丁香与道教

A. 静宅用的七香是指什么

七香指：沉香、檀香、松香、乳香、丁香、木香、藿香。

沉香：为瑞香科植物白木香Aquilaria sinensis(Lour.)Gilg含有树脂的木材。分布于广东、海南、广西、福建等地。具有行气止痛，温中止呕，纳气平喘之功效。常用于胸腹胀闷疼痛，胃寒呕吐呃逆，肾虚气逆喘急。

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静宅除了点七香，还有十二精：

十二精”指天精（巴戟）、地精（白芍）、日精（乌头）、月精（官桂）、山精（桔梗）、兽精（狼毒）、人精（人参）、鬼精（鬼精鬼箭子）、松精（茯苓）、道精（远志）、神精（茯神）、蚕精（杜仲）。

B. 道家十二精药是什么

十二精药是用来化煞净宅的，还有七香也有相同作用
七香 ：中药－－七样香：檀香，木香，霍香，降香，沉香，乳香，安息香。另有一方，檀香，木香，霍香，丁香，松香，乳香，沉香。要根据不同的房屋情况来定。
十二精药如下：天精巴戟，人精人参，地精芍药，日精乌头，月精官桂，鬼精鬼箭子，神精茯神，山精桔梗，道精远志，香精杜仲，兽精狼毒，松精茯苓。另需引子朱砂，神砂

C. 道教里有神仙花神吗

据《中国民间俗神》一书记载：花姑本是一个种花的女子，因崇道奉祀魏夫人，一跃而为花神。《月令广义·春令》又云：“春圃祀花姑。《花木录》：魏夫人弟子，善种花，号花姑。”花姑在种花上有所建树，被以种花为业的花农奉为花神。五代杜光庭《墉城集仙录》说花姑名叫黄令微，临川人，是个女道士，年逾八十，形貌却仍像个处女。她曾把魏夫人在抚州并山的静室、临川的坛宇这两处已经荒芜了的胜迹整修一新，魏夫人闻知后，托梦给她，详加教诲，花姑得魏夫人教授传道，便得道成仙。《太平寰宇记》亦有详细记载。
女夷、花姑两人，一神一人，都与花有关联，而被奉为花神，至于说两人为魏夫人的弟子，则为后世附会之说。花神掌管世间的花开花谢，还是百花的保护神。唐代就有花神的故事，《太平广记·神仙·殷天祥》引《续仙传》载，唐代阔州鹤林寺院内有一株一丈多高的杜鹃花，每年春末都聚花满树，烂漫如锦。这株杜鹃花，据传是一百年前由外国僧人从天台山移植到鹤林寺的。寺僧对其爱护有加，围上栏杆，又将院内锁闭，时常有人从门缝窥见三位红裳艳丽的女子在花树下游玩。有人偶尔进院折枝摘花，就会受到那三个女子的惩罚，俗传女子为花神。节度使周宝准备重阳节去鹤林寺，对道士殷天祥说：“鹤林之花，天下奇绝。道人能使它重阳节开花吗？”殷天祥回答说能，便在重阳节前二天住进鹤林寺，半夜有女子来敲门说：“你想要杜鹃花开是吗？”殷天祥问其何人，女子说：“我乃上天派来保护此花的花神。此花在人间已逾百年，就要返回天宫阆苑，现在，看在你的面子上，我让花开一次。”说完，女子忽然不见。来日晨起，杜鹃树上已绽出花蕾，重阳节那天，满树鲜花烂漫如春。消息传开，周宝和全城人都惊讶万分，纷纷前往观赏。没过几天，花一下全消失了，地上亦无落花。明人冯梦龙《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》说“惜花致福，损花折寿”，花农秋先爱花若痴，常常祭祀花神。所以当他受到宦家子弟张委的欺侮时，花神便以张委“损花害人，奏闻上帝”，上帝“夺其算”。而秋先在花神度化下登云成了仙，做了专管人间百花的护花使者。[1

D. 佛教，道教的朋友，有人用牛大便造香卖，这种事情，你怎么看，看见了，请回答你的看法

以牛粪制香，你是在藏区看到这种现象的吧？真正的传统藏香是用牛粪为填充料。
在藏区，或者说在牧区，人们生火取暖的材料只有牛粪，当然造香也就用牛粪做填充料了。添些麝香和其它醒脑补脑的藏药和香料，就可以制造出高级熏香呢。
牛的心思那么单纯，吃的又只是草，它的粪也就比人粪强多了吧？

藏传佛教用香

由于地域和文化、饮食、环境以及其它因素的影响，形成了适宜于西藏地区及藏传佛教体系的香品特点。用药方面除了大量使用檀香、沉香等名贵香药，许多香也加进了藏红花、雪莲以及本地生长的甘松、白芷、紫苏、川芎、丁香等香草。在某些香中还添加穿山甲、龟甲等动物的成分，而且真正的传统藏香是用牛粪为填充料。
藏传佛教中还有一些香品，缘于信仰的表述，还要把金银、珠宝玉石等磨成粉添加进香药中，以表示对佛、菩萨的恭敬。

