自李唐来世人甚爱牡丹

1. 《爱莲说》翻译及原文

释文水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。唉!（感叹词，在此作助词，以加重语气。）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。爱莲说
宋 · 周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

2. .《爱莲说》的全文

1、全文

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

2、译文

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。

香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。

唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

3、出处：宋代周敦颐

(2)自李唐来世人甚爱牡丹扩展阅读

一、赏析

这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

二、创作背景

周敦颐虽身居官场，却始终未曾放弃读书治学，著书立说，教育青年提携后进。宋代著名哲学家、教育家二程——程颐、程颢，便是他在赣州一手培养出来的弟子。他做官也和别人不同，“为政精密，务尽道理”。

他在1045年任南安（今大余）司理参军（一种小官）时，为了一个法不当死的囚犯，和顶头上司 转运使王逵据理力争，并递上辞呈，不愿为官，终于使刚愎自用的王逵有所感悟。

承认自己的错误，囚不得死。周敦颐在赣州为官多年，清廉勤勉。《爱莲说》是他一次游览于都罗汉岩之后所作。

3. 晋陶渊明独爱菊自李唐来世人甚爱牡丹翻译

翻译 水中和陆地上各种草树木的花,值得喜爱的很多.东晋的陶渊明唯独喜爱菊花.从李氏唐朝以来,世人很喜爱牡丹.我唯独喜爱莲花,（因为）它从淤泥里长出来却不沾染污秽,在清水里洗涤过,但是并不显得妖媚,它的茎中空外直,不缠生藤蔓,不旁出冗枝,香气远播,越发清幽,笔挺而洁净地立在水中,人们只能在远处观赏,却不能随意地玩弄. 我认为菊,是花中的隐士；牡丹,是花中富贵的花；莲花,是花中的君子.唉!对于菊花的喜爱,陶渊明之后就很少听说了.对于莲花的喜爱,同我一样的还有谁呢?对于喜欢牡丹,当然有很多人了!

4. 爱莲说原文及翻译

爱莲说原文

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

译文

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

写作背景

据清邓显鹤《周子全书》《年谱》记载：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行县至于都，邀余杭钱建侯（拓）、四明沈希颜游岩题石，并有诗刻石。五月，作《爱莲说》，沈希颜书，五抟篆额。钱拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年（1063）。

《赣州府志》记有爱莲书院，云：“爱莲书院在城北，其地原为督学试院，有周茂叔莲池遗迹。”又有爱莲亭条目：“濂溪书院旧在东北玉虚观左······”这些记载充分证明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦颐任虔州通判时，已建莲池，并于嘉祐八年五月在此地已挥笔题写《爱莲说》。

5. 李唐以来，为什么世人都喜欢牡丹有哪些关于牡丹的诗作-趣历史网

自古以来，牡丹受到了无数文人墨客的喜爱，也留下了不少与之有关的名篇。下面跟趣历史小编一起了解一下吧。

宋代周敦颐在《爱莲说》中写道:“自李唐来，世人甚爱牡丹。”但武则天并不喜欢牡丹，为什么呢?这里是有故事的。据说有个冬天，已经做了皇帝的武则天准备到皇家赏花胜地上林苑游玩。众所皆知鲜花都开在春秋季，冬日里的鲜花是很少的。但武则天未到上林苑游玩之前创作一首诗《腊日宣诏幸上苑》:“明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。”希望在游玩的时候能够见到百花齐放。其实武则天这样的希望，无非是想表达舍我其谁，唯我独尊的志向。

而后世却传出许多传说故事来，说的是上林苑里的百花仙子接受圣旨，不得不趋炎附势，在第二日就将满园鲜花绽放开来，亦是表达出对皇家威严的屈服。众花竞开，唯独牡丹花仍然是枯枝败叶，武则天龙颜大怒，遂是将牡丹花贬斥到荒郊野外，哪里知道来年春天，这些牡丹花竟然开出了更为艳丽的花朵，比其他任何鲜花也都要美丽，亦成为洛阳最为名贵的鲜花。

