈原官职做到左徒，这相当于主管政法、外交的国务院副总理，史书说他“博闻强志，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”证之以屈原的《九章·惜往日》 ：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时……秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。”（惜念过去我曾深受信任，领受国王的诏令而使时世清明……国家的机密我都装在心里，即使我有了差错君王也不处分）——掌握国家机密，有了过失楚王也不处分——屈原是曾经享受特权，得到过主人宠爱，受过楚怀王“知遇之恩”的。

屈原又曾做过三闾大夫。“三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景，序其谱属、率其贤良、以厉国士。”这官职大约相当于组织部部长，是一个遴选并训导家族子弟，机要而又显赫的重要职位。楚王从渊源上讲，是为熊姓（熊之先，又为芈姓），抵屈原时，熊姓王族有了“昭、屈、景”三个分支。所以从宗法制度而言，屈原事实上是属于楚王家族的。王事即家事。效忠楚王，也就是效忠自己的熊氏家族。

知遇之恩与家族背景，构成了屈原效忠主人，对主人忠贞不二，效忠楚国，死也不肯离开楚国的深刻原因。由屈原展示的爱国行为，作为一种政治风景一直具有动人的一面。屈原的时代，是少有爱国意识，或所谓祖国观念的。如卫人公孙鞅，可以为魏国服务，也可以为秦国服务；公孙鞅的老乡吴起可以为鲁国服务，也可以为魏国服务，还可以为楚国服务；战国名将廉颇，遭了赵王疑忌，一怒跑到楚国，最后死在楚国。这类行为，各当事国并不以为可耻，后世也没有发生因此而轻看他们的意见，或称之为卖国求荣什么的。与屈原同时代的另一种类型人物如著名的隐士庄周，与那位对屈原唱着“沧浪歌”掉头走开的渔父，他们以与统治者拒绝合作的姿态，也在观念上省略了国家或祖国意识。

屈原在遭受打击与排挤之后，也曾经（在他的诗篇中）多次流露要掉头走开，背弃楚王或楚国的念头——

“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”（我并不难于和你离别啊，只是伤心你的反反复复）。
“思九州之博大兮，岂惟是其有女？”（想到天下如此辽阔广大，难道只在楚国才有名君吗？）

“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”（世间何处没有香草，你又何必苦苦怀恋故地？）。
“勉升降以上下兮，求矩矱之所同……及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”（应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道……趁着现在我还年轻，大有作为的时光还多）。

“时缤纷其变异兮，有何可以淹留？”（时世纷乱变化无常，我又怎么可以在此久留？）。
“国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”（国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧都？）。

“欲高飞而远集兮……”（我要远走高飞啊……）。
“欲横奔而失路兮……”（我要变易正道乱走一条路啊……）

“世浑浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”（举世污浊没有人了解我，我要奔向远方不再回顾）。
“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”（我心怀忠信却落得失意彷徨，心中飘忽没有着落我将远走他乡）。
……

事实上，这也正是公孙鞅们远离故国时的心理状态。假如屈原循着这类思路去行动，我们今天看到的一定会是另一个不同的屈大夫了。

但他终于没有走开。

“欲远集而无所止兮”（想到远处去却又无地可以卜居）也许是另外一个理由——以屈原当时的身份、地位，他的极度自尊的天性，他能投靠哪路诸侯呢？但这应当不是主要原因。最重要的，他得到过楚怀王的知遇之恩，他本人又是楚国贵族——楚国政治就是熊氏家族政治；楚国的问题也就是熊氏家族问题；楚国的苦难当然也就是熊氏家族的苦难。背离楚王，也就是背离了熊氏王朝，同时也就背离了熊氏家族。背离，对于清介耿廉，颇具名士派头的屈大夫来讲，要承担三重恶名，这是他不可能做出的事情。最后，屈原在极度矛盾与痛苦中，自杀殉国，或者说，殉楚怀王，殉熊氏家族。这是屈原与一班战国游士公孙鞅、吴起、廉颇，以及隐士庄周、江上渔父等人不同之处。屈原自喻为高贵的桔树，说是“受命不迁，生南国兮；深固难徙，更一志兮”（领受天地之命不可迁徙，只扎根生长在南方的国度；因为根深蒂固所以难于移植，更因为有一个专一不二的意志）；“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”（鸟飞再远总要返回故乡，狐狸死时脑袋必然向着出生的山冈）；表明了他眷恋楚国，视楚国为祖国，生是楚国人，死是楚国鬼的爱国热情。这一点，打动了后来无数的读书人，“祖国”的观念，开始萌生。我对屈原近于狂热的爱国精神无意加以异议；我想说的只是，屈原对楚国的爱，除了他性格的原因之外，更主要的缘于楚怀王的知遇之恩和熊姓家族的背景因素。假如没有当初“王甚任之”，“虽过失犹弗治”这样的知遇之恩，假如他不属于熊氏楚国贵族，他是很有可能掉头走开，投奔其他诸侯，如公孙鞅、吴起、廉颇辈；或者如庄周、渔父那样，做一个对国家社会均不负责任的高人隐士。

有意味的是，这个楚王抛弃了他。原因呢，据屈原自己的解释，或据后来弄历史的人解释，是一个老掉牙的故事：奸臣当道。

从此，屈原在无比委屈哀痛的心情下，开始了他那诗意盎然、连绵不绝的牢骚。他把一腔怨气倾注到《离骚》等一大批诗篇中。对于屈原的牢骚怨气，读过《离骚》的人大多耳熟能详——

“荃不察余之中情兮，反信谗而疾怒”（你不但不理解我的忠心，反而听信谗言对我发怒）。
“初既与余有成言兮，后悔遁而有他”（你以前既然和我有成约，现在却翻悔又有了别的打算）。

“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”（我埋怨楚王你的糊涂啊，你始终不体察我的忠心）。
“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”（那些奸人妒忌我的美丽，造谣污蔑说我浪荡好淫）。

“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”（世间混乱污浊嫉妒贤能，好遮蔽美德而称扬恶事）。
“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”（为什么以前这些香草，今天全都成了蒿子野草？）。

“忠何罪以遇罚兮，亦非余之所志也”（忠诚有什么罪反要遭到惩罚？这不是我意料到的事）。
“腥臊并御，芳不得薄兮”（腥臊丑恶的东西都一起得到进用，芳洁美好的东西却不能近前）。