现代香业也是用从牛粪中提炼出的香草醛的，只是这种能够散发诱人香味的香草醛，不能用来烹煮食物，只能制造洗发水和蜡烛。

E. 千山道教的历史沿革

道教传入千山，据载始於清康熙六年(1667年)，但从仙人台上明代嘉靖丙午年(1546年)之前就刻凿九仙石像判断，道教在千山的传播和影响，远远早於康熙年间。清乾隆四十二年(1777年)翰林院编修王尔烈游千山，在《仙人弈棋台》一诗中写道：“荒碑纪丙午，零落难细省”，告诉我们九仙像应刻凿于丙午年。而早在明代嘉靖年间(1522—1566年)监察御史程启充在《游千山记》中记载道：“……仙人台……台本峭壁，高数刃，西逼断崖，其深莫测。悬崖北隅经木梯登，望之股栗。乃佝健足匍匐而上，上有石枰，九仙环奕焉。”说明仙人台上的九仙石像的始修年代最晚不会晚於明代嘉靖丙午年，迄今至少已有440 多年的历史。
《千山志》虽有“到明代初期，道教传入千山，但不久匿迹”的记载，惜无遗物，难以为凭。数百年来，道教在千山先后兴建了寺观宫庵20多座，其中无量观、慈祥观、五龙宫售南泉寺都是道士们活动的中心。
道教是中国所特有的宗教，形成於东汉晚期。道教尊张道陵为创始人，奉先秦道家老聃为教主和最高天神，把老聃提倡的“道”学加以神化，作为信仰。同时，道教也
承袭了中国古代的巫术和求仙方术，宣扬用符篆可“召请鬼神”，“禳灾求福”，炼丹可“与道合一”，“得道成仙”，让人们逃避现实，追求虚幻的神仙境界。
中国早期的道教有太平道和五斗米道，后者影响较大。五斗米道系汉代张道陵所创。汉顺帝时(126—144年)张道陵与弟子前往四川鹤鸣山修道，永和六年(141年)作道书24篇，并用符水咒法为人治病，创立了教派，为道教奠定了雏型，甲入教者须出五斗米，故名。到晋朝，封建统治阶级为利用道教维护自己的统治，对道教进行了多次改革，最后构成了．从玉皇大帝售阎罗天子到城隍、土地等一整套神鬼系统，以及“去欲守静”的宗教唯心主义体系。
历史上，道教流派很多，有南、北天师道、上清派、净明派售灵宝派等，历经南北朝、隋、唐飞宋各代逐渐合流，元朝以后都归并於正一派中。金国初期，全真道兴起，并逐渐统治了北方。千山的道教流派即属於全真道。
金世宗大定七年(U67年)，道士王重阳在山东宁海全真庵布道，初创全真道。50年后，其弟子邱处机被元太祖尊为国师，号长春真人，总领道教。於是，全真道在北方大兴道观。邱处机所居北京白云观就是当时著名的“十大丛林”之一。
全真道的教旨以“澄心定意、抱元守一、存神固气妙为‘真功”，以“济贫救苦、先人后己、与物无私”为“真行”，因功行俱全，故名全真。全真道流派众多，鼎盛时达99个流派，其中以龙门、华山、遇仙、南无、随山飞嵛山、清静七大派别为主，各据一方，主要宣传“炼丹修仙”。全真道道士不许结婚，不许食荤，有与佛教相类似的“丛林制度”。
在千山流传的道教流派是全真道中的龙门派、华山派、蓬莱派和金山派，其中以龙门派飞华山派影响较大，蓬莱派和金山派虽经传入并流传下来，·但人单力薄，影响甚微。
康熙六年以后，千山的道教有了很大的发展，清初以后百年间，就创建了道宫、观、庵20余座，道徒日众。据《辽阳县志》记载当时仅无量观一处就有d(道士百余人，皆朴质如素，各有职事……。”清政府也大力扶持道教，对众多的道士“尽皆拨给衣粮”，致使千山一度出现了庙宇38座，僧尼道士千余人全盛时期。
最早传入千山的道教流派是龙门派，龙门派是邱处机创立的。邱处机，号长春，元代山东登州府栖霞县人，全真道北宗七真之一。邱处机19岁时，在山东宁海拜王重阳为师，重阳死后，他潜修於龙门山，创建了龙门派。康熙六年，由龙门派第九代道士刘太琳、王太祥传人千山。
据《铁刹山志》记载：“康熙间本山道士刘太琳、王太祥奉郭师命往该山(千山)鸣道开化，创建无量观，又分支青云观、太和宫、慈祥观、五龙宫、圆通观、洪谷庵，道院林立，实为本法派之大支焉”。
继龙门派传入千山的道教流派是郝大通创立的华山派。郝大通，字太古，号广宁，元代山东登州府文登县人，亦是王重阳的弟子，全真道北宗七真之一。
清乾隆五十九年(1794年)，华山派第二十代道士孙嘉文云游千山，於五佛顶下梯子沟中建茅屋三间二大殿一同，是为西海官(《千华山志》)。
第三个传入千山的道教流派是阎清泓传入的蓬莱派。嘉庆十九年(1814年)，蓬莱派第七代道士阎清泓(山东武定 府乐陵县人)由吉林来到千山小丁香峪，‘阎公初至千山，朝采山菇，暮栖岩穴，混然一体，忘日忘年，后寻吉地，构是茅庵……。”(《重修东极宫碑纪》)他穴居五年之久，方建成东极宫草殿三楹。
传入千山的另一个道教流派是金山派。金山派由孙玄清创立，形成於明代隆庆初年。孙玄清，字之玉，号金山，山东青州府寿光县人，原为龙门派道士，后脱离龙门派自立。金山派传入千山，因势单力薄，无力大兴土木，月依附於势力较大的龙门派，因此无专庙。
从上述可见，千山四个道教流派中，势力最大而且影响最深的是龙门派，华山派次之，因此，自古以来就有“龙半天，华一角，金山没处找”之说。
道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”。先秦的道家是哲学上的学派，到了汉代才成为宗教。六朝时有“干君道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即天师道，又称正一教）、门皂、茅山三宗。