其次牡丹是百花之王，恰如其分的代表了唐朝的时代精神和唐王朝在当时四方朝拜的至尊地位。唐代舒元舆的《牡丹赋》有这么几句：“我案花品，此花第一，独占春日......玫瑰羞死，芍药自失，夭桃敛迹，秾李惭出!”这代表当时牡丹在人们心中至高无上，诸花难敌的地位。

再次是由于牡丹所具有的精神风骨之美。牡丹处处洋溢着大气，因为唐代士人普遍追求豪侠之气的缘故，牡丹的精神风骨便与文人的精神世界完美契合，融为一体。张潮在《幽梦影》中说：“牡丹令人豪。”这种精神受到濡染之后，得到了唐朝人士的普遍认同，并将之传扬后世。

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6. 古诗中为何"自李唐来,世人盛爱牡丹"

自李氏唐朝以来，世上的人们十分喜爱牡丹。
指出因牡丹雍容华贵、国色天香，豔丽， 香气袭人，富丽堂皇，寓意吉祥富贵、繁荣昌盛 有富贵气象， 而世人多汲汲营营於富贵， 喜爱浮华靡丽与富贵， 自然喜欢象徵富贵的牡丹。
而世人都想富贵,爱钱,,,,,所以世上的人们十分喜爱牡丹

7. 爱莲说,自李唐来,世人甚爱牡丹,揭示了什么 问题

“自李唐来,世人盛爱牡丹”,像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子.大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山.他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子.这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的.这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫.

8. “自李唐以来，世人胜爱牡丹”是怎么回事啊

“自李唐以来，世人甚爱牡丹”有以下原因：

"国色朝酣酒，天香夜染衣"，这是唐代诗人李正凡赞美牡丹的诗句。当时的皇帝唐文宗听了之后很是赏识，从此牡丹便获得了国色天香的美称，留誉千年史册。

中国牡丹芍药协会会长 、林业大学教授 王莲英:牡丹的雍容华贵象征着唐代的繁荣昌盛，所以唐朝人特别激赏牡丹，视牡丹为国花。尤其是在皇宫里头，这些嫔妃头上戴牡丹，屋里插摆着牡丹花，庭园里栽的是牡丹，都是这种美好的象征，尤其她们欣赏牡丹插花，那是非常讲究排场的。比如说，插牡丹花，就必须得用上等的、很好的工具、剪刀，用非常上乘的瓷盆、瓷器，名家的名窑生产的容器，用非常好的，软质的水来浸泡它。欣赏的时候，要求视觉、听觉、嗅觉，可以是多层次的美感的一种享受。你要欣赏一盆牡丹插花，必须放在一个很高的、红木的几架上，后边还得放一个名人的字或名人的画。另外大家来欣赏它还得品尝着老酒，听着悦耳的乐曲，还可以即兴的赋诗、演唱，满足这种视觉、听觉和味觉多功能的享受，整个把欣赏的场面和人的情绪都融合在一起，融合在生活当中。

牡丹不仅生长在中国广袤的大地上，更牢牢地扎根在中国人民的心里，成为整个中华民族蓬勃向上、繁荣昌盛的象征。难怪中国人如此执着长久地钟爱着牡丹，难怪亿万炎黄子孙不约而同、心心相映地尊奉牡丹为中国的国花。

中国牡丹芍药协会会长 、林业大学教授 王莲英:牡丹它那种独特的神韵和那种王者的风范和这种气质，还有它那种非常富贵、吉祥、美好的这种喻意，一种象征性，更引起人们对它的喜爱，因为由于它硕大，端庄、雍容华贵，因此在中国人的眼里，牡丹就象征着宝贵、兴旺、发达。那么做为我们人类来说，谁不希望幸福呢，谁不希望富贵、昌盛呢？所以自古以来，我们中华民族就把牡丹视为我们国家昌盛富强的一种象征。

9. 原文《爱莲说》自李唐来，世人盛爱牡丹

唐朝人有着全方位的审美理念，所体现的是一种力量型的，开放兼容的文化视野。唐人喜爱牡丹，正是因为牡丹的花型的高贵丰满。

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10. 为什么说“自李唐来世人甚爱牡丹”