“众躞蹀而日进兮，美超远而逾迈”（谗人奔走钻营日日晋升，贤人只能远远地走开了）。
“故切人之不媚兮，众果以我为患”（本来老实的人不会讨好，众人果然把我当眼中钉）。

“夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧”（那些奸党多么卑鄙顽固，全不了解我的纯洁高尚）。
“君无度而弗察兮，使贞臣为无由”（君王没有标准也不明察，结果竟使芳草埋没于杂草）。
……

屈原的牢骚是他诗篇中的主导情绪，他只要再往前行一步，就是抗争，或隐逸——如前所述，屈原没有抗争，也没有隐逸。

屈原的牢骚，或者说，怨，在王逸《楚辞章句序》里有一个允当的解释，向来不被人所重视。王逸说：屈原“独依诗人之义而作《离骚》。”又说：“屈原婉顺。”这是开启屈原牢骚秘扃的一把钥匙。

什么是“诗人之义”？就是流传两千余年，为读书人所反复咀嚼欣赏，孔子所提倡的“温柔敦厚”之“诗教”。这一“诗教”的核心就是“好色而不淫，怨诽而不乱”。事实上就是抑制激情，不得抨击时政——但是可以有那么一点儿缠绵的调调儿，有那么一点儿挠痒的牢骚，要是能站在统治者一边，在诗中为漏洞百出的统治术献计献策，那就更好啦！（屈原就曾在诗中为打他扳子的楚怀王献过统治术，例如：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，就是说要设立“奔、走、先、后”这“四辅”作为实现前王政治也即统治楚国的基础。屈原的政治理想有极为明显的复古倾向，事实上，他的政治理想有如梦想，是不可能实现的。）

说到屈原做《离骚》，《史记》有一段话说得很明白：“屈平疾王之不听也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而做《离骚》——‘离骚’者，犹‘离忧’也。夫天者，人之始也，父母者，人之本也。人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之做《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱；若《离骚》者，可谓兼之矣。”《史记》作者也看出了屈原诗歌“好色而不淫，怨诽而不乱”这一“温柔敦厚”的“诗教”特色。孔子曾说：“诗可以怨”，也就是可以发牢骚，但要“怨诽而不乱”，“怨”，也就是“牢骚”，是可以的；但“乱”也就是抗争、叛逆是不允许的。屈原未必经习儒教，但在遵奉“诗教”方面，与儒教所倡，是一致的。所谓“屈原婉顺”，就是说他虽然受楚王误解，挨了扳子，吃了马粪，蒙冤受屈，但做起诗来，仍然能够做到“依经立义”，不背离王道宗旨。后来的刘勰就在《文心雕龙·辨骚》中评价屈原说：“……每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。”刘勰在这里创出“忠怨”一词，今日用来评介屈原的“骚诗”，真是一语中的！

屈原在他所做诗篇中，对楚王的系恋情发于中，“忠怨”之辞，萦之绕之，一唱三叹——

“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩” （我岂害怕[因行正道]而招惹灾祸，我只担心君王的覆败）。
“余故知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”（我知道忠言直道是要招灾的，但我宁肯忍受风险也不舍弃正道；我可以指上天来给我做证：我所做的一切都是为了君王您的缘故啊！）。

“竭忠诚而事君兮……”（我竭尽忠诚之心来侍奉君王……）。
“待明君其知之……”（我要等待贤君来了解我……）。
“故相臣莫若君兮……”（没有比君王更能了解臣子的了……）。
“吾谊先君而后身兮……”（我的原则是先君王后自己……）。

“专惟君而无他兮……”（我只为国君而不管别的什么……）。
“思君其莫我忠兮……”（对君王没有别人会比我更忠诚……）。
“事君而不二兮……”（一心侍奉君王毫无二心……）。

“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得”（船浆齐划船儿慢行，可怜我再也见不到君王你了）。
“结微情以陈辞兮，矫以遗夫美人”（我用言辞来表达心中的深情，把它献给敬爱的君王）。
“思美人兮，揽涕而伫贻”（思念君王啊，揩干了涕泪久久盼望）。
……

这就是屈原，一个“竭忠尽智以事其君”，却落得“信而见疑，忠而被谤”，虽然牢骚满腹，却对主人充满“婉顺”之情、又能够“依经立义”写下“忠怨”之辞、美丽诗篇的“伟大诗人”。

屈原还在在许多诗篇中不厌其烦、反复吟唱着自己道德情操的高尚，事实上，这已经构成了一道独特的文学景观——

“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”（上天给我许多良好的品质，我又不断加强自己的修养）。
“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”（向古代的圣贤学习，不是世俗之辈肯于去做的。我与现在的俗人两不相容，愿依照彭咸的遗则去做）。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（我内心追求美好的东西，就是死上多次也不后悔）。
“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”（雄鹰不与燕雀同群，自古以来就是这样）。

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”（保持清白节操死于正道，这一直为古来圣贤所称赞）。
“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”（虽然芳香与污垢搅在一起，但我光辉纯洁的品质不会受到亏损）。

“民生各有所乐兮，余独好修以为常”（人生各有自己的爱好啊，我独爱增饰修养习以为常）。
“言与行其可迹兮，情与貌其不变”（我言行一致可以考察，我表里如一不会变化）。

“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身”（我要扼守正道毫不动摇，宁可终身处于黑暗之中）。
“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同”（为何灵魂这样诚心正直，他人之心与我的心如此不同）。