道教炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术，末流演变为点金术，成为化学的前身，中外相同。内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针灸、经脉与穴道的研究，末流演变为房中术。道教末流所吹嘘的本事，是世俗人生的理想， 既能财富无穷、长生不老、性能力特强，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末，徽宗皇帝对道教尤其着迷，命道教的领导人册封他为“教主道君皇帝”。金兵占领中国北方后，北方百姓流离失所，惨受欺压，陕西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派，称为“全真教”、“大道教”、“太一教”，结纳平民，隐然和异族的统治者对抗，其中尤以全真教声势最盛。
全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛， 乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。（这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）关于他的生平，终南山重阳宫有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重阳仙迹记》，其中说：“师咸阳人，姓王氏，名喆，字知明，重阳其号。美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好 侠，少读书，系学籍，又隶名武选。天眷初，以财雄乡里……后于南时村掘地为隧，封高数尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见意。诂旦东迈，遥达宁海，首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者，与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人，号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……苦其出神入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学者期闻大道，无溺于方技可矣。”
金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美须髯，大目，身长六尺余寸， 气豪言辩，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人……有谭玉者，患大风疾垂死，乞为弟子，先生以涤面余水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲道气萧洒，训名处端，号长真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后日记千余言，亦善吟咏，训名处机，号长春子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶楚以磨炼之，往往散去，得先生道者，马谭丘而已。八年三月，凿洞昆仑山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变。又或餐瓦石，或 现二首坐庵中。……九年己丑四月，宁海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金莲堂，夜有神光照耀如昼，人以为火灾，近之，见先生行光明中。……至登州，游蓬莱阁下观海，忽发飓风，人见先生随风吹入海中，惊讶间，有顷复跃出，唯遗失簪冠而已，移时，却见逐水波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或夸先生无漏者，即于州衙前登溷。凡为变异，人不可测者，皆此类也。……于宁海途中，先生掷油伞于空，伞乘风而起，至查山王处一庵，其伞始堕，至掷处已二百余里也。……与众别曰：‘我将归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于长 安栾村吕道人庵壁上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是呼马公附身密语。……铭之曰：咸阳之属，曰大魏村，山川温丽，实生异人。幼之发秀，长而不群，工乎谈笑，妙于斯文。又善骑射，健勇绝伦。以文非时，复意于武，勘定祸乱，志欲斯举。文武二进，天不我与……”
碑文中叙述王重阳许多希奇古怪的事迹，自然不可尽信，喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等，或许是他显示一些武功，而传闻者加以夸大。人家说他内功深厚，不必大小便，他即刻在官府衙门前大小便，作风十分幽默。清末广东东莞陈友珊著有《长春道教 源流》八卷，考证王重阳曾起兵与金兵相抗，其中说：“王重阳，有宋之忠义也……据此则重阳不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记，有所忌惮，不敢显言。”全真七子都名显当世，他们的事迹在碑文或书籍记载中流传下来。碑文和书籍都很多，重要的书籍有《历世真仙体道通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。元王利用《无为真人马宗师道行碑》：“马师钰，字玄宝，号丹阳子……山东宁海州人……中元后，重阳祖师造其席，与之瓜，即从蒂而食，询其故，曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’曰：‘终南。