世人皆爱花，从先秦人爱香草，晋人爱菊花，唐人爱牡丹，宋人则爱梅花，中国古人审美理念及情趣的历史发展与变迁，借此隐隐可见一斑。

从先秦的爱兰到陶渊明时代的崇菊暂且不提——因为那个时代已太久远，而且还没有形成只青眼于一两种花的社会风气。单说从唐代的钟情牡丹到宋人的顶礼梅花，这其中的审美情趣就发生了极大的转变。唐代文明可谓华夏五千年最辉煌的岁月，有擎天拔地的气势，有海纳百川的胸襟，它的风韵至今洒在了我们的血液里。有“自李唐来，世人甚爱牡丹”之说。因为牡丹雍容华硕、光彩四溢，也就成为当时大唐盛世的主流。咏牡丹的诗词便层出不穷，佳作连篇。

玄宗李隆基颇爱牡丹，在长安兴庆宫沉香亭种有数株牡丹，与杨妃观赏时对乐工们说：“赏名花，对妃子，不应再唱旧乐词。”于是立即招来翰林学士李白，命他为杨妃赋新词。李白当场写下了《清平调》三首，其中“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”写尽了唐玄宗面对牡丹和杨妃这人间至美快乐心情。唐文宗很喜欢读诗，一天在宫内观赏牡丹，问画家程修己：“最近京城中传唱的牡丹诗，谁的最好？”程回答：“臣听王公大臣间，都称赞中书舍人李正封的诗句：“国色朝酣酒，天香夜染衣。”文宗听后赞赏不已。“国色天香”也就成了赞美牡丹的专用词句。

刘禹锡《赏牡丹》一首：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”反映了唐人时下酷爱牡丹的风尚，和起前两句意境大有不同的是后面的转结两句，诗人将牡丹比喻为国色美女”，他老人家远远站在大视角处，一边笑眯眯地陶醉，一边还不忘解嘲：“大家别只嗤笑我这个花痴，实在是因为牡丹太美把整个京城里的人都轰动了！”作为最爱花的大诗人刘禹锡，他老岂只爱花呀，其实就是一个雅托，到老也没忘记诙谐一把：“今日花前饮，甘心醉数杯。但愁花有语，不为老人开。在唐代不只是帝王、文人雅士爱牡丹，女子亦胜爱牡丹。当我们漫步于周昉的《簪花仕女图》前，正如唐诗中所道：“粉胸半掩疑暗雪”、“头戴牡丹金步摇”。

而白居易的一首《牡丹》：绝代只西子，众芳惟牡丹。月中虚有桂，天上漫夸兰。夜濯金波满，朝倾玉露残。性应轻菡萏，根本是琅玕。夺目霞千片，凌风绮一端。稍宜经宿雨，偏觉耐春寒。见说开元岁，初令植御栏。贵妃娇欲比，待女妒羞看。巧类鸳机织，光攒麝月团。暂移公子第，还种杏花坛。豪士倾囊买，贫儒假乘观。叶藏梧际凤，枝动镜中鸾。似笑宾初至，如愁洒欲阑。诗人忘芍药，释子愧梅檀。酷烈宜名寿，姿容想姓潘。素光翻鹭羽，丹艳赩鸡冠。燕拂惊还语，蜂贪困未安。倘令红脸笑，兼解翠眉攒。少长呈连萼，骄矜寄合欢。息肩移九轨，无胫到千官。日曜香房拆，风披蕊粉干。好酬青玉案，称贮碧水盘。譬要连城与，珠堪十斛判。更思初甲坼，那得异泥蟠。骚咏应遗恨，农经只略刊。鲁班雕不得，延寿笔将殚。醉客同攀折，佳人惜犯干。始知来苑囿，全胜在林峦。泥滓常浇洒，庭除又绰宽。若将桃李并，更觉效颦难。可见牡丹的美艳不可方物。