“内厚质正兮，大人所盛”（内心忠厚品质端正，乃是圣贤们所赞美的）。
“夫唯党人之鄙固兮，羌不知余之所臧”（结伙的小人卑鄙顽固，全不了解我的纯洁高尚）。
……

屈原就是这样，坚信自己是高尚的。他对自己的道德完美几乎自信到了自恋的地步。

但是即使从道德尺度来衡量，屈原也远未如他自己诗中唠叨的那样完美。

屈原的愚忠，有“士为知己者死”的因素，如前所述，他的知己者就是楚怀王。那么，这位楚怀王是个什么样的人呢？

楚怀王十一年，成为山东六国的纵约长，共同抗秦。楚国在军事上暴露了自己的无能。楚国率六国将士打到秦国家门口，在函谷关被秦兵击败。后来这位楚怀王又受张仪欺骗，不听大臣劝告，贪图不可靠的利益，竟与齐国绝交，自己破坏了合纵战略。张仪答应割“商於之地六百里”，后来只承认“六里”，楚怀王又与秦国绝交，并犯兵家大忌：怒而兴兵，在丹阳与秦军大战，结果被秦军割去楚军八万头颅，掳走将军七十余人，丧失汉中等地。楚怀王不吸取教训，乃倾全国之兵袭击秦军，又被秦军打败。后来秦国主动求和，将张仪送到楚国，张仪贿赂怀王左右，怀王竟又放跑了张仪，恰逢屈原从齐国回来，问：“为何不杀张仪？”怀王又后悔，使人追张仪，没有追到。后来，在臣下的劝谏下，又与齐国和好，不久却又背齐而合秦，与秦国结成姻亲。几年后，又与秦国闹翻，与秦国开战，被秦军斩首二万，。怀王害怕，又与齐国和好。第二年，又轻信秦国许诺，亲自赴秦国与秦结盟，结果被扣留作为人质，这位楚怀王终于走上了末路，在近三年的流浪逃亡后，死在秦国。这位楚怀王，带给楚国人民的灾难是空前的。屈原自己就说：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”（上天的变化没有常道可循啊，为何要使老百姓震动惊慌？人民妻离子散家破人亡，正当仲春二月却要逃往东方。）楚怀王事实上是一个刚愎自用、昏庸愚蠢，最后葬送国家前途历史罪人。

与这样一个给人民造成深重苦难的君王为伍，挨了人家的罢黜，还美之曰“灵修”、“美人”、“哲王”、“明君”，屈原的道德品质（以及他的政治判断力）是值得怀疑的。

楚怀王的昏庸有史为证，屈大夫遭猜疑、被放逐，却脱卸不下君君臣臣的依附关系，无从去做叛逆、反抗的英雄，更缺乏审视或反省传统文化与政治制度的自由思考；他所有的痛苦，是一个流传两千余年的文化母题：奸臣当道，遮蔽了君王的智慧。用他自己的话说就是——

“蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺……信谄谀之浑浊兮，盛气志而过之……独障壅而蔽隐兮，使贞臣而无由……谅聪不明而蔽壅兮，使谄谀而日得”（奸臣们蒙蔽了君王视听，造谣污蔑以假乱真欺骗君王……君王您听信污浊丑恶的谗言，盛怒之下把罪名强加在我身上……正因为君王还受着奸臣蒙蔽，我这样的忠臣被使用已不可能……君王耳目不明深受蒙蔽，使谗人阿谀之徒日日称心）。

这类认识已经成为一种观念，一种模式，它深刻地影响了中国的各个阶层，甚至成为中国人后来认识并理解政治斗争的方法论——中国的政治问题、政治罪恶，盖源于臣下，源于奸臣（或者贪官，甚至女人；比如“只反贪官不反皇帝”论，“女人祸水”论云云），皇帝天纵英明伟大正确，只不过受了奸臣蒙蔽（或贪官破坏，女人诱惑）；如果没有奸臣当道，天下早就太平啦！皇上写的是部好经，可惜叫歪嘴儿的奸臣和尚给念坏啦！……诸如此类。事实上，就一个政治系统而言，君王的社会影响力是奸臣、贪官、“祸水”、歪嘴儿和尚们无从比拟的。唐人张说作《昭容文集序》有云：“……然则大君据四海之图，悬百灵之命，喜则九围挟纩，怒则千里流血，静则黔黎刈安，动则苍甿疲敝……”“大君”的社会影响竟至如此之巨。中国人很早就看出了君王影响百姓生活、祸福天下的巨大能量，但是从未有人试图经由立法限制君王的权力，最优秀的政治智慧也只停留在“谏”的水平——谏劝、谏书、谏诤、谏议、三谏、数谏、强谏、忠谏、兵谏、尸谏……诸如此类（屈原的投水自尽，就是所谓“尸谏” ）。事实证明，不能经由立法分权，什么“谏”都是脆弱的。将国家管理这么严肃的大事托付给人的道德，是永远潜伏着危机的——危机迟早都会爆发，这已经为历史无数事实证明了。

屈原在给定的体制内哀吟、憔悴，最后走向穷途末路。这个问天问地、上下求索的诗人政治家，像所有的传统文人一样，有知识、有艺术想象力、也有一点儿思想，但惟独缺乏一种精神——一种怀疑精神，一种对现存体制的政治或哲学的怀疑精神。

屈大夫迷恋的是永恒体制下的道德自律、道德完善和道德谴责。这是屈原扼守着的精神疆界。政治生活与道德生活，在屈原那里，是一体的。国家政治生活的堕落，在他看来，就是道德生活的堕落。屈原缺乏政治经验，他最终没有斗过那些卑鄙小人，或者也可以说，他不屑于同那些小人去斗，但有一个事实却是：他始终把希望寄托在楚王身上。他希望依靠楚王来重建他理想中的道德生活和政治生活。当他最后看到楚王不可能重新擢用他时，当他感到依赖自己的智慧和贤德无力回天时（而他一定是无力回天的），他所崇仰的道德天国也就崩溃了，他的精神世界也就崩溃了。这位屈大夫就怀着对楚王深沉而又矢志不移的爱，怀着对楚王朝也即熊氏家族的忠诚，怀着对往日特权生活的留恋，怀着对自己道德优越的自信，绝望地自杀了。这个积极参与国家政治生活的诗人，走上了一条“尸谏”的绝路。——他终于愚愚地忠着，自沉汨罗，追寻他所钦仰的先圣先贤去了。

屈原留下了美丽的诗篇。读他的诗，可以感觉到他试图维护或修补现存体制的热情。这成为他动人的一面。但也恰恰是这一面，让目光犀利的鲁迅先生看出了破绽。

鲁迅指出：“屈原是‘楚词’的开山老祖，而他的《离骚》却不过是不得帮忙的不平。”
鲁迅甚至将屈原与焦大并列而论：“焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会有一篇《离骚》之类。”