不远三千 里，特来扶醉人。’……遂心服而师事之。祖师感化非一，师悟……头分三髻，三髻者，三‘吉’字，祖师讳也。十四年秋，与三道友言志于秦渡镇，师曰：‘斗贫。’谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精至，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。”金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》：“谭公处端，字通正，号长真子，初名玉，宁海州人，其父即*镣之工，每里己生资济贫窘……往执弟子礼，重阳使宿庵中。时严冬飞雪，藉海藻而寐，重阳展足令抱之，少顷，汗流被体，如罩身炊甑中，拂晓以盥余水使涤面，月余，疾顿愈，由是推心敬事。”王重阳伸脚令谭处端抱住，谭感全身发热，当是王重阳以内功为他治病，盥余水中可能含有药物，涤面月余而风疾痊愈，这说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能入信。
金秦志安《长生真人刘宗师道行碑》：“刘先生处玄，字通妙，号长生子，东莱之武官庄人……承安丁巳，章宗召问至道之要。先生对曰：‘寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。’”《元史·丘处机传》：“丘处机，登州栖霞人，自号长春子……金宋之季，俱遣使来召，不赴。岁己卯，太祖自乃蛮命近臣彻伯尔刘仲禄持诏求之……处机乃与弟子十有八人同往见焉……经数十国，为地万有余里……既见，太祖大悦，赐食，设庐帐甚饬。太祖时方西征，日事攻战。处机每言：‘欲一天下者，必在乎不嗜杀人。’及问为治之方，则以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：‘天赐仙翁，以悟朕志。’命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰‘神仙’……时国兵践蹂中原，河南北尤盛，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，于是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”元姚燧《王宗师道行碑铭》：“玉阳体玄广度真人王处一，宁海东牟人……尝俯大壑，一足跂立，观者目瞬毛竖，舌挢然不能下，称为‘铁脚仙’。洞居九年，制炼形魄。长春颂以诗，有‘九夏迎阳立，三冬抱雪眠’语。出游齐鲁间，大肆其术，度人逐鬼、踣盗碎石……或以为善幻诬民，因召饮可鸩。真人出门，戒其徒先凿池灌水，挠而浊之，往则持杯尽饮，曰：‘吾贫人也，未尝从人丐取。今幸见招，愿丐余杯，以尽君欢。’与之，又尽饮，归，解衣浴池中，有顷，池木沸涸，以故不死。……或谗其善幻，世宗试而鸩之，见不可杀，悔怒，逐谗者。”元徐琰《郝宗师道德碑》：“郝师大通，字太古，号广宁子，宁海人……研精于易，因通阴阳律历之术，性不乐仕进，慕司马季主、严君平之为人，以卜筮自晦……乃弃家礼重阳于烟霞洞，求为弟子，重阳……解纳衣，去其袖而与之，曰：‘勿患无袖，汝当自成’，盖传法之意也。”《续文献通考》：“广宁坐赵州桥下，儿童戏累石为塔于其顶，嘱以勿坏，头竟不侧，河水溢，不动，亦不伤。”
据《续文献通考》及《登州府志》：“孙仙姑不二，号清净散人，宁海县忠显幼女……父以配马丹阳，生三子。丹阳既弃家从道，重阳祖师画骷髅劝化之，又画天堂一轴示之。姑弃三子诣金莲堂祈度。重阳赠以诗，改今名，遂授以道要。”
丘处机远赴西域去见成吉思汗的事迹，随行弟子李志常著有《长春真人西游记》（有王国维校注本）一书，详述经过及旅途见闻。《长春真人西游记》载有丘处机旅途中的一首长诗：“金山东畔阴山西，千岩万壑攒深溪。溪边乱石当道卧，古今不许道轮蹄。前年军兴二太子（即察合台），修道架桥彻溪水。今年吾道欲西行，车马喧阗复经此。银山铁壁千万重，争头竞角夸清雄。日出下观沧海近，月明上与天河通。参天松如笔管直，森森动有百余尺。万株相倚郁苍苍，一鸟不鸣空寂寂，羊肠孟门压太行，比斯大略犹寻常。双车上下苦敦颠，百骑前后多惊惶。天池海在山头上，百里镜空含万象。县车束马西下山，四十八桥低万丈。河南海北山无穷，千变万化规模同。未若兹山太奇绝，磊落峭拔加神功。我来时当八九月，半山已上皆为雪。山前草木晓如春，山后衣衾冷如铁。”丘处机、李志常一行，在西行途中见到成吉思汗攻破花剌子模诸城后屠戮之惨，《长春真人西游记》中有云：“方算端（即苏丹，回教国王）之未败也，城中常十余万户，国破而来，存者四之一。”近代史家新会陈垣先生著《南宋初河北新道教考》对全真教甚为推重，书中说：“自永嘉以来，河北沦于左衽者屡矣，然卒能用夏变夷，远而必复，中国疆土乃愈拓而愈广，人民愈生而愈众，何哉？此固先民千百年之心力艰苦培植而成，非幸致也。三教祖之所为，亦先民表现之一端耳。”后记中又说：“……觉此所谓道家者类皆抗节不仕之遗民，岂可以其为道教而忽之也……诸人所以值得表扬者，不仅消极方面有不甘事敌之操，其积极方面复有济人利物之行，固与明季遗民之逃禅者异曲同工也。”
据考证，全真教历任掌教，自王喆以后，依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜德明。
丹阳马真人为全真道遇仙派创始人，长生刘真人为全真道随山派创始人，长春丘真人为全真教龙门派创始人，广宁郝真人为全真教华山派创始人，长春谭真人为全真教南无派创始人，玉阳王真人为全真教嵛山派创始人，清静孙真人为坤道丹法之祖。