如果历史是按顺序发展的，宋代就应该胜过唐代。然而，事实并非如此，就连对花的态度唐宋也是背道而驰。宋人上至皇帝下至黎庶都承受了无穷无尽的民族灾难和社会矛盾的挤压。他们就像是有眼疾怕见风一样，见不得色艳香浓，见不得流光溢彩，见不得张力十足的美。宋人喜爱梅花，蔚然成风，看似雅然，却有它的不得已。几乎懂几句村言俚语就要试作梅花诗了，以至于仅现存的宋代梅花诗就有数万首之多。有位当官的刘克庄先生因作梅花诗遭贬十年，劫后仍然痴心不改接着作梅花诗。在现代人看来梅花也的确是好花，在沉闷寂寥的隆冬她带给人们生命的迹象。梅花的凌寒傲雪的精神成为优秀品格的诠释。宋朝积弱的国势，使那些长期生活在内忧外患中的文人墨客对顶风傲雪、孤高自洁的梅花有日趋浓烈的钦佩感。试图在那里找到宗教般圣洁的世外桃源。梅花就寄托了他们太多太重的精神追求，几乎不堪重负。“世间除却梅梢雪，便是冰霜也尘埃”，可叹其审美情趣之极端。

在中国古代，凡一花必有一主。也就是说，是美女都以花作比。古代皇后级美女，多以牡丹为喻。如武则天、杨贵妃。这样的倾国之姿，很难以梅花作比喻。但是宋朝人以“瘦”为美，崇尚梅花而贬低牡丹，似梅花的美女自然是其心中之理想了。于是，便有人写了《梅妃传》。从此，中国也有了以梅花为象的高洁清雅的绝色佳人。梅妃是宋人心目中的理想美人。也就是说，梅妃是艺术美人。梅妃与巫山神女、洛川神女、崔莺莺同是不同朝代的绝色。春秋战国有巫山神女，魏晋有洛川神女，唐朝有崔莺莺，宋朝则有梅妃。传说梅妃是唐玄宗妃子，后因杨妃而失宠。一个生错朝代的冰雪美人，怎与杨贵妃那洛阳牡丹争艳。唐爱牡丹，宋爱梅，只可惜梅妃早生了数百年。

在中国古代，梅花是属于宋人的。李纲的《梅花赋》写出了宋朝人心中的梅花品格：“若夫含芳雪径，擢秀烟村。亚竹篱而绚彩，映柴扉而断魂。暗香浮动，虽远优闻。正如梅仙隐居吴门。丰肌莹白，娇额涂黄。俯清溪而弄影，耿寒月而飘香。娇困无力，嫣然欲狂，又如梅妃临镜严妆。吸风饮露，绰约婵娟，秀色可怜，姑射神人御气登仙。绛襦素裳，步摇之冠，璀璨的烁，光彩烨然，瑶台玉妃谪堕人间。”这似乎不是咏梅而是写佳人。《梅花赋》的佳人传承了历代美人的仙气，乃庄子姑射山仙女的写照。宋朝的审美，又从唐朝的“人”回到了天，但却不是春秋战国的巫仙，而是佛、道、儒的禅仙。

宋朝大隐士林逋在西湖隐居了几十年，皇帝请去做官，他都无动于衷。林逋一生自诩“梅妻鹤子”。他写了许多咏梅花的诗，最有名的便是《山园小梅》诗之－：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”十四个字清绝出世，艳冠古今，咏梅的，无人出其右。王十朋更赞道：暗香和月入佳句，压尽千古无诗才。辛弃疾简炼为“喑香疏影。“月谵黄昏欲雪时，小窗犹欠岁寒枝。暗香疏影无人处，唯有西湖处士知。”

民众审美情趣的变化，折射的是历史的变化---唐的辉煌与宋的孱弱。宋是一个积弱积贫的王朝，开国伊始就处在外强的凌辱之下，南渡以后国势更是江河日下，风雨飘摇；而大唐国富民强，从骨子里就渗出雍容富贵的风韵。

不论是唐人喜欢牡丹的阳刚还是宋人喜欢梅花的阴柔，那都是当时环境和社会风气所造就。阴柔含蓄是一种美，阳刚开放更是人性的自然表露。所以说，不论是哪一种美都有它的生物学理由和文化底蕴，大可不必厚此薄彼，砍一棵栽一棵。

苏轼的《孙莘老求墨妙亭诗》：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”形容女子形态不同，各有各好看的地方。也借喻艺术欣赏的风格不同，各有所长，投其所爱。“牡丹之爱，宜乎众矣；梅花之爱，暗香浮动。”