吃了一嘴马粪，要到祠堂去哭贾老太爷，骂而今这群畜生不干不净；或者遭了放逐，形单影只地在江边吟些“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，都不过是闹情绪、发牢骚，想帮主子的忙帮不上了，想做奴才做不成了，而已。套用鲁迅的话：所以这屈原，实在是楚国的焦大。（题外话：事实上，屈原赶上的时代并不是最糟糕的，在另一些更为严酷的时代，闹情绪、发牢骚也会成为罪行。）

谈论屈原，还可以考虑恩格斯的一个意见。恩格斯在批判杜林的论点时，不承认人的认识具有“至上的意义和无条件的真理权”，举例来说，“狗认为它的主人是它的上帝，尽管这个主人可能是最大的无赖”。狗是没有自由思考的，更不可能有什么怀疑精神，所以夏桀的狗可以向着大圣人尧帝又咬又叫（所谓“桀犬吠尧”）。举一个例子，汉高祖刘邦就是一个“最大的无赖”，可是他有一群相当忠诚的“功狗”。楚怀王熊槐也是这样一个“最大的无赖”——但是屈原对这个“最大的无赖”，无比忠诚。如恩格斯所说，无比忠诚，也并不具有“至上的意义和无条件的真理权”。在有些时候，也许正是因为“功狗”类人物的“无比忠诚”，给人民带来了更大的灾难——那些从根性性格上戕害民族肌体的文化灾难，还不算。

假如忠诚的对象是混蛋、是暴君、是极权专制，那效忠者就是十足的奴才——不会做文章，便是焦大式；做得文章，便是屈原式。

“愚忠”，这个由屈原造就的模式，成为中国文化传统的一道风景线，两千年来，它作为士大夫奉行着的政治或道德理想，作为读书人引以为荣的精神资源，很少遭到怀疑。中国文明两千余年，没有一个真正意义上的怀疑者。整个文明的流变中，因怀疑者的缺席，成为近亲繁衍，而那劣根性便由此形成。

科学史家乔治·萨顿说：“人类的历史具有两重性：政治历史在很大程度上是广大群众的历史，而精神的历史大体上是少数个人的历史。”作为精神的个人就是如此负起了历史的责任并走进了历史。而屈原，中国的读书人一向是试图从他身上获取精神资源的，现在可以看到，那是多么荒谬。鲁迅《摩罗诗力说》云：“试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音、传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。”中国的文人都在争抢如何坐稳奴才的金交椅，为此耗尽了一生一世的智慧、才华与想象力，吃了马粪遭了放逐，还在高歌“虽九死其犹未悔”，这风景，实在触目惊心。

附论—苏轼《东坡志林》说到一事：

司马懿讨曹爽，桓范往奔之。司马懿对蒋齐说：“智囊往矣！”蒋齐说：“曹爽驽马恋栈豆，必不能用也！”后来果然如蒋齐断言：桓范劝告曹爽移车驾兴许昌，招外兵，曹爽不从。桓范说：“我知道你所担忧的是粮草，但现在我拿着大司农的大印呢！”曹爽仍不能听从忠告。又：陈宫、吕布被擒，曹操对陈宫说：“公台平生自谓智有余，今日何如？”陈宫说：“吕布不听我的话，不然，结局未可知也。”苏轼对此评论道：“仆尝论此二人：吕布、曹操何人也，而为之用？尚何言智？”

苏轼的意见是：桓范、陈宫不要说“忠”，就是“智”都谈不上。
苏轼在此流露了一点儿不寻常的怀疑。
桓范、陈宫，以及屈原，他们的悲剧，在于向不值得效忠的主子也即“最大的无赖”效忠。

古往今来，此辈人物史不绝书，如箕子、比干之于纣王，伍子胥之于吴王，田丰、沮授之于袁绍，檀道济之于南朝宋文帝，袁崇焕之于明思宗等等。必须要有掉头走开、不予合作的勇气与智慧。就这个意义而言，乱世中的真隐士要比愚忠之辈活得更有价值。真隐士是以独立人格的姿态与不值得效忠的主子也即“最大的无赖”对峙着的；而愚忠之辈则活在不值得效忠的主子也即“最大的无赖”的阴影之下，奔波忙碌、出生入死，为了一个虚妄的名，一点儿有限的利。然而，像贾府的焦大，吃马粪的“悲剧”无可避免——如此，终于也算不得什么“智”，因此是“愚”，那忠，也便是“愚忠”。

那位在江边唱着“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，不再搭理屈原，掉头走开的渔父，在我看来，实在要比屈原可爱得多。

（二）读《评说玫瑰》有感
这篇文章很早前我已在《故事会》上读过，当时我就很喜欢它，现在又反复读了几遍，印象更深了。它的名字叫《评说玫瑰》。
短短的几句话，包含了深深的哲理。两句话语，代表了两种不同的人生观。
玫瑰园里，有一对双胞胎和她们的母亲。双胞胎对玫瑰园的看法是这样的：“这是个坏地方！因为每朵花下面都有刺。”“这是个好地方！因为每丛刺上都有花。”
道理很明了不同的角度看事物都会有不同的想法，这个法则可以用到任何方面，只要用积极、乐观的态度去面对一切的话，会有最好的结尾！不信，试试看吧。

（三）一个令人难以置信的道理
“百分之九十九的烦恼不会发生。”这句话你相信吗？我犹犹豫豫的，半信半疑。
又一起的《读者》里，就有一篇这样的文章，题目就是《百分之九十九的烦恼不会发生》，它用一个个鲜明的事例来说明这个道理，好神奇耶！
神奇归神奇，我还是认为这是一句安慰人的话，因为这感觉有点不可思议，如果烦恼都不会发生，那还烦恼什么？如果真的是对的，那不是太伟大了？
我做了一个实验，写下了3个烦恼，果然，一个也没发生，实在太令我吃惊了。你一定不信，我看你可以试试。（那个烦恼一定要现实哦）

（四）读《绿屋的安妮》有感
《绿屋的安妮》写得不错，内容也很有味道，好！
11岁的孤儿安妮被错送到住在绿屋的一对夫妇家，因为安妮的可爱，那对夫妇收留了安妮。于是绿屋的安妮上学了，发生了许多让人又可气又可笑的故事
看完了这本书，我不又喜欢上了安妮这个人物形象，她活泼、大胆、可爱、聪明、善良，最重要的是她极富想象力，乐观极了，在她眼里，什么都是美好的。她爱说话，中叽叽喳喳地说个不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永远都不会寂寞了。
我希望能做个像安妮一样的女孩，讨人喜欢的可爱女孩。因为女孩不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。