F. 人死后要经历什麽据道教人死后天魂归天、地魂归地、人魂徘徊在墓地边，三魂齐方可投胎。请据道教回答。

不是这样的，据道教秘传，人有三魂七魄，天魂、地魂和人魂，也成为阴魂、阳魂和元神。一旦人去世后，一魂三魄（元神）自去投胎，所以投胎后记不起前世的事情，是因为魂魄不全的缘故，但后人不知道，就瞎掰了孟婆汤的故事；一魂二魄跟随骨骸或骨灰走，所以常居坟墓，这就是去墓地常常遇见鬼的原因；一魂二魄则随神主功德牌位附在上面，看守家里人丁香火，这就是古人拼死保卫牌位的原因，若无牌位，相片等先祖用物那你来供奉亦可，但若没有，就容易导致香火不济，断子绝孙的恶果。

G. 寻找道教的一些书

5．老奴丸

此药能添精补胃，去冷气，除风湿，助阳兴阳，调顺三焦，滋润六脉。志心修合，无不验矣。

母丁香二两 肉苁蓉一两 蛇床子二两 破故纸酒炒一两五钱 龙骨一两半 仙灵叶一两半 苍术二两 灯草灰五钱 莲肉一两 车前子二两 紫梢花二两 菟丝子酒浸二两 干漆三两煅令烟尽 马兰花一两酒浸 全蝎一两半 五味子一两 牡蛎粉 山茱萸各一两半萆解一两炒 木香一两 沉香一两五钱 韭子一两 木通一两 穿山甲半两 白茯苓一两 八角茴香二两 远志一两去心 牛夕一两去心 乳香半两 胡桃仁二两 大蜘蛛七个阴干 杜仲八两姜汁炒 皂角十枚烧灰 毕澄茄半两 桑螺峭一两 熟地二两 巴戟天二两去心 地龙 晚蚕蛾 红娘子各三钱

上药研细末，蜜丸桐子大，每服三十丸，空心温酒下。忌房事，七日休食热物为妙。

3．助道金丹

助道金丹，《仙佛合宗语录》称曹还阳老师授，此方出自陈希夷祖师，方勒于华山石碑。又名“老苍龙丹丸”，老翁返为童子之义也，歌日：

此药甚灵验，添精补肾堂。

去冷除风疾，扶经更起阳。

老成宜修合，秘密莫传扬。

服之保元炁，延寿永安康。

广木香五钱，制则用生姜佐者则效速，晒为末，及成丸后，以日晒，忌见火。

灯心草二钱，用草中新剥出者佳，制须以米粉作浆浆之，晒干为末，入水洗，澄净浮者，宜多制。

破故纸一两，油浸去皮，用麻油拌好，炒热去油，忌羊肉、芸苔菜。

核桃肉二两，去皮另研，拌故纸为一处，以此引故纸入肾。

牡蛎粉一两，用左边颀而大者佳，煅微红，采用中间如粉之处，四周坚硬者不用。

车前子一两，端阳时采，去净外衣，择实子，童便浸，炒干，勿伤火。

马蔺花一两，酒浸晒干。药店中无此药，生于泽畔，形同泽兰，气臭花紫，叶似兰，北人呼为紫菊。若无此，则用泽兰，原是同种，而同治法。

草解一两，茎有刺根白者是，切片酒浸晒干，忌食牛肉。

韭菜子一两。

山茱萸肉一两，酒浸，去核用净肉。

桑螵蛸一两，三月无桑叶时采则易寻，晒干炙热。用生者则泄大肠，四川者大如拇指。遗精自出、房劳致小便利者，加而用之。

全蝎净身一两，去足尾及内土俱净，炒褐色。

母丁香一两。

紫梢花一两，本草无此种，昔秦州刘子，指池中水蒲草，心上有花，示子日：“此花能兴阳起萎，为天下第一灵物。”乃做鞋。三棱蒲之花也，似柳花及菖蒲花者，更长大，此如大拇指三五寸长，无心无梗如蜡烛，梗在如蜡烛之下，一斤卖银一钱，用羊油酥炒为末。

肉苁蓉一两，酒洗去身外浮甲，劈出心内竹丝样膜筋，酥炙，忌铁勿犯。

远志二两，取去心用皮，以热甘草汤浸一宿，晒干用之，不去心令人闷，忌猪肉生葱冷水等物。

菟丝子二两，水洗去沙，酒浸，捣烂作饼，晒干为末。

蛇床子二两，去皮壳，取仁微炒。

白茯苓二两，纯白无赤筋者，研末入细白布袋，用水揉洗，取白粉以人乳拌蒸晒，又拌蒸九次更妙。

灵仙皮二两，即淫羊藿，五月采用茎叶，叶似小豆叶而圆薄，细亦坚，叶四边有花刺，用镊去净而切，以羊脂拌切，每斤用羊脂四两，炒服尽为度。

巴戟天二两，用肉厚连珠中间者佳，击碎者虽紫又有微白糁而粉色者真，酒浸一宿，晒干用。

八角回二两，盐酒拌湿炒。

当归全二两，去芦苗，酒浸蒸。

沉香七钱，咀而柔软而自卷名黄腊沉香为妙，必烧试而油多者真，市店皆以烂床板充，鲜有真者。用之只宜风吹干，忌用火，伤性无功。

干漆二两(此不必多，五钱可也，再多不过一两)，用漆桶盖上自干者，状如蜂巢孔孔相属者佳，辛温有毒，炒去烟，指捻成末，炒热者无毒，生者损肠胃，畏蛋忌油盐。

熟地黄五两(曾用六两)，先以蜜和匀，后入众药。

大黑蜘蛛七个，性微寒有毒，腹大而黑色者为佳，方可食，七夕时取之，以此时多出在外网，故易取也，有奇功，腹内有苍黄浓者为真雷公，去头足，研如膏人药内，治疝偏疼，肾子个上个下，大人小儿受湿者，皆有此疾(此味伤其七生，可不必用。若肾子无个上个下之症，亦不必用，曾不用亦妙)。