㈢ 华人传统节日的。。。

[1]中国民间传统节日
春节、路神生日、元宵节、春龙节 (龙抬头)、寒食节、清明节、立夏节、端午节、天贶节、翻经节、姑姑节、火把节、七夕盂兰盆节、中元节、鬼节、地藏节、中秋节、重阳节、祭祖节、冬节、阔时节、腊八节、小年、除夕、回族节日
冬至节简介
冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日，至今仍有不少地方有过冬至节的习俗。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在二千五百多年前的春秋时代，我国已经用土圭观测太阳测定出冬至来了，它是二十四节气中最早制订出的一个。时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。
冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，过了冬至，白天就会一天天变长。古人对冬至的说法是：阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至过后，各地气候都进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的“进九”，我国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。
现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。
在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。
现在，一些地方还把冬至作为一个节日来过。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。
端午节简介
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
清明节简介
清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子?天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。

中秋节简介
每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。
我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

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秋日絮语

远远近近的秋风来了，高高低低的秋月升了，深深浅浅的秋雨落了，浓浓淡淡的秋意近了。我如此钟爱着的秋天啊，那浓浓的翠，是你流转的眼波吗？那浅浅的红，是你含羞的笑厣吗？那翩翩的叶，是你轻舞飞扬的心吗？那淡淡的香，是你暗自妖娆的美吗？

竹依窗而弄影，兰因风而送香。风暂下而将飘，烟才高而不瞑。抬起迷迷蒙蒙的眼，拈一枝幽兰，斟一杯香茗，独自徜徉在秋的怀里，我快乐顽皮的像个淘气的孩子，挥洒着浪漫和洒脱，风中吟诗，雨里放歌，醉里挑灯，梦中看剑，恣意任性地将这个秋天酿成一坛醇醇的千日醉。

青山在门，白云当户，明月到窗，凉风拂座。倚着窗儿，凭着阑干，一卷在握，佳友相伴，煮茗佐谈，竟此夜乐。闲谈古今，静玩山水，清茶好酒，以适幽趣。逍遥岁月，秋日夜话，喜乐无边，只恨日短。高卧酒楼，红日不催诗梦醒；漫书花榭，白云恒带墨痕香。

红蓼白苹妆点着一派秋容，狂花疏柳安排几分秋色。那五彩斑斓的秋景让我驻足，那幸福甜蜜的秋意让我沉醉，那旖旎万千的秋情让我思量，那浪漫温馨的秋歌让我流连。酷爱对酒当歌、临风吟诗的我啊，迷乱在这浓浓的秋里，恍惚在这深深的秋里，幻化作一个恋秋的人儿。而那秋啊，因为我的痴恋，非但徒生出豪情万丈，更对恋秋的我施以百般的呵护，万般的宠爱。