共二十八味，制完为末，只有四十两四钱，二斤半数。用生蜜四十两，与药等，将蜜炼至滴水成珠，只三十两为准，每斤要炼十二两，和药时加清水十两，凑足四十两。每炼药十二两，必要凑水四两，足成一斤，则为丸易晒干。和药捣千杵，丸如梧子大，准有四斤半丸。每服温酒下三十丸，空心或临卧每日一服，七日见效。

太虚极弱而阳久绝者，五十丸更妙，半日见效。如少壮或连服半月，又隔三日五日，再服半月一月亦可。或在蒲团上催功之时，连服不间断更妙。

此方之妙无穷，盖药非劫性，又非偶用而暂效者，乃平常逐日所服。能养元神，补元精元炁，坚其骨，补其血与髓，则颈项背腰，坚硬如铁柱，坚其肾，利其精，则益生子，无凡情欲事者亦可用，其功胜膏散涂贴者万倍。顺用之，足以助生人之道；逆用之，足以助仙圣之道。利益无量，大哉服食丹药之一方也，其能返老还童也犹如此。倘中年少年有服此，或疑其略热，外加炙甘草三四钱，黄柏二三钱，少滋肾阳亦可。

H. 请问佛教有哪些节日道教也有节日吗

佛教节日

诸佛菩萨圣诞(阴历)

正月初一日：弥勒佛圣诞
正月初六日：定光佛圣诞

二月初八日：释迦牟尼佛出家
二月十五日：释迦牟尼佛涅盘
二月十九日：观世音菩萨圣诞
二月廿一日：普贤菩萨圣诞

三月十六日：准提菩萨圣诞

四月初四日：文殊菩萨圣诞
四月初八日：释迦牟尼佛圣诞
四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)

五月十三日：伽蓝菩萨圣诞

六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞
六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜

七月十三日：大势至菩萨圣诞
七月廿四日：龙树菩萨圣诞
七月三十日：地藏菩萨圣诞

八月廿二日：燃灯佛圣诞

九月十九日：观世音菩萨出家纪念日
九月三十日：药师琉璃光如来圣诞

十月初五日：达摩祖师圣诞

冬月十七日：阿弥陀佛圣诞

腊月初八日：释迦如来成道日
腊月廿九日：华严菩萨圣诞

无遮会
��意思是贤圣道俗上下贵贱无遮，平等行财施和法施的法会。七世纪戒日邀请玄奘参加在曲女城举行的无遮大会，印度每五年举行一次，倾竭府库惠施群有。大会进行75天，分别向佛教、婆罗门教、耆那教等教徒以及乞丐布施。中国无遮大会始于大通元年(529)，梁武帝于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。复幸同泰寺，设四部(四众)地遮大会，披法衣行清净大会，素床瓦器乘小车，亲升法座为众开涅盘经题，皇帝设道俗大斋五万人。

藏传佛教节日
传大召
��是藏传佛教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏、安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。法会上举行辩经，考选藏传佛教最高学位——格西。法会最后以送鬼仪式结束。
传小召
��藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。

浴佛节

��浴佛节，为每年的农历四月初八日，是我国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日，亦名佛诞节。相传在2600多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。
��浴佛节前，佛教徒早已将寺院打扫一新，殿堂佛像搽拭一净。一般在四月初七日，许多善男信女即已云集佛寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。只见寺院幢幡宝盖招展，香花灯烛及各色供品林立。香花丛中的几案上安放着一个铜盆，盆中注满了用旃檀、紫檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等配制成的香汤，汤中立着一尊铜质童子像，一手指天，一手指地，即释迦太子像。沐浴开始前，寺院住持率领全寺僧众礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴佛偈或念南无本师释迦牟尼佛，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴佛。浴完佛像后再用一点香汤点浴自己，表示洗心革面，消灾除难。若参加的人太多，则采取由僧人手持杨枝醮浴过佛的净水为信众点浴的方式。整个仪式庄严隆重，洋溢着一片吉祥喜庆的气氛。
��这一天，僧人在早斋或午斋前都要举行供佛祭祖仪式。善男信女都愿意在这一天来寺院烧香还愿，或礼佛诵经，或布施钱物，或打斋供众，或烧吉祥疏、荐亡疏，或听法师讲经，或请僧人做佛事等等；而在寺外，各种经贸和文娱活动亦丰富多彩。由于围绕浴佛节的这类活动往往持续多日，参加的人众多，以至年复一年，在许多寺院形成了传统的庙会。

盂兰盆节

��农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国佛教中两个最大的节日之一，又称为僧自恣日、佛欢喜日，是佛教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。�
��根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸佛欢喜，因此此日被称为“佛欢喜日”。
��那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢?这还得从西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》说起。该经说：以神通第一著称的目犍连尊者于禅定中见其亡母生饿鬼道中，虽使尽神通亦解除不了其母的饥饿倒悬之苦，于是向佛哭述。佛为说救济之法：七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子，你应在那一天敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方自恣僧，仗十方众僧的威神道力救脱你的母亲。目犍连依言而行，他母亲果然脱离了饿鬼之苦。当目犍连问佛将来佛弟子是否也可以通过盂兰盆供救度各人的父母时，佛说：从今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，以使现世父母增福延寿，过去父母脱离恶道。这里的盂兰盆，为梵文的音译，意译为“救倒悬”，意为救度亡灵倒悬之苦；盆是华言，指盛食供僧的器皿。此经一译出，立刻受到敬祖先讲孝道的中国人的喜爱。南北朝时，梁武帝首次在汉地创办盂兰盆会。如义楚在《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”由于梁武帝的极力提倡，各阶层人士无不效法遵行。此后的历代皇帝以及百姓也都比较热衷于这一佛事活动，并不断丰富其内容，由此形成了具有中国特色的盂兰盆节，不妨称之为“孝亲节”。如在唐代，盂兰盆供极为奢丽，往往饰之金翠，。当时长安城中诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，各竞奇妙。常例皆于殿前铺设供养，并伴有音乐仪仗，倾城巡寺随喜，甚是壮观；入宋以后，盂兰盆会逐渐由以盆供僧转变为以盆施鬼、放焰口超度亡灵的佛事活动，由孝亲变成祭鬼，寺僧于是日募施主钱米，为之荐亡，后世更有放河灯、焚法船之举，逐渐变成了一种民间习俗；元明时期，这类习俗仍十分流行，盂兰盆会亦成为寺院每年重要行事之一。如元明本《纪住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神为盂兰盆大斋会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，严可得混!”从中可看出明代以后与前说法有别，仪式内容与形式亦有些差别。对此，清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。然而，由于种种原因，结夏安居制在我国未能得到全面有效地实行，僧自恣活动就更罕见了。而随着僧人素质及地位的下降，道风不振，盂兰盆会的徒具形式，由敬僧变为祭鬼的佛事也就成为自然而然的事了。
��目前，已有极少数寺院开始恢复和实行结夏安居的旧制，有的寺院在盂兰盆节恢复了宣讲《佛说盂兰盆经》的法会。至于广大信众总愿在这一天打斋供众，并按照当地的风俗习惯，或布施还愿，或放生，或求受三皈五戒、听法师讲经，或请僧人打普佛、放焰口等等。
值得一提的是，由于目犍连救母的故事十分感人，文嗣墙��男次�∷担�踔帘喑伞赌苛�饶浮返认肪绨嵘狭宋杼āR虼耍�谟劾寂杞谇昂笊涎荨赌苛�饶浮返染缒浚�统晌�艘酝�略汉兔窦涞囊幌钪匾�疃�4送猓�夜�劾寂杞诘姆缢谆勾�サ饺毡荆�殉晌�霉�囊桓龊苡杏跋斓慕谌铡?br>
腊八节

��很早以来，我国老百姓即有在农历十二月初八吃“腊八粥”过“腊八节”的风俗，这是由中国佛教徒纪念释迦牟尼佛成道而形成的一个风俗。相传当年释迦牟尼为寻求人生真谛与生死解脱，毅然舍弃王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麦一麻。后来他发现一味苦行并非解脱之道，于是放弃苦行下山。这时一位牧女见到他虚弱不堪，便熬乳糜供养他。释迦牟尼的体力由此恢复，随后于菩提树下入定七日，在腊月初八，夜睹明星而悟道成佛。据此传说，汉传佛寺每年的腊月初八都要以各种形式予以纪念。如《百丈清规》卷二中说“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以申供养。”其中熬粥供佛成为常仪。佛教认为食粥有很多好处，因此寺院一般在早晨都有食粥的习惯。至于腊月初八煮腊八粥就更讲究，通常都用莲子、红枣、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八种东西一起煮，称为“八宝粥”。不仅粥煮得好，而且煮得特别多，以满足前来寺院参加纪念法会的善男信女的需要。有的信众专门奔“粥”而来，认为腊八供过佛的粥特别吉祥，不仅自己食用，有时还带回家供家人享用。这样年复一年，寺院做腊八粥的传统便广泛传播到民间。
��值得一提的是，南传佛教国家一般认为释迦牟尼佛的诞辰、成道、涅盘都在5月的月圆日并于这一天举行浴佛等盛大的纪念活动。因此，腊八节吃腊八粥可以说是在中国形成的一个节日风俗。