秋日暖阳，最是和煦温暖，沐浴在这片秋阳之下，我为秋醉了，秋对我笑了……

深秋絮语道寂寥

这个秋天，我有点疏懒。眉也懒得画了，衣也懒得换了，书也懒得读了，碟也懒得看了，话也懒得说了，泪却流得更勤了。

这个秋天，我有点弱视。看不清山，看不清水，看不清云，看不清月，只看到你。

你，是书吗？清清雅雅，笑傲古今，缠缠绵绵牵绊着我，书中诗华，红袖添香，把酒吟诗，琴瑟相和。

你，是歌吗？朗朗明明，余味悠长，点点滴滴浸润着我，歌舞翩跹，花瓣沾衣，芳草盈阶，好景良辰。

你，是风吗？徐徐缓缓，温暖和煦，轻轻柔柔包围着我，风舞黄昏，暗香盈袖，心香一瓣，妖娆盛放。

你，是雨吗？丝丝缕缕，润物无声，细细密密笼罩着我，雨湿秋千，浅翠娇青，吹花嚼蕊，细数归期。

你，是剑吗？潇潇洒洒，豪迈奔放，轰轰烈烈震撼着我，剑气如虹，漫书花榭，柔情一丝，将心萦系。

你，是酒吗？浓浓烈烈，意气风发，恍恍惚惚晕染着我，酒入愁肠，化作相思，万种深情，只为君狂。

夜阑人静玉笙寒，凝眸难对碧云天，盈盈相隔愁追随，相思欲寄无从寄。
怕听穿林打林声，泪透鲛绡红颜老。自古情长多伤心，晓风残月费思吟。

凭窗立，无处问归程。一种相思，两处伤怀。
独自醉，清愁把衣湿。花已飘零，好梦怕醒。

看黄昏雨后花落，叹相思病魂附骨。唉，罢了，罢了，伤心之事，不提也罢。

且邀明月伴我醉，忘却人间千古愁……

茶烟轻扬，醉话江南

(一）

与友人共饮一盏佳茗的日子，总是美好的。
两个在泠泠冬日依然裙裾飘飘的女子，凭着窗儿，卷了帘儿，弹着筝儿，伴着风儿，邀着云儿，闲闲地对坐在一张铺着蓝白相间格子布的小小桌前，琴里听心，茶中品韵。
一只玲珑剔透的石英茶壶，正在精巧别致的酒精炉上热气腾腾地浅吟低唱着，巧笑嫣然的玫瑰花儿优雅地在一壶纯净明澈的清泉中上下翻飞，氤氲的气息丝丝缕缕地自壶底向四周洇出，淡淡的清香在我们的身畔环绕流连。
微微地侧了头，笑吟吟地望着正在茶壶中慢慢地舒展着身体、悠闲游弋的花儿朵儿，望着它们曾经干瘪瘦弱的身体在一泓碧水的沁润下渐渐丰满润泽，我蜷缩良久的重重心事似乎也蓦地舒展开来了。
午后暖暖的阳光，暖暖地照耀着人间，多像一只温暖的手儿，轻轻地拂过我光洁的面庞、我含笑的眼睛。我的心情，不由地便柔软轻盈起来。
冬日里的好天气不少，但空闲的时候不多。上等的茶叶常有，能安静闲适地享受一份醉人茶香的时间却太少。而能在暖暖的阳光下，让心情好好地晒个太阳的幸福时光，更是少之又少。
慵懒地坐在临窗的软椅上，沐浴在暖暖的阳光里，目光有些朦胧，心头有些醺然。
仿佛，我是涉江采莲的女子，行走在寂寂无人的阡陌，掬一捧清泉，簪一朵幽花，看荷叶田田、秋水盈盈，看时光信手剪下一段段岁月，蓄满江南清冷而明媚的心事，看多少往日的春光里，那些曾经如花似玉的佳人们，手持纤巧的步摇，慢条斯理地梳理着和岁月一起流转的万缕青丝。
在恍惚迷离的氛围里，我的步履渐行渐远，在尘世触不到的地方，浅笑、细语、清歌、漫舞，在茶烟轻扬的落花风中，温一壶月光下酒，拈二两清风烹茶……
静静地跌坐在时光的隧道里，我不想说话，不想起身，只想被这清香四溢的柔软时光久久地环抱着，只想让这红尘俗世中所有的喧嚣浮躁全都在禅茶一味的顿悟中随风远去。
桌上的茶汤，渐渐地淡了。渺渺的思绪，却被袅袅的茶雾晕染得越浓越浓，浓得仿佛可以穿越千山万水。
随手抹去眼角的旧尘，凝视着似乎亦沉浸在某种意境中的友人：“有一盏清茗贴心相伴的日子，也许就是生命中最怡然的时光吧？”
友人，拈杯而笑：“茶不醉我，心自醉……”

（二）

真水无香，是平实的真理。
但是失却香味的日子，却未免有几分寡淡。于是，一杯清香、清淡、清新、清雅的佳茗，便是对寻常日子最好的点缀。
深谙茶意的鲁迅先生曾说：“有好茶喝，会喝好茶，是一种‘清福’”。
一个“清”字，活灵活现地勾勒出了浓郁质朴的中华风情。
对于大部分国人来说，咖啡、醇酒的浓烈热情，远远不如一杯清澈见底、清洌芬芳的清茶来得熨帖舒心。
人间有味是清欢。生活不必奢华，安详宁静就好。追求不必刻意，淡定从容就好。
品茗讲求的便是闹中取静、坐隐入神。一杯清茗在手，静品恬淡悠然，笑看花开花落，以茶换静，以静问心，以心悟静，以静悟禅，以禅悟心，于是人心旷闲，远离纷扰，天人合一。
最爱“寒窗里，烹茶扫雪，一碗读书灯”的意境，最喜飞雪漫天之际，紧握一卷泛黄的诗书，浅斟一杯翠绿的佳茗，青灯相伴，凭窗夜读，咏唐风宋韵，叹秦风汉骨。
茶香缭绕处，书香盈袖，灯影成诗，天地悠远，宠辱皆忘。
缠绵在眉间的爱别离、求不得，辗转在心头的忧伤和空寂，都被一缕袅袅的茶烟温柔地抹去；过往的种种烦恼和焦躁，亦在一番茶悟的引领下缓缓地沉淀。
惟有手中的一杯清茗，飘逸似云，淡雅如风，轻啜一口，便胜却人间无尽繁华……

（三）

茶者，南方之嘉木也。一盏之中，凝聚日月精华，尽揽天地灵气。
茶者，浮世之谦谦君子也；茶者，红尘之翩翩公子也。茶之道，在乎品者之性也，出入游心，其味在人。
总觉得品茶是桩优雅的事儿。一个人静品是种安谧的享受，两个人对饮是种相知的快乐。
友人远行之后，我常常在烟雨蒙蒙的日子里，独自撑了素色的纸伞，款款地穿过长长的柳岸长堤，寻一间优雅整洁的茶社，倚着雕花的窗棂，恬静地度过一个安逸的午后。
我爱的茶社，无需富丽堂皇，但求清幽别致。我爱的茶社，可以没有瓦屋纸窗，但一定要有古朴的韵致。
常去喝茶的茶社，有我喜欢的雨过天青色的青花瓷杯，有散发着栀子花淡淡馨香的素雅插瓶，还有洗心养目的通透碧意。
今日，又逢烟雨，我又独坐在茶社熟悉的位置上，捧着一只瘦瘦的杯儿，遥遥地望着灰蒙蒙的天涯。
一曲深情忧郁的《青花瓷》正如茶烟一般袅袅渺渺地在我的耳畔反反复复地唱响：“天青色等烟雨，而我在等你。炊烟袅袅升起，隔江千万里。月色被打捞起，晕开了结局，如传世的青花瓷自顾自美丽。在泼墨山水画里，你从墨色深处被隐去……”
莫名，有种感伤汹涌而来，朦胧了我忧伤的双眸。
曾经对坐论茶的友人啊，此刻，在你灯火通明的世界里，你正对着哪一张脸璨然微笑呢？此刻，又有哪一朵娇艳妖娆的花瓣，正在你芬芳的唇齿之间温柔绽放呢？
借着氤氲的茶烟，满斟一杯清幽的思念，翻开一册线装的往事，柔弦轻抚，茶香为渡，横笛口边，拈书江南。
故人痴笑，满院蔷薇红杏老。暂且烹茶，不道天涯是我家。
胸口，袅袅茶香，曛人欲醉。眼底，往事历历，前尘如梦。
亲爱的友人啊，今日，看雨，听歌，烹茶，想你，君可知否？
亲爱的友人啊，梦里的江南，即便不见了，梦外的江南，会依然如故吗？
友人无语，一滴盈盈的茶泪，却沉重地坠落…

家乡的秋天
小时候的秋天也是家乡的秋天，总是蓝蓝的，让人心醉，偶尔飘过的云朵，变换着各种图形，任你遐想无际。然而中年的秋天也是异乡的秋天，总是不见那时的思绪。前几日到临沂，在高速路上，望着窗外的蓝天与白云，似又回到了童年与故乡。
秋天象征着成熟，能给人们带来收获的喜悦。记得在霜地的黄昏里，在不远处的袅袅炊烟里，抱着又圆又大的地瓜，那心情用现在的话说是多么的“爽”啊！再大些，用枯叶烧起的黄豆稞里，寻觅着无尽的秋香，我敢说那是这世界上最美味的豆香！至少在现在的城里从来还没有闻到过！
秋天又是“焜黄物华衰”的季节。原本翠绿的树叶渐渐地失去了生命的本色，在风霜雪雨的侵袭下，一天比一天枯黄，然后悄悄地随风漂落。在那欣赏美景的时刻，不得不用线将那精美的黄叶穿成一串，晾挂在屋檐下，等待享用它燃烧后上面飘来的大煎饼的清香。快流口水了吧，能干的小伙子一气能吃进十个去。离家之后的飘荡中，再也没有闻到这么亲切的香味！
那时家乡的落叶，哪有什么悲伤，如今异乡的落叶，只是无数的怅惘，在心底里，偶尔冒出的点点思绪和安慰，是面对这静默的毁灭，会将是一次如火的涅盘，抑或是一次生命的嬗变。

秋 景
有人说：“秋天真美！”我听了特别想去寻找秋天。
秋天在田野里。田野里的稻子都熟了，黄澄澄的，仿佛是一块大金子。东边，人们开着收割机，正向这边开来，他们让每一粒稻子都进了仓库。
秋天在树林里，各种树木的叶子都黄了，一片一片地落在了池塘、地上。然而松树仍然抬头挺胸，一动也不动地站在风里，身上的叶子还是那么葱绿。
秋天在花园里。花园里菊花怒放，红的，黄的，绿的，白色，橘红的……这些菊花的花瓣就像细细的萝卜丝一样。有的菊花的花瓣全展开了，露出嫩黄色的花芯；有的菊花才展开两三瓣；还有的菊花的着朵儿，好像马上就要展开花瓣似的。
秋天在果园里，果园里的苹果、桔子、香蕉等果实都成熟了。叔叔阿姨们拿着篮子，把果子一个一个地摘了下来。那些没有摘下的果子，好像在说：“快把我们摘下来吧！那些要买水果的人们等着我们呢！”
秋天在人们的身上。人们身穿着毛衣、背心、羊毛衫等等。
秋天到底在哪儿呢？秋天就在小朋友们的眼睛里，只要我们不断地探索、发现，我们就会得到许多书本上没有的知识。

故都的秋
郁达夫
秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
江南，秋当然也是有的；但草木雕得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，浑浑沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开，半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。
不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着象喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。象花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沈的地方。
秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直象是家家户户都养在家里的家虫。
还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更象样。
在灰沈沈的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；著着很厚的青布单衣或夹袄曲都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着的说：
“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）
“可不是么？一层秋雨一层凉了！”
北方人念阵字，总老象是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。
北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。象橄榄又象鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的GoldenDays。
有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别的多。但外国的诗人，又何尝不然？我虽则外国诗文念得不多，也不想开出账来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的An-thology 来，总能够看到许多关于秋的歌颂与悲啼。各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分。写得最出色而最有味。足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样的能特别引起深沈，幽远，严厉，萧索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自己的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，比如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正象是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。
秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。

绚丽四季 秋景最美
春夏秋冬,四季轮回, 是大自然赐予人间最美丽的景色。春日花儿香,夏日阳儿亮,秋日叶儿光,冬日雪儿霜;春天繁盛,夏天葱笼,秋天斑斓,冬天纯净;春的蓬勃,夏的喧闹,秋的高远,冬的宁静;春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。描绘四季的美文名句,就象变化着的四季,各有美感,魅力无穷。前人之述备矣。我心以为,绚丽四季,秋景最美。
万物静观皆自得。所谓诗情画意,无非是春夏秋冬,自然美景。只有懂得欣赏的人,才能感悟到它的美妙之处。秋景是最富有诗情画意的。葱茏的树木,缤飞的花朵,茂密的草丛。繁茂的植物,绚丽的美景,乃大自然赐予我们的美好世界。实在是令人陶醉其中,让人流连忘返。林间的小鸟,花丛的蝶蜂,草上的蜻蜓,代表着生命的欢歌。林中听蝉鸣,池畔赏荷色,湖上泛轻舟,是最美好的享受。迎面吹来一阵凉爽的秋风,那感觉是多么的惬意,多么的神奇。秋夜繁星点点,明月高照,灿烂星空,微风佛过,带给人多少思绪,多少幻想,不由得叫人触景生情,让人感慨万千。吸引着众多丹青妙手绘出多少美丽的画卷,更多文人骚客写出多少动人的诗篇。真可谓美景如诗如画,令人如痴如醉。
秋景是美丽迷人的,是五彩斑斓的。秋天是收获的季节,带给人丰收的喜悦。万物成熟,累累硕果,喜上眉梢,乐在心头。橘红滚圆的柿子,挂在树上;金黄硕大的梨果,结满枝头。雪白的棉花像云海,黄色的玉米堆满院,鲜红的辣椒挂窗前,青脆的红枣缀满树。阳煦的阳光,凉爽的清风,满山层林尽染,大地一派秋景。如此美丽的秋天能不美丽吗？秋景的美妙之处,不仅可以用眼欣赏,用耳聆听;还可以用嘴咀嚼,用心感受。要不然人们都说“春花秋实”呢？
秋景的美是一种凄凉的美。秋天是秋风萧瑟,千树落叶,万花凋谢的季节。“一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁”。“秋”字加上“心”,就成了“愁”。所以秋天总是让人怀旧,总是充满愁怅。唐代大文豪刘禹锡有诗曰：“何处秋风至,萧萧送雁群,朝来入庭树,孤客最先闻”。古典名著《红楼梦》里也有“己觉秋窗愁不尽,那堪秋雨助凄凉”。果实经历了风雨,彰显出本色,完成了使命,带给人喜悦,却奉献了自己。树叶黄了,枫叶红了,煞是好看,但秋风微吹,落叶成堆,化作肥料,滋润树根；花儿也在最后的瞬间绽放着灿烂,释放着美丽。等待它的也是一同枯萎,一起凋谢。对于花儿来说,只要能绽放,那怕是短暂的一瞬,也便不负此生了。其实,人的一生不也如此吗？
世界本不是完美的。不管是春之花,夏之果,秋之实,冬之草。它们的成长都不是一帆风顺的,总有这样或那样的缺憾。但他们都努力过,奋斗过,坚持过,灿烂过。虽有凄凉,但却美丽。我一直很喜欢泰戈尔的那句诗,“愿生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。”我更欣赏这样一段话,“即便是黄昏的最后一缕残阳也要发出奇灿无比的光芒,那是不甘心陨落与沉沦的最后一次拚搏,也是对至高生命积极热爱的一种追求,它毫不在意自已终究要被青山遮档,也许这就是大自然要告诉给人们的生命真谛”。
绚丽四季,秋景最美。它不仅带给人们美丽的享受,而更多的是带给人们美妙的感受。朋友,你说对吗？