道教的节日
正 月 初 一 日 天 腊 之 辰
初 三 日 郝 真 人 圣 诞
孙 真 人 圣 诞
初 五 日 孙 祖 清 静 真 人 诞
初 九 日 玉 皇 上 帝 圣 诞
十 三 日 关 圣 帝 君 飞 升
十 五 日 上 元 天 官 圣 诞
十 九 日 长 春 邱 真 人 圣 诞
二 月 初 一 日 勾 陈 神 圣 诞
刘 真 人 圣 诞
初 二 日 土 地 正 神 诞
姜 太 公 圣 诞
初 三 日 文 昌 梓 潼 帝 君 圣 诞
初 六 日 东 华 帝 君 圣 诞
十 三 日 葛 真 君 圣 诞
十 五 日 太 上 老 君 圣 诞
十 六 日 天 仙 娘 娘 圣 诞
十 八 日 玉 阳 王 真 君 圣 诞
十 九 日 慈 航 观 音 圣 诞
二 十 五 日 玄 天 圣 父 明 真 帝 诞
三 月 初 一 日 谭 祖 长 真 真 人 诞
初 三 日 玄 天 上 帝 圣 诞
王 母 娘 娘 圣 诞
初 五 日 玄 天 上 帝 圣 诞
初 六 日 眼 光 娘 娘 圣 诞
十 五 日 财 神 赵 公 元 帅 圣 诞
十 六 日 三 茅 真 君 得 道 之 辰
中 岳 大 帝 圣 诞
十 八 日 王 祖 玉 阳 真 人
后 土 娘 娘 圣 诞
十 九 日 太 阳 星 君 圣 诞
二 十 日 子 孙 娘 娘 圣 诞
二 十 三 日 天 后 妈 祖 圣 诞
二 十 六 日 鬼 谷 先 师 诞
二 十 八 日 东 岳 大 帝 圣 诞
四 月 初 一 日 长 生 谭 真 君 成 道 之 辰
初 十 日 何 仙 姑 圣 诞
十 四 日 吕 祖 纯 阳 祖 师 圣 诞
十 五 日 钟 离 帝 君 圣 诞
十 八 日 北 极 紫 微 大 帝 圣 诞
泰 山 圣 母 诞
华 佗 神 医 先 师 诞
二 十 日 眼 光 圣 母 娘 娘 诞
二 十 八 日 神 农 先 帝 诞
五 月 初 一 日 南 极 长 生 大 帝 圣 诞
初 五 日 地 腊 之 辰
南 方 雷 祖 圣 诞
十 一 日 城 隍 爷 圣 诞
十 三 日 关 平 帝 君 圣 诞
十 八 日 张 天 师 圣 诞
二 十 日 马 祖 丹 阳 真 人 圣 诞
二 十 九 日 紫 青 白 祖 师 圣 诞
六 月 初 十 日 刘 海 蟾 帝 君 圣 诞
十 五 日 王 灵 天 君 圣 诞
十 九 日 慈 航 观 音 诞
扁 鹊 高 真 人 诞
二 十 三 日 火 神 圣 诞
二 十 四 日 南 极 大 帝
中 方 雷 祖 圣 诞
关 圣 帝 君 圣 诞
二 十 六 日 二 郎 真 君 圣 诞
妙 道 真 君 之 诞
七 月 初 七 日 道 德 腊 之 辰
十 二 日 西 方 雷 祖 圣 诞
十 五 日 中 元 地 官 大 帝 圣 诞
十 八 日 王 母 娘 娘 圣 诞
十 九 日 值 年 太 岁 星 君 圣 诞
二 十 日 刘 祖 长 生 真 人 圣 诞
二 十 二 日 马 元 帅 圣 诞
二 十 三 日 诸 葛 武 侯 诞
二 十 五 日 齐 天 大 圣 诞
二 十 六 日 张 三 丰 祖 师 圣 诞
八 月 初 一 日 许 府 真 君
初 三 日 九 天 司 命 灶 君 诞
北 斗 下 降 之 辰
初 五 日 北 方 雷 祖 圣 诞
初 八 日 瑶 池 大 会
初 十 日 北 岳 大 帝
十 五 日 太 阴 星 君 诞
曹 国 舅 祖 师 圣 诞
二 十 七 日 北 斗 下 降 之 辰
九 月 初 一 日 南 斗 星 君 下 降
初 一 至 初 九 日 北 斗 九 星 降 世 辰
初 九 日 斗 姥 元 君
九 皇 星 君
重 阳 帝 君
玄 天 上 帝 飞 升
中 坛 元 帅
丰 都 大 帝 圣 诞
二 十 二 日 增 福 财 神 诞
二 十 三 日 萨 翁 真 君 圣 诞
二 十 八 日 显 灵 官 马 元 帅 圣 诞
十 月 初 一 日 民 岁 腊 之 辰
东 皇 大 帝 圣 诞
初 三 日 三 茅 应 化 真 君 圣 诞
初 六 日 天 曹 诸 司 五 岳 五 帝 圣 诞
初 十 日 张 果 老 圣 诞
十 五 日 下 元 水 官 大 帝 圣 诞
十 八 日 地 母 娘 娘 圣 诞
十 九 日 长 春 邱 真 君 飞 升
二 十 日 虚 靖 天 师 诞
二 十 七 日 北 极 紫 微 大 帝 圣 诞
十 一 月 初 六 日 西 岳 大 帝 圣 诞
初 九 日 湘 子 韩 祖 圣 诞
十 一 日 太 乙 救 苦 天 尊 圣 诞
二 十 三 日 南 斗 下 降 之 辰
二 十 六 日 北 方 五 道 圣 诞
十 二 月 初 八 日 侯 王 腊 之 辰
十 六 日 福 德 正 神 之 诞
南 岳 大 帝 圣 诞
二 十 日 鲁 班 先 师 圣 诞
二 十 一 日 天 猷 上 帝 圣 诞
二 十 二 日 重 阳 祖 师 圣 诞
丹 阳 马 真 君 成 道
二 十 四 日 司 命 灶 君 上 天 朝 玉 帝 奏 人 善 恶
二 十 五 日 天 神 下 降
二 十 九 日 清 静 孙 真 君 成 道
冬 至 元 始 天 尊 诞
夏 至 灵 宝 天 尊 诞