秋，永远的菊
文/红月亮
习习秋风，吹起秋的美丽，少年心事，遗落在了野菊花飘香的季节……
——题记
秋风欲浓，吹落柔情一地；
秋雨缠绵，带来相思满怀。
已经是秋天了，风中缀满点点星寒。推开窗户会感觉凉意，会感觉到秋风秋雨，凄凄迷迷。“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”当第一片树叶飘零的时候，才知道秋悄悄地来了。于是，换上那件乳白色温暖的羊绒衫，呵护起这个感伤的季节。乳白色是他喜欢的颜色，他说过我穿上乳白色的衣，就更象洋娃娃了。
当淡淡的菊香开始弥漫的时候，总想起记忆深处那个开满野菊花的小城，我知道我有心事，如蔓蔓青草在春天的呼唤下不可遏制地生长。我的心事是楼前草地上的野菊花。我的心事是故乡小城土坡上的野菊花。
记忆里的小城在这样的季节应该也被满地的野菊花缀满诗意了吧？小土坡上曾与我一同品菊的你是否依然从人比黄花瘦的叹息里扼腕深深的相思衷情？
土坡上那艳色丰润的菊自甘于一种素清的境地，不期不惧。它有淡泊的神情，如水；它历过风霜的摧折，似剑。寂寂地诉说着秋的故事，些些许许……

秋夜之韵
吹着一丝微微的凉风,在银白色的玉盘之月的柔和照耀下,一个声音悄悄对我说:入秋了......
微感凉意，披上似月光般轻柔的白纱，飞舞在深蓝色天空如玛瑙的落叶，安然的飘落在我的手上，我低下头，看着这片小小的叶，虽有点枯黄，但还是生得那样可爱，还是让你归根吧！我轻轻一吹，它又飞走了。

㈤ 求辽宁景点排名大全集，哪些比较值得去

辽宁景点排名靠前的有金石滩、沈阳植物园、本溪水洞、千山、大连老虎滩海洋公园、清河旅游度假区、葫芦岛兴城海滨、鸭绿江等。其中，金石滩、沈阳植物园、千山、葫芦岛兴城海滨挺值得去的。

金石滩位于东部海滨，在长达8公里的海岸线上，山海相间，礁石林立，风景秀美，是国家级重点风景名胜区。震旦纪、寒武纪的地质地貌、沉积岩石、古生物化石形成了近百景点，各种海蚀岸、海蚀洞、海蚀柱，千姿百态，“石猴观海”、“大鹏展翅”、“恐龙探海”等栩栩如生，被专家学者称之为“海上石林”、“天然的地质博物馆”、“凝固的动物世界”，其中的龟裂石形成于六亿年前，是目前世界上块体最大的奇石。

葫芦岛兴城海滨浴场内无暗礁，岸边沙滩细软洁白，晶莹如玉，海水深浅适宜，水稳波清，清澈见底，海岸地势开阔，绿树掩映，是大海送给人间的一片天然乐园。兴城海滨是迷人的，尤其是海滨第一浴场即兴海湾更加靓丽多姿。

㈥ 端午节的来历简介 （不要太长的，300到400字左右就得了）

据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤 端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等；端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，更有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。“端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。

㈦ 端午除了吃粽子还吃什么

端午节吃粽子是一个大家都知道的习俗，但是不同的地方，除了粽子之外还会吃一些其他的东西。比如在我们福建这儿，端午节就会吃一种叫做“面饼”的东西。

就是将面粉加入鸡蛋、水进行调和，调成糊状。可以根据自己的喜好加入韭菜、花蛤肉、蛏肉等等，用于提鲜，味道会更好。福建人嘛，就是喜欢吃海鲜。调好了之后，在锅里倒入适量的油，然后舀一勺糊倒入锅里。

在台湾，端午节这天还要吃桃子、茄子以及豆子。因为在台湾有古话，吃了这几样东西，就能够长命百岁。所以，不同的的确端午节吃的东西还真不一样。

㈧ 关于端午节有哪些习俗

1、吃粽子

粽子，又叫“角黍”、"粽籺"、“筒粽”。粽子由来已久，花样繁多。据记载，早在春秋时期就有粽子，当时人们用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。晋代，粽子被正式定为端午节庆食品。

㈨ 山上清明节玫瑰花故事

清明的来历、清明的由来、清明诗歌 清明节简介： 清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子?天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。 但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。 清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。 按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。 清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。 直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。 清明节的由来与传说： 我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。 关于寒食，有这样一个传说： 相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。 晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗： 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。 晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。 走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。 第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。 以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。 此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。 清明节的习俗： 清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。 荡秋千 这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。 蹴鞠 鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。 踏青 又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。 植树 清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。 放风筝 也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。 清明节诗篇： 《清明》 （唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 《途中寒食》 （唐）宋之问 马上逢寒食，途中属暮春。 可怜江浦望，不见洛桥人。 北极怀明主，南溟作逐臣。 故园肠断处，日夜柳条新。 《寒食》 （唐）韩翃 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 《闾门即事》 （唐）张继 耕夫召募爱楼船，春草青青万项田； 试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。 《清明》 （宋）王禹俏 无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。 昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。 《苏堤清明即事》 （宋）吴惟信 梨花风起正清明，游子寻春半出城。 日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。 《寒食上冢》 （宋）杨万里 迳直夫何细！桥危可免扶？ 远山枫外淡，破屋麦边孤。 宿草春风又，新阡去岁无。 梨花自寒食，进节只愁余。 《郊行即事》 （宋）程颢 芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周； 兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶； 莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红； 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。 《送陈秀才还沙上省墓》 （明）高启 满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。 风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？ 《清江引 清明日出游》 （明）王磐 问西楼禁烟何处好？ 绿野晴天道。 马穿杨柳嘶，人倚秋千笑， 探莺花总教春醉